id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064096971-ara1.ms010	false	-4921269630979141348	242	294	1313	1584	1617	300	ولمسا فلقد كان ذات يوم من ربيع عام 1931م----------------------------------- يسير وحده بين الحقول في الريف ووقف طويلا امام ماشية القيت امامها اعواد الذرة لتطعم فدارت في ذهنه صور متلاحقة نبات يتغذي من عناصر الارض وحيوان يتغذي من النبات وانسان يتغذي من لحم الحيوان تغذية تسري في دماءه وفي اعصابه فاذا هو يخرج	10	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms006	true	8877117283607069491	243	300	1254	1551	1551	300	واضحا ف--------ذات يوم من ربيع عام 1931م اي في السادسة والعشرين من عمره كان يسير وحده بين الحقول في الريف ووقف طويلا امام ماشية القيت امامها اعواد الذرة لتطعم فدارت في ذهنه صور متلاحقة نبات يتغذي من عناصر الارض وحيوان يتغذي من النبات وانسان يتغذي من لحم الحيوان تغذية تسري في دماءه وفي اعصابه فاذا هو يخرج-	6	-5754475995742202047	259	489.5	210	306	84.6405258178711	47	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms011	false	515473509105206337	0	127	0	648	1500	300	هذه الفكرة فكر راجعا الي داره ليكتب مقالا مستفيضا فيها بعنوان وحدة الوجود ويرسلها فتنشر في مجلة كان يصدرها سلامة موسي وربما كان اسمها المجلة الجديدة -----------------------------او ما يقرب من هذا المعني وسارت به الايام------------------------------------------- بعد ذلك متقلبة ب-----------------------------------ه بين سبل الفكر لكن فكرة وحدة الوجود كانت تعاوده وقد يكو--------------------------------------------------------------------ن اجمل ما كتبه فيها مقالة بعن------------------------------وان درس في التصوف نشرت في عدد خاص من مجلة الرسالة في 3 مارس---- 1941م اذ كان صاحب الرسالة احمد حسن الزيات يصدر اعدادا خاصة في اعياد الهجرة عاما بعد عام المقالة حوار بين استاذ متصوف مءمن بوحدة الوجود وتلميذه الشاب الذي كان في اول الدرس عابسا نافرا مما يقوله الاستاذ اذ يقول ما معناه ان لا فرق في الاعماق بين انسان ونبات وحيوان لا بل لا فرق بينه وبين الجماد نفسه	11	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms007	true	3607350893853284340	6	150	34	781	1554	300	هذه الفكرة فكر راجعا الي داره ليكتب مقالا مستفيض-----ا بعنوان وحدة الوجود ويرسله- فينشر في مجلة كان يصدرها سلامة موسي باسم----------- المجلة الجديدة 14 ولم تكن هذه الفكرة التي ملات وجدانه ول----ا المقالة التي كتبها احداثا عابرة في حياته فهو يروي لنا في اخر كتبه بعد ان تجاوز الثمانين ان فكرة وحدة الوجود ظلت تعاوده بين الحين والحين كما ظلت عزلة التصوف والحياة مع الافكار من اخص خصاءص شخصيته 15 ويعتقد مفكرنا وهو يروي سيرة حياته العقلية ان اجمل ما كتب عن فكرة وحدة الوجود التي كانت تعاوده مقال بعنوان درس في التصوف نشر- في عدد خاص من مجلة الرسالة في 3 مارس عام 1941م 16 والمقال عبارة عن---------------------------------------------------------------------- حوار بين استاذ متصوف مءمن بوحدة الوجود وتلميذه الشاب الذي كان في البداية-- عابسا نافرا مما يقوله الاستاذ من انه لا -------------فرق في الاعماق بين انسان ونبات وحيوان--- بل لا فرق بينه وبين الجماد نفسه	7	-5754475995742202047	401	628.0	318	857	46.79113006591797	66	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms010	false	-4921269630979141348	206	235	1114	1273	1617	300	كانت اولي لفتاته الفكرية ----في اول اعوام الثلاثينيات متجهة نحو صوفية تري في الوجود كله وحدة لا تعدد فيها ولا تمايز بين اجزاءها اللهم الا في المظهر الخارجي الخادع	10	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms009	true	3720397626701662554	121	151	652	814	1595	300	كانت اولي لفتاته الفكرية اذن في اول اعوام الثلاثينيات متجهة نحو صوفية تري ان الوجود كل- وحدة لا تعدد فيها ولا تمايز بين اجزاءها اللهم الا في المظهر الخارجي الخادع	9	-5754475995742202047	156	298.5	127	163	95.70552062988281	27	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms014	false	4021577007419650794	148	300	750	1535	1535	300	ان --قوانين الطبيع-ة يستحيل عليها الخطا وان المادة لا تملك لنفسها تغييرا ولا تبديلا عما رسمه لها قانونها الاعلي فمن ذا الذي -زعم لك ان المعجزة كسر -لقانون الطبيعة وانه لذلك يجب اطراحها ونبذها نحن نسلم معك ان قانون الجاذبية صارم لا يقبل الشذوذ وان التفاحة اذا انفصلت عن فرعها سقطت من ف-ورها علي الارض بفعل قانون الجاذبية هذا ولكن هب--- يدا امتدت الي التفاحة وهي في طريقها الي الارض فلقفتها فحالت بذلك بينها وبين الارض ايكون ذلك كسرا للقانون كلا فالقانون لا يزال قاءما قويا سليما غير ان ارادة بشرية حالت دون تطبيقه لا اكثر ولا اقل اءذا تركت اقلامك وكتبك مبعثرة علي ارض غرفتك ثم عدت بعد حين فوجدتها صعدت الي ظهر المكتب صفوفا منظمة افتقول ان قانون الجاذبية قد انقلب راسا علي عقب لان الكتب والاقلام قد صعدت الي اعلي بدل ان تستقر علي الارض منجذبة ب--ها ام انت جازم في مثل هذه الحالة بان شخصا م---ا قد تدخل-	14	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms011	true	-4532113598224938945	112	258	556	1321	1541	300	ان القوانين الطبيعية يستحيل عليها الخطا وان المادة لا تملك لنفسها تغييرا ولا تبديلا عما رسمه لها قانونها الاعلي فمن ذا الذي يزعم ان--- المعجزة كسر للقانون الطبيعي وانه لذلك يجب اطراحها ونبذها --------افرض ان قانون الجاذبية صارم لا يقبل الشذوذ وان التفاحة اذا انفصلت عن فرعها سقطت من فروعها الي الارض بفعل قانون الجاذبية هذا -لكن هب ان يدا امتدت الي التفاحة اثناء- طريقها الي الارض فلقفتها فحالت بذلك بينها وبين الارض ايكون ذلك كسرا للقانون كلا -القانون لا يزال------ قويا سليما غير ان ارادة بشرية حالت دون تطبيقه لا اكثر ولا اقل ا-ذا تركت اقلامك وكتبك مبعثرة ف-ي ارض غرفتك ثم عدت بعد حين فوجدتها صعدت الي ظهر المكتب------ منظمة ا-تقول ان قانون الجاذبية قد انقلب راسا علي عقب لان الكتب والاقلام قد صعدت الي اعلي بدل ان تستقر علي الارض منجذبة اليها ام ان نج-زم في---- هذه الحالة -ان شخصا بشريا قد تدخل	11	-5754475995742202047	731	1325.0	588	800	91.375	123	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms015	false	-588101583215748186	0	46	0	241	1575	300	في الامر بارادته وحال بين قانون الجاذبية وبين تنفيذه حينا فامكن للاقلام والكتب بذلك ان تفلت من يده -لكن القانون ما يزال قاءما لم يخدش ذلك من قوته وشموله انك متفق معي ولا شك ان الارادة البشرية قد تستطيع ان تتوسط بين القانون و----تطبيقه فتعطله دون	15	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms011	true	-4532113598224938945	258	300	1321	1541	1541	300	في الامر بارادته وحال بين قانون الجاذبية وبين تنفيذه حينا فامكن ل---------لكتب بذلك ان تفلت من يده ولكن القانون لا يزال قاءما لم يخدش ذلك من قوته وشموله ف-------------لا شك ان الارادة البشرية--- تستطيع ان تتوسط بين القانون وبين تطبيقه فتعطله دون-	11	-5754475995742202047	213	381.5	173	246	86.58536529541016	35	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms034	false	-4658664163602804926	223	265	1183	1412	1589	300	لا مكان فيه لذرة من التردد او الشك في حرية الانسان لكنها-------- الحرية المحكومة بالروابط السببية التي لا تنقلها الي حالة من الفوضي واعني بذلك ان يكون الانسان حرا حر--------------ية ايجابية تظهر في افعال ----------منتجة وفي اقوال يقام البرهان العقلي علي صوابها	34	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms015	true	-2304599622671409964	78	120	456	672	1617	300	لا مكان فيه لذرة من التردد او الشك علي حد تعبيره 35 وان كانت هذه الحرية------------------------------- لا تعني-------------- الفوضي او التحرر من القيود فتلك حرية سلبية وانما هي حرية ايجابية تظهر في افعال الانسان المنتجة وفي اقوال يقام البرهان العقلي علي صوابها	15	-5754475995742202047	127	184.0	101	261	48.65900421142578	21	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms012	false	-5536851903299567039	72	213	364	1103	1590	300	خلال تلك الاعوام نفسها كانت تغلب عليه النظرة العلمية الصارمة التي لم تكن تريد له الا ياذن لشء في الوجود كله ان يفلت من قبضة العلم لا يستثني من ذلك القيم الخلقية نفسها وما نسميه بالمثل العليا فالحرية مثلا او المغامرة او ما شءت من معني يمكن رده الي سبب من البيءة التي نشا فيها هذا الانسان او ذاك ففي اواسط الثلاثينيات كان قد لحظ----------------------------------- ان الاوروبي اشد- تمسكا بحريته وفرديته من الشرقي فطرح صاحبنا سءالا علي نفسه يريد به العلة الحقيقية التي انشات مثل هذا الفارق بين الاوروبي والشرقي او ان شءت فقل بين اهل الشمال واهل الجنوب وطفق يبحث عن العلة التي اشترط علي نفسه ان تكون علمية باضيق معاني هذه الكلمة حتي هداه البحث الي حقيقة في طبيعة التنفس في الهواء البارد والتنفس في الهواء الدافء او الحار وبالتالي فهي حقيقة تمس نوع الطعام الضروري في كلتا الحالتين	12	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms019	true	3988704937572421354	175	258	979	1429	1656	300	خلال تلك الاعوام نفسها----- تغلب عليه النظرة العلمية الصارمة التي لم تكن تريد له الا ياذن لشء في الوجود كله ان يفلت من قبضة العلم لا يستثني من ذلك القيم الخلقية نفسها وما نسميه بالمثل العليا 44 حتي انه حاول ----------------------------------------------------------------------------------------في اواسط الثلاثينيات -ان يعلل تعليلا علميا الظاهرة التي لاحظها وهي ان الاوروبي اكثر تمسكا بحريته وفرديته من الشرقي فكتب بحثا رد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الظاهرة ال-----------------------ي طبيعة التنفس في الهواء البارد والتنفس في الهواء الدافء او الحار و----------------------نوع الطعام الضروري في كلتا الحالتين	19	-5754475995742202047	372	626.5	301	775	48.0	61	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms019	false	463473454580266882	132	245	712	1288	1566	300	عقلا يبحث لنفسه عن طريق وظل يبحث خلال اعوام الثلاثينيات انه لم يكف يوما عن القراءة ولم يكف يوما عن الكتابة لكنه كان حاءرا لا يجد ما يستريح اليه او قل انه كان يستريح للفكرة المعينة مرة ولنقيضها مرة اخري لقد رايناه متعلقا بالصوفية يوما وبالعلم في صرامة منهجه يوما اخر لكنه من خلال ذلك كله كان يحس في طوية نفسه احساسا فيه قوة وفيه غموض في ان معا بافكار واتجاهات احب الي نفسه من افكار اخري واتجاهات اخري وكانما كان في صدره سءال يتردد وينتظر الجواب اليس من سبيل يجمع عدة اطراف في رقعة واحدة يجمع العلم والدين والتصوف والحرية اليس ثمة من سبيل يجمع مادة الي روح ويجمع عقلا الي غريزة	19	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms020	true	-5988811013084972465	4	41	25	224	1626	300	عقلا يبحث لنفسه عن طريق وظل يبحث خلال اعوام الثلاثينيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر الجواب اليس من سبيل يجمع عدة اطراف في رقعة واحدة يجمع العلم والدين والتصوف والحرية اليس ثمة--- سبيل يجمع مادة الي روح ويجمع عقلا الي غريزة	20	-5754475995742202047	199	380.0	162	576	34.54861068725586	35	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms033	false	-7753982423108525941	140	173	808	975	1609	300	دارسا مرحلة استيقظ فيها الوعي عندي حادا قويا في عدة اتجاهات لا اقول انها نشات لي من عدم والا فهي اتجاهات احسست بها قبل ذلك باعوام ولكنها كانت علي شء من الفتور والتردد	33	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms021	true	1547550510563182273	124	155	684	839	1625	300	بانها مرحلة استيقظ فيها الوعي عندي حادا قويا في عدة اتجاهات وهي لم تنشا ع---------ن عدم بل ---هي اتجاهات احسست بها قبل ذلك باعوام ولكنها كانت علي شء من الفتور والتردد	21	-5754475995742202047	136	250.0	109	167	81.43712615966797	24	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms025	false	-3208707487496446085	63	209	336	1100	1578	300	بها-------- لتنشر في مجلة الثقافة في مصر ولكن اي مقالات هي مقالات من نوع فريد فيها ------------رمز وفيها سخرية وفيها ادب المقالة علي نحو لم يالفه كثيرون من كتابنا فضلا عن القارءين ثم فيها فوق الرمز الساخر والشكل الادبي شواظ من نار تتاجج في الفاظها وكنت صادقا في كل جملة مما كتبت به وكانت مجموعة تلك المقالات هي التي اخرجتها فيم--ا بعد سنة------------ 1947م في كتاب------- جنة العبيط وكان هذا العنوان جنة العبيط هو نفسه عنوان المقالة الاولي في ترتيب الكتابة وقصدت به ان حياتنا في مصر عندءذ كثيرا ما توصف عندنا بين عامة المتكلمين وكانها حياة في ال-----------جنة مع انها---- في حقيقتها بالقياس الي حياة الناس كما رايتها عند الاخرين لا تكون جنة الا في راي العبيط-------------------------------------------------- ولم اكن اريد بتلك المقارنة درجات الفقر والغني او حتي درجات المعرفة والجهل بقدر ما اردت القيم الخلقية وحقوق الانسان في التعامل مع ساءر مواطنيه ---------بدات المقالة قاءلا	25	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms023	true	3441338501744497108	2	121	13	629	1564	300	بها من لندن لتنشر في مجلة الثقافة في مصر و--------------هي مقالات من نوع فريد فيها الكثير من الرمز وال---سخرية اللاذعة صاغها في ثوب ادبي لم يالفه كثيرون من كتابنا فضلا عن القراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المقالات التي جمعها بعد ذلك واصدرها عام 1947م في كتاب بعنوان جنة العبيط و----هذا العنوان هو المق----------------------الة الاولي في------ الكتاب وهو يسخر فيها من سذاج---------------------------------------ة المواطن الذي يعتقد احيانا انه يعيش في جنة مع ان حياته في حقيقتها---------------------------------------------- لا تكون جنة الا في راي العبيط لا سيما اذا ما قورنت بالحياة التي راها في انجلترا ولم اكن اريد بتلك المقارنة درجات الفقر والغني او حتي درجات المعرفة والجهل بقدر ما اردت القيم الخلقية وحقوق الانسان في التعامل مع ساءر مواطنيه 8 ومن بين هذه المقالات ايضا	23	-5754475995742202047	391	563.0	314	879	44.482364654541016	64	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms027	false	-1407445044986977728	45	182	245	967	1589	300	تجويع النمر ادرتها علي تصور تخيلت به اننا اذا حللنا اي فرد منا وجدنا في جوفه نمرا رابضا ينتظر فرصة الظهور-- فاذا ما صعد صاعد الي مقاعد الرءاسة لم يلبث ذلك النمر ان يظهر بكل انيابه ومخالبه وما طعامه الذي يتغذي به الا ذلة الاخرين ورايت ان قوانين الدنيا باسرها لا تفلح في تعديل العوج وانما العلاج السريع يكفله لنا شء واحد هو تجويع ذلك النمر بان يبعد الاخرون عن نطاق سلطانه فينعدم الغذاء فيذوي ويموت لكن ما حيلتنا والامر في بلدنا كان اعجب من العجب وهو ان من تنشب فيه مخالب النمر وانيابه ترتسم علي وجهه ابتسامة الرضا وفي هذه الابتسامة البلهاء كتبت مقالة عنوانها الكبش الجريح اصور فيها المعني نفسه في صورة اخري هي صورة ال----------------------كبش تحز--- رقبته سكين الجزار فترتسم علي شفتيه ما يشبه ابتسامة -------القبول هكذا وعلي هذا النحو اخذت خلال الاعوام التي	27	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms023	true	3441338501744497108	121	195	629	1020	1564	300	تجويع النمر يصور فيها كلا--------------------------------- منا وكان- في جوفه نمرا رابضا ينتظر فرصة الظهور 9 فاذا ما صع-----د الي مقاعد الرءاسة لم يلبث ذلك النمر ان يظهر بكل انيابه ومخالبه وما طعامه الذي يتغذي به الا ذلة الاخرين كما كتب ايضا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبش الجريح يصور فيه- الانسان الذليل بطبعه الذي يستمتع باذلال الاخرين له فهو الكبش تحز في رقبته سكين الجزار فترتسم علي شفتيه ما يشبه ابتسامة الرضا والقبول ومن امتع المقالات الادبية------------ التي	23	-5754475995742202047	275	421.0	219	756	36.37565994262695	44	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms062	false	2607460063842564928	270	300	1413	1564	1564	300	لم تكن دعوتي الي ثقافة الغرب صيحة مجنونة مفتونة بظواهر كاذبة بل هي دعوة دفعني اليها ما رايته من مكانة رفيعة للانسان كل انسان واي انسان من حيث انه انسان-	62	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms024	true	-7659006445878402184	232	262	1233	1384	1587	300	لم تكن دعوتي الي ثقافة الغرب صيحة مجنونة مفتونة بمظاهر كاذبة بل هي دعوة دفعني اليها ما رايته من مكانة رفيعة للانسان كل انسان واي انسان من حيث -هو انسان	24	-5754475995742202047	146	278.0	117	152	96.0526351928711	28	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms063	false	-967380974057024105	0	38	0	204	1629	300	وكفي فعندءذ قارنت رغم انفي بين ما رايته هناك وما كنت اعلمه عن قيمة الانسان في ثقافتنا المصرية كيف تعلو وتهبط مع درجات السلطة والنفوذ والثراء ونوع العمل فهل كان يمكن ان اري ذلك الفارق الشاسع بين الثقافتين	63	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms024	true	-7659006445878402184	262	300	1384	1587	1587	300	وكفي فعندءذ قارنت رغم انفي بين ما رايته هناك وما كنت اعلمه عن قيمة الانسان في ثقافتنا المصرية كيف تعلو وتهبط مع درجات السلطة والنفوذ والثراء ونوع العمل فهل كان يمكن ان اري ذلك الفارق الشاسع بين الثقافتين-	24	-5754475995742202047	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms076	false	4396763277850820043	176	258	957	1404	1633	300	العلمية وكان مما قلته--------------------------------------------------------- في مقدمة الطبعة الاولي من ذلك الكتاب هذه العبارة الدالة علي اتجاهي انا مءمن بالعلم كافر بهذا اللغو الذي لا يجدي علي اصحابه ولا علي الناس شيءا وعندي ان الامة تاخذ بنصيب من المدنية يكثر او يقل بمقدار ما تاخذ بنصيب من العلم ومنهجه و-----------------------------------لما كان المذهب الوضعي بصفة عامة والوضعي المنطقي بصفة خاصة هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه	76	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms027	true	-1358388847099301735	41	138	239	761	1678	300	العلمية --من ناحية اخري وتكشف عنهما معا اول عبارة ذكرها في كتابه المنطق الوضعي في مارس 1951م وهي عبارة عنيفة وان كانت معبرة ودقيقة--------------- انا مءمن بالعلم كافر بهذا اللغو الذي لا يجدي علي اصحابه ولا علي الناس شيءا وعندي ان الامة تاخذ بنصيب من المدنية يكثر او يقل بمقدار ما تاخذ بنصيب من العلم ومنهجه 25 وهو يواصل عرض الفكرة ذاتها بقوله لما كان المذهب الوضعي بصفة عامة والوضعي المنطقي بصفة خاصة هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه	27	-5754475995742202047	374	693.0	302	539	69.38775634765625	68	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms070	false	-7673944633156953961	52	122	292	709	1697	300	كل اهتمامها في مجال التفكير العلمي وليس التفكير العلمي------------------------ هو كل النشاط الذهني للانسان وانما هو جزء وقد لا يكون هو الجزء الاكبر من ذلك النشاط فهنالك الي جانب التفكير العلمي ضروب الوجدان بشتي صنوفها ومن اهمها الجانب الديني من الانسان والفن والشعر وساءر الوان الابداع الادبي ومنها الحياة العاطفية والانفعالية التي يحياها الانسان كل يوم ويعبر عنها قولا وسلوكا لكنه هو التفكير العلمي وحده الذي يستوعب اهتمام الوضعية المنطقية	70	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms030	true	-7376721771872757896	223	290	1227	1615	1674	300	كل اهتمامها في مجال التفكير العلمي فقد اعترفت في الوقت نفسه ان هذا التفكير ليس هو كل النشاط الذهني للانسان وانما هو جزء واحد من الن---------------------------شاط فهنا-ك الي جانب التفكير العلمي ضروب الوجدان بشتي صنوفها ومن اهمها الجانب الديني من الانسان والفن والشعر وساءر الوان الابداع الادبي ومنها الحياة العاطفية -الانفعالية التي يحياها الانسان كل يوم ويعبر عنها قولا وسلوكا ومن هنا جاءت اهمية فصل------------------------ الوضعية المنطقية	30	-5754475995742202047	317	579.0	263	441	71.88208770751953	48	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms071	false	-1057917706427917347	0	181	0	1006	1641	300	الرياضية والعبارات التي تندرج تحت مجموعة العلوم الطبيعية فلكل من المجموعتين اسس خاصة بتكوينها وبالطريقة التي يحكم بها علي صدقها او كذبها ولقد جاء هذا الكشف الفلسف-ي الهام في عصرنا وسنوضح للقارء مواضع اهميته البالغة بعد قليل بعد ان مرت بالانسان عصور طوال منذ بدا فكرا فلسفيا والي امس القريب يحسب ان الوقفة العلمية واحدة في جوهرها -لا فرق بين ان يكون الموضوع المطروح للتفكير ذا خصاءص تجعله رياضي الطابع او ذا خصاءص تجعله من قبيل العلوم الطبيعية ولما كان الفكر الرياضي كما هو معلوم يبلغ بنا درجة---------------------------------------------------------------------- اليقين-------- الذي لا يحتمل ادني ظل من الشك --------------------------------------------------------فقد اتجه معظم الفلاسفة فيما مضي بجهودهم نحو البحث عن الوسيلة التي يخضعون بها العلوم الطبيعية لمنهج الفكر الرياضي لعلها تبلغ ما يبلغه هذا الفكر الرياضي من يقين ولم يعدم تاريخ الفلسفة رجالا ينشدون عكس ذلك اذ ينشدون اخضاع الفكر الرياضي لمنهج التجربة في العلوم الطبيعية ومن هءلاء جون ستيورات مل اما وقد كشفنا عن الفرق الشاسع في بنية التكوين ذ-------------------------------------------------------------اتها في حالة الفكر الرياضي من جهة وفي حالة الفكر الطبيعي من جهة ثانية فقد عرفنا الا مجال لاختلاط احدهما بالاخر فاولهما الفكر الرياضي تحليلي	71	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms031	true	2311004470881377683	37	154	220	912	1721	300	الرياضية والعبارات التي تندرج تحت مجموعة العلوم الطبيعية فلكل من المجموعتين اسس خاصة بتكوينها وبالطريقة التي يحكم بها علي صدقها و--كذ-------------بها وكانت الفلسفات السابقة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ان الوقفة العلمية واحدة في جوهرها فلا فرق بين ان يكون الموضوع المطروح للتفكير ذا خصاءص تجعله رياضي الطابع او ذا خصاءص تجعله من قبيل العلوم الطبيعية ل--------------------------------------------درجة ان بعض الفلاسفة بذلوا جهودا مضنية للوصول الي نظرية عن الكون تبلغ مبلغ اليقين الرياضي الذي لا يحتمل ادني ظل من الشك ومنهم علي العكس من كان ينشد مثل جون ستيوارت مل 18061873م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخضاع الفكر الرياضي لمنهج التجربة في العلوم الطبيعية فجاءت الوضعية المنطقية لتكشف عن---------- الفرق الشاسع في بنية التكوين ذاتها بين العلوم الطبيعية والعلوم الرياضية وتحذرنا من الخلط بينهما ف-------الفكر الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي تحليلي	31	-5754475995742202047	448	626.0	367	1203	37.240234375	68	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms072	false	-1765129793090734870	232	265	1327	1507	1677	300	ان مجال التعبير الوجداني بكل اشكاله لا------------------------------ هو من قبيل الفكر الرياضي موضوعا ومنهجا ولا هو كذلك من قبيل الفكر الطبيعي موضوعا ومنهجا ولذلك نخطء------ اذا نحن عاملناه بمقياس اي من المجموعتين هب -----	72	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms031	true	2311004470881377683	213	253	1257	1478	1721	300	ان مجال التعبير الوجداني بكل اشكاله يخرج من داءرة العلوم بنوعيها فلا هو من قبيل الفكر الرياضي موضوعا ومنهجا ولا هو كذلك من قبيل الفكر الطبيعي موضوعا ومنهجا ولذلك نخطء كثيرا اذا نحن عاملناه بمقياس اي من المجموعتين فلو قال	31	-5754475995742202047	175	324.5	143	221	79.1855239868164	31	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms073	false	-4318260866942902175	189	300	1035	1628	1628	300	الثقافية العامة هي ان شراءح عريضة من البنيان الثقافي ايا كان واينما كان تنصب في قالب الفكر الرياضي وان لم تكن فكرا رياضيا بالمعني المحدود لهذه العبارة واعني بقالب الفكر الرياضي ذلك الترتيب المعين في مراحل التفكير الذي يضع في الصدر فروضا يجعلها مسلمة بغير حاجة الي برهان لتكون هي نفسها السند الذي يعتمد عليه في البرهنة علي صدق النتاءج التي تتولد منها ومن تلك---- الشراءح الثقافية بل ربما كان اهمها علوم الدين في اي دين لان لكل دين كتابه ال------ذي يبدا منه ويجعله امرا مسلما--- لا يقام عليه برهان اذ يكفيه عند المءمنين به--------- انه---- من قلوبهم موضع --ايمان ومن هذا الكتاب يستخرج انصاره او الفقهاء منهم احكام ذلك الدين-	73	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms032	true	1387152098190698167	25	122	146	664	1582	300	الث-انية اننا سنجد--- شراءح عريضة من البن-اء الثقافي------------------- تنصب في قالب الفكر الرياضي وان لم تكن فكرا رياضيا بالمعني المحدود لهذه العبارة بمعني انها تبدا من فروق ت--------------------------------------------------------------جعلها مسلمة بغير حاجة الي برهان لتكون هي نفسها السند الذي يعتمد عليه في البرهنة علي صحة النتاءج التي تتولد عنها ومن اهم هذه الشراءح الثقافية------------------ علوم الدين في اي دين لان لكل دين كتابه الخاص الذي يبدا منه ويجعله امرا مسلما به لا يقام عليه برهان اذ يكفيه عند المءمنين بهذا الكتاب انه يقع من قلوبهم موقع الايمان ومن هذا الكتاب يستخرج انصاره او الفقهاء منهم احكام ذلك الدين	32	-5754475995742202047	453	774.5	367	622	72.82958221435547	73	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms074	false	4913145840838308578	0	49	0	251	1659	300	المعين فاذا سءل احدهم عن حكم من تلك الاحكام ما برهانك علي صوابه كان جوابه انه يرد الحكم الي الاصل الكتابي الذي استخرجه منه وفي هذا ما يحسم الراي لكنه يحسمه عند اصحاب ذلك الدين اما غير اصحابه فهم غير ملزمين بقبول السند نفسه الذي يرجع اليه عند الاحتكام	74	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms032	true	1387152098190698167	122	171	664	913	1582	300	المعين فاذا سءل احدهم عن حكم من تلك الاحكام ما برهانك علي صوابه كان جوابه ان- يرد الحكم الي الاصل الكتابي الذي استخرجه منه وفي هذا ما يحسم الراي لكنه يحسمه عند اصحاب ذلك الدين اما غير اصحابه فهم غير ملزمين بقبول السند نفسه الذي يرجع اليه عند الاح-كام	32	-5754475995742202047	249	488.0	200	251	99.20318603515625	47	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms135	false	8202831572247675830	15	45	80	260	1673	300	جاء بمثابة حجر الزاوية في بناء فكري جديد ظهرت معالمه الكبري خلال السبعينيات في سلسلة كتب كان اهمها تجديد الفكر العربي والمعقول واللامعقول في تراثنا الفكري وثقافتنا في مواجهة العصر	135	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms036	true	7965406834079984340	145	175	793	973	1627	300	جاء بمثابة حجر الزاوية في بناء فكري جديد ظهرت معالمه الكبري خلال السبعينيات في سلسلة كتب كان اهمها تجديد الفكر العربي والمعقول واللامعقول في تراثنا الفكري وثقافتنا في مواجهة العصر	36	-5754475995742202047	180	360.0	150	180	100.0	30	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms136	false	3390345902255578474	124	150	667	818	1624	300	وشيءا فشيءا مع مر الايام اخذت تلك-- الازدواجية المتالفة ف-ي الثقافة العربية---------- تبدو امام عيني وكانها قابلية فريدة وسمة بارزة يمكن ان تكون اساسا متينا لاقامة	136	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms038	true	-4486534150902123322	272	300	1559	1722	1722	300	وشيءا فشيءا مع مر الايام انتقلت هذه الازدواجية المتالفة الي الثقافة العربية التي كانت تبدو امام عيني وكانها قابلية فريدة وسمة بارزة يمكن ان تكون اساسا متينا لاقامة-	38	-5754475995742202047	143	257.0	119	164	87.19512176513672	22	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms138	false	-2198990775265928118	236	278	1366	1601	1716	300	في قرونها الاولي و------فيها بدا اللاهوت المسيحي لاول مرة ينسق بين العقيدة من جهة والعقل الفلسفي من جهة اخري مما رسم الطريق امام اوروبا المسيحية بعد ذلك طوال العصور الوسطي مما يد-ل علي اجتماع امرين للمصريين كما زعمنا هما القلب بوجدانه والعقل	138	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms038	true	-4486534150902123322	177	216	981	1198	1722	300	في --منهج التفكير كذلك ففيها بدا اللاهوت المسيحي لاول مرة ينسق بين العقيدة من جهة والعقل الفلسفي من جهة اخري مما رسم الطريق امام اوروبا المسيحية-------- طوال العصور الوسطي ذلك دليل علي اجتماع امرين لاهل هذه البلاد------- القلب-------- والعقل	38	-5754475995742202047	185	306.5	149	242	76.44628143310547	28	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms154	false	7009124420203484998	17	71	99	391	1608	300	ان تقول انني كنت الي ذلك الحين---------------- قد خزنت في نفسي اكداسا من حق--اءق عن الثقافة العربية ابان تلك القرون الخمسة التي اردت دراستها لكن تلك الحقاءق كانت عندي بغير تاريخ يربطها في سيرة متصلة المراحل لتصبح حياة لها دوافعها واهدافها فاشت-دت بي الرغبة في ان انصرف بمعظم جهدي بضع سنوات نحو الدراسة المنشودة	154	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms038	true	-4486534150902123322	45	100	227	536	1722	300	ان تقول انني كنت الي ذلك الحين اواخر الستينيات قد خزنت ل--نفسي اكداسا من الحقاءق عن الثقافة العربية ابان تلك القرون الخمسة التي اردت دراستها لكن تلك الحقاءق كانت عندي بغير تاريخ يربطها في سيرة متصلة المراحل لتصبح حياة لها دوافعها واهدافها فاستبدت بي الرغبة في ان انصرف بمعظم جهدي بضع سنوات نحو الدراسة المنشودة	38	-5754475995742202047	286	546.0	233	311	91.96141815185547	50	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms154	false	7009124420203484998	86	141	471	758	1608	300	مكتبة جامعية علي درجة كبيرة من الغني بما احتوت عليه من اصول ومراجع حتي رايتني كمن وقف علي شاطء محيط متسع الافاق عميق الاغوار قاءلا لنفسي دونك المحيط فاسبح الي حيث شءت من شطانه الناءية فكيف ابدا والي اين اتجه-------------------------------------------------------------------------- ماذا اختار من هذه المراجع التي تعد بالالوف وماذا ادع مطمءنا لما اخترت وما تركت	154	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms040	true	7523033240520523321	27	94	151	512	1734	300	مكتبة جامعية علي درجة كبيرة من الغني بما احتوت عليه من اصول ومراجع حتي رايتني كمن وقف علي شاطء محيط متسع الافاق عميق الاغوار قاءلا لنفسي دونك المحيط فاسبح الي حيث شءت من شطانه الناءية 18 ومن هنا كانت المشكلة التي وقف امامها متحيرا بين ارفف هاتين المكتبتين العامرتين بعيون التراث هي ماذا اختار من هذه المراجع التي تعد بالالاف وماذا ادع مطمءنا لما اخترت وما تركت	40	-5754475995742202047	263	503.0	212	361	72.85318756103516	49	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms019	false	463473454580266882	131	245	708	1288	1566	300	كان عقلا يبحث لنفسه عن طريق وظل يبحث خلال اعوام الثلاثينيات انه لم يكف يوما عن القراءة ولم يكف يوما عن الكتابة لكنه كان حاءرا لا يجد ما يستريح اليه او قل انه كان يستريح للفكرة المعينة مرة ولنقيضها مرة اخري لقد رايناه متعلقا بالصوفية يوما وبالعلم في صرامة منهجه يوما اخر لكنه من خلال ذلك كله كان يحس في طوية نفسه احساسا فيه قوة وفيه غموض في ان معا بافكار واتجاهات احب الي نفسه من افكار اخري واتجاهات اخري وكانما كان في صدره سءال يتردد وينتظر الجواب ال----يس من سبيل يجمع عدة اطراف في رقعة واحدة يجمع العلم والدين والتصوف والحرية اليس ثمة من سبيل يجمع مادة الي روح ويجمع عقلا الي غريزة	19	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms047	true	33349626500990941	146	181	786	959	1583	300	كان عقلا يبحث لنفسه عن طريق ويلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صدره -----------------------سءال هو هل من سبيل يجمع عدة اطراف في رقعة واحدة يجمع العلم والدين والتصوف والحرية اليس---- من سبيل يجمع مادة روحية-- ويجمع عقلا الي غريزة	47	-5754475995742202047	157	273.5	125	584	26.883562088012695	28	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms167	false	-5440491076848084657	264	299	1349	1525	1529	300	تواجهنا به من مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط وهو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول	167	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms055	true	-2510988515410512864	105	138	591	758	1673	300	نواجه-------- مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط -هو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول	55	-5754475995742202047	166	317.5	133	176	94.31818389892578	31	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms168	false	6351376736919180777	0	66	0	368	1630	300	راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارجاء الحياة المعاصرة معظمها ان لم يكن جميعها وهما كذلك المعنيان اللذان لم يكونا--------------------- موضع النظر عند الاقدمين فقد كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرة الحرية تنصرف عندهم الي المعني الذي يقابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبدا مملوكا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن له	168	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms055	true	-2510988515410512864	203	291	1124	1621	1673	300	راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارجاء الحياة المعاصرة 54 وسوف نتحدث فيما يلي بايجاز عن هذه المشكلات وعلي راسها مشكلة الحرية التي كانت موضع اهتمامه في احاديثه ومقالاته ومحاضراته وندواته 51 مشكلة الحرية الحرية التي نقصدها هنا هي الحرية السياسية التي لم يكن اسلافنا يعرفون عنها شيءا ذلك لان فكرة الحرية في تراثنا القديم كانت ت------قابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبد-------ا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن به	55	-5754475995742202047	256	420.5	209	510	50.19607925415039	41	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms168	false	6351376736919180777	111	192	610	1065	1630	300	الحكومة بانتخاب المواطنين اما بطريق مباشر واما بطريق غير مباشر علي الصورة التي نالفها علي اختلاف اشكالها في الدول الحديثة لقد كان يسيرا علينا اعني ابناء الامة العربية في مختلف اقطارها ان نقفو اثر اوروبا وامريكا فيما اصطنعوه- من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثلونهم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة كلها في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد	168	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms056	true	6472334588747377053	0	58	0	320	1664	300	الحكومة بانتخاب المواطنين بط----ريق مباشر او --------غير مباشر وكان ذلك بتاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوروبا وامريكا وما ظهر حديثا من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثل--هم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة----- في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد	56	-5754475995742202047	289	515.0	236	456	63.377193450927734	47	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms169	false	7184115060412380716	0	36	0	168	1532	300	الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحالتين لا يزعزعه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن او ما رايت من سبل تكون في وسع المتامر عليه فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل	169	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms057	true	-5799697720593419264	124	150	645	769	1609	300	الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحال-ين لا يزحزحه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن------------------------------------------- فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل	57	-5754475995742202047	122	225.0	96	168	72.61904907226562	23	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms003	false	3514658196664662194	201	254	1035	1296	1529	300	ادعو بكل قوتي الي ان نزيد من اهتمامنا بالعلم حتي ولو جاء ذلك علي حساب الجانب الوجداني وادعو الي الاخذ باسس الحضارة العصرية وما يتبعها من ثقافة ثم ادعو الي البحث عن صيغة تصون لنا هويتنا دون ان يضيع منا العيش في عصرنا هي- خطوط واضحة ادرت عليها كل ما بذلته من جهود	3	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms085	true	-3561556899492609477	206	259	1132	1394	1613	300	ادعو بكل قوتي الي ان نزيد من اهتمامنا بالعلم حتي ولو جاء ذلك علي حساب الجانب الوجداني وادعو الي الاخذ باسس الحضارة العصرية وما يتبعها من ثقافة ثم ادعو الي البحث عن صيغة تصون لنا هويتنا دون ان يضيع منا العيش في عصرنا تلك خطوط واضحة ادرت عليها كل ما بذلته من جهود	85	-5754475995742202047	259	511.0	206	262	98.85496520996094	52	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms002	false	-2361104892603929978	100	167	477	827	1501	300	انني بمثابة عدة اشخاص في جلد واحد فهنالك من تجرفه العاطفة ولا يقوي علي الجامها ولكن هناك الي جانبه من يوجه اليه اللوم ويحاول ان يشكمه حتي يقيد فيه الحركة التي تقذف به الي الهاوية علي ان هذا الشد والجذب في داخل النفس بين عاطفة تشتعل وعقل يخمد اشتعالها لا يمنع ان ينعم الانسان بلحظات هادءة تتصالح فيها العاطفة والعقل فيسيران معا في اتجاه واحد وعلي هذا	2	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms086	true	4627401290963490508	18	85	91	440	1690	300	انني بمثابة عدة اشخاص في جلد واحد فهنا-ك من تجرفه العاطفة ولا يقوي علي الجامها ولكن هناك الي جانبه من يوجه اليه اللوم ويحاول ان يشكمه حتي يقيد فيه الحركة التي تقذف به الي الهاوية علي ان هذا الشد والجذب في داخل النفس بين عاطفة تشتعل وعقل يزيد اشتعالها لا يمنع ان ينعم الانسان بلحظات هادءة تتصالح فيها العاطفة والعقل فيسيران معا في اتجاه واحد 43 علينا	86	-5754475995742202047	340	666.0	274	350	97.14286041259766	63	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms068	false	1628392939646006243	128	164	703	889	1656	300	كانما هو ثوب فصل علي طبيعة تفكيري تفصيلا جعل الرداء علي قد المرتدي بل اني شعرت في اللحظة نفسها بانه اذا كانت الثقافة العربية بحاجة الي ضوابط تصلح لها طريق السير فتلك الضوابط تكمن ها هنا	68	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms088	true	3160191760054806907	1	37	7	193	1631	300	كانما هو ثوب فصل علي طبيعة تفكيري تفصيلا جعل الرداء علي قد المرتدي بل اني شعرت في اللحظة نفسها بانه اذا كانت الثقافة العربية بحاجة الي ضوابط تصلح لها طريق السير فتلك الضوابط تكمن ها هنا	88	-5754475995742202047	186	372.0	150	186	100.0	36	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms081	false	-532760895896840415	30	89	154	467	1618	300	التي يجب-- مراعاتها في اية جملة يريد لها صاحبها ان تكون ذات معني مفهوم عن الطبيعة الخارجية او اي جزء محدد من تلك الطبيعة فانما اقصر القول عندءذ علي مجال واحد من مجالات الكلام الا وهو المجال العلمي اما ما عداه من ميادين القول كالشعر وغيره من ضروب التعبير الفني فلها شروط اخري خاصة بها يعرفها المشتغلون بتلك الميادين	81	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms090	true	-4884112474091222358	83	137	435	722	1584	300	-----ينبغي مراعاتها في اية جملة يريد لها صاحبها ان تكون ذات معني مفهوم عن الطبيعة الخارجية او اي جزء محدد من تلك الطبيعة ذلك م-----------------------جال واحد من مجالات الكلام الا وهو المجال العلمي اما ما عداه من ميادين القول كالشعر وغيره من ضروب التعبير الفني فلها شروط اخري خاصة بها يعرفها المشتغلون بتلك الميادين	90	-5754475995742202047	279	540.0	226	315	88.57142639160156	51	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms010	false	-4921269630979141348	251	299	1354	1612	1617	300	يسير وحده بين الحقول في الريف ووقف طويلا امام ماشية القيت امامها اعواد الذرة لتطعم فدارت في ذهنه صور متلاحقة---------------------------------------------------------- نبات يتغذي من عناصر الارض وحيوان يتغذي من النبات وانسان يتغذي من لحم الحيوان تغذية تسري في دماءه وفي اعصابه فاذا هو يخرج غذاءه ذاك علما وفلسفة وشعرا	10	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms091	true	-3073868671029507417	78	137	424	740	1571	300	يسير وحده بين الحقول في الريف ويقف طويلا امام ماشية القيت امامها اعواد الذرة لتطعم فتدور في ذهنه صور متلاحقة لالوان من الوجود يعتمد بعضها علي بعض ويتحول بعضها الي بعض نبات يتغذي من عناصر الارض وحيوان يتغذي من النبات وانسان يتغذي من لحم الحيوان تغذية تسري في دماءه وفي اعصابه فاذا هو يخرج غذاءه ذاك علما وفلسفة وشعرا	91	-5754475995742202047	253	489.0	205	316	80.06329345703125	46	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms011	false	515473509105206337	34	106	183	552	1500	300	الايام بعد ذلك متقلبة به بين سبل الفكر لكن------------------------- فكرة وحدة الوجود كانت تعاوده وقد يكون------------- اجمل ما كتبه فيها-------- مقالة بعنوان درس في التصوف نشرت في عدد خاص من مجلة الرسالة في 3 مارس 1941م اذ كان صاحب الرسالة احمد حسن الزيات يصدر اعدادا خاصة في اعياد الهجرة عاما بعد عام المقالة حوار بين استاذ متصوف مءمن بوحدة الوجود وتلميذه الشاب الذي كان -في اول الدرس عابسا نافرا مما يقوله الاستاذ	11	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms091	true	-3073868671029507417	149	212	806	1124	1571	300	الايام-------- متقلبة به بين سبل الفكر فانه يظل مبقيا في اعماقه علي فكرة وحدة الوجود التي تعاوده بين الحين والحين ولعل اجمل ما كتبه فيها بعد ذلك مقال- بعنوان درس في التصوف نشر- في عدد خاص من----- الرسالة في 3 مارس وهو عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------- حوار بين استاذ متصوف مءمن بوحدة الوجود وتلميذه الشاب الذي يظهر في اول الدرس عابسا نافرا مما يقوله الاستاذ	91	-5754475995742202047	244	385.5	193	416	58.653846740722656	42	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms012	false	-5536851903299567039	60	99	300	497	1590	300	تعاوده حينا بعد حين وامتدت معه اعواما جاوزت في عددها عشرة ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خلال تلك الاعوام نفسها--------------------------------------- كانت تغلب عليه النظرة العلمية الصارمة التي لم تكن تريد له الا ياذن لشء في الوجود كله ان يفلت من قبضة العلم لا	12	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms091	true	-3073868671029507417	234	300	1231	1571	1571	300	تعاوده حينا بعد حين وامتدت معه اعواما طويلة والواقع انها ما زالت موجودة حتي اللحظة التي كتب فيها قصة عقل لم تكن قاءمة بذاتها بل صاحبتها نظرة علمية صارمة يقول عن نفسه انه خلال تلك الاعوام نفسها الاعوام التي سيطرت فيها النظرة الصوفية كانت تغلب عليه النظرة العلمية الصارمة التي لم تكن تريد له ان- ياذن لشء في الوجود كله ان يفلت من قبضة العلم لا-	91	-5754475995742202047	172	294.5	137	342	50.292396545410156	32	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms136	false	3390345902255578474	255	300	1403	1624	1624	300	الي العالم من داخل -تكن فنانا او انظر اليه من خارج تكن عالما انظر الي العالم من باطن تكن شاعرا او انظر اليه من ظاهر- تكن من رجال التجربة والعلم انظر اليه وجودا واحدا حيا تكن من اصحاب الخيال البديع المنشء -الخلاق او انظر اليه-	136	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms092	true	4546349073807418650	228	259	1241	1401	1626	300	الي العالم من داخله تكن فنانا او انظر اليه----------------------------------------------------------------- من ظاهره تكن من رجال التجربة والعلم انظر اليه وجودا واحدا حيا تكن من اصحاب الخيال البديع المنشء والخلاق او انظر اليه	92	-5754475995742202047	155	289.0	126	225	68.88888549804688	27	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms137	false	-2984989594790057455	0	41	0	225	1653	300	كثرة من ظواهر يصحب بعضها بعضا او يعقب بعضها بعضا تكن من اصحاب------ العقل النظري الذي يستدل النتاءج ويقيم الحجة والبرهان و-لك بطبيعة الحال بل ينبغي لك ان اردت لنفسك تكامل الجانبين ان تجمع بين النظرتين فتصبح الفنان حينا والعالم حينا	137	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms092	true	4546349073807418650	259	300	1401	1626	1626	300	كثرة من ظواهر يصحب بعضها بعضا او يعقب بعضها بعضا تكن من اصحاب النظر العقل------ي الذي يستدل النتاءج ويقيم الحجج والبراهين ذلك بطبيعة الحال بل ينبغي لك ان اردت لنفسك تكامل الجانبين ان تجمع بين النظرتين فتصبح الفنان حينا والعالم حينا-	92	-5754475995742202047	212	403.5	174	232	91.37931060791016	35	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms133	false	2059460174832365143	256	300	1347	1596	1596	300	لم تكن مصادفة----------------- حين انشء المجلس الاعلي لرعاية الفنون والاداب ثم اضيفت العلوم الاجتماعية فيما بعد ان وجدتن--ي عضوا في لجنتين من لجانه لجنة الفلسفة ولجنة الشعر كما وقع علي اختيار وزارة الثقافة في الوقت نفسه تقريبا عضوا في لجنة تفرغ الفنانين والادباء وعضوا-	133	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms093	true	4421564542255955438	61	104	333	566	1655	300	لم تكن مصادفة كما يقول هو نفسه حين انشء المجلس الاعلي لرعاية الفنون والاداب------------------------------------ ان وجد نفسه عضوا في لجنتين من لجانه لجنة الفلسفة ولجنة الشعر كما وقع علي اختيار وزارة الثقافة في الوقت نفسه تقريبا عضوا في لجنة تفرغ الفنانين والادباء وعضوا	93	-5754475995742202047	211	385.5	174	269	78.43865966796875	37	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms134	false	-1113756703714479296	0	23	0	121	1647	300	في لجنة المقتنيات الفنية ولبثت عضوا في تلك اللجان التي جمعت بين الفلسفة والادب والفن ما يقرب من عشرة اعوام او يزيد عليها	134	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms093	true	4421564542255955438	104	127	566	686	1655	300	في لجنة المقتنيات الفنية ولبثت عضوا في تلك اللجان التي جمعت بين الفلسفة والادب والفن ما يقرب من عشرة اعوام او -زيد عليها	93	-5754475995742202047	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms137	false	-2984989594790057455	164	200	893	1096	1653	300	ولقد اجتمع الطرفان العقل والوجدان معا في ثقافة الشرق الاوسط---------------- علي نحو من التوازن الذي ربما لم يتحقق بالدربة نفسها في اية ثقافة اخري----------------------------------------------------------------- واذا قلنا ثقافة الشرق الاوسط فانما يعنينا منها الثقافة العربية بصفة خاصة	137	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms093	true	4421564542255955438	0	51	0	280	1655	300	ولقد اجتمع الطرفان العقل والوجدان---- في ثقافة الشرق الاوسط وهو في قمة مجده علي نحو من التوازن الذي ربما لم يتحقق بالدرجة نفسها في اية ثقافة اخري والمشكلة في هذه الثقافة الان ان كفة الوجدان طاغية فليس ثمة توازن واذا قلنا ثقافة الشرق الاوسط فانما يعنينا منها الثقافة العربية بصفة خاصة	93	-5754475995742202047	198	370.0	163	284	69.71830749511719	33	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms184	false	-80785274430166	127	178	666	959	1635	300	اولي المشكلات في حياتنا الثقافية والتي من تلك الحياة بمثابة قطب الرحي-------------------- هي محاولة الكشف عن صيغة لحياتنا الفكرية والعملية تجمع لنا في طيها طرفين اذ تحافظ لنا علي خصاءصنا العربية الاصيلة وفي الوقت نفسه تفتح لنا الابواب علي مصاريعها لتستقبل في رحابة صدر اسس الحضارة العصرية كما يحياها اليوم روادها	184	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms096	true	-130182518208913575	201	255	1108	1419	1670	300	--ام المشكلات في حياتنا الثقافية لست اتردد لحظة حين اقرر بان ام المشكلات الثقافية الراهنة هي محاولة الكشف عن صيغة لحياتنا الفكرية والعملية تجمع لنا في طيها طرفين اذ تحافظ لنا علي خصاءصنا العربية الاصيلة وفي الوقت نفسه تفتح لنا الابواب علي مصاريعها لنستقبل في رحابة صدر اسس الحضارة العصرية كما يحياها اليوم روادها	96	-5754475995742202047	259	476.5	213	313	82.74760437011719	42	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms076	false	4396763277850820043	192	226	1046	1216	1633	300	انا مءمن بالعلم كافر بهذا اللغو الذي لا يجدي علي اصحابه ولا علي الناس شيءا وعندي ان الامة تاخذ بنصيب من المدنية يكثر او يقل بمقدار ما تاخذ بنصيب من العلم ومنهجه ولما كان	76	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms100	true	-5940259310578340678	74	108	420	588	1650	300	انا مءمن بالعلم كافر بهذا اللغو الذي لا يجدي علي اصحابه ولا علي الناس شيءا وعندي ان الامة تاخذ بنصيب من المدنية يكثر او يقل بمقدار ما تاخذ بنصيب من العلم ومنهجه 46-- كان	100	-5754475995742202047	166	324.5	132	170	97.64705657958984	33	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms091	false	-5866794427911451112	200	269	1021	1370	1529	300	ان- في مقدمة الاصلاح اذا اردنا اصلاحا ان نربي الاجيال الجديدة علي وقفة اخري يفرق------ لنفسه فيها تفرقة واضحة بين ما هو عام فيحيله الي العقل وادواته وما هو خاص فلا باس عندءذ في الركون الي لغة الشعور------------------- لماذا انقضت علي مصر منذ بدات نهضتها الحديثة حتي الان وانا اكتب هذا سنة 1982م ماءة وخمسون عاما علي الاقل ومع ذلك لا نستطيع ان ندعي بانها تشربت من ثقافة العصر	91	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms109	true	-6337051581642276620	231	300	1272	1620	1620	300	انه في مقدمة الاصلاح اذا اردنا اصلاحا ان نربي الاجيال الجديدة علي وقفة اخري يفرق المرء لنفسه فيها تفرقة واضحة بين ما هو عام فيحيله الي العقل وادواته وما هو خاص فلا باس عندءذ في الركون الي لغة الشعور 28 فاذا ما تساءلنا لماذا انقضت علي مصر منذ بدات نهضتها الحديثة حتي الان------------------------ ماءة وخمسون سنة -علي الاقل ومع ذلك لا نستطيع ان ندعي -انها تشربت من ثقافة العصر-	109	-5754475995742202047	318	583.5	256	375	84.80000305175781	58	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms144	false	6571001413454777616	247	278	1348	1530	1643	300	كان موضع الاشكال الفلسفي عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانسان قاصدا بذلك بين العقل والوجدان	144	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms109	true	-6337051581642276620	88	118	470	643	1620	300	كان موضع الاشكال-------- عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانسان -26 اللقاء بين العقل والوجدان	109	-5754475995742202047	165	308.5	136	182	90.65933990478516	27	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms171	false	1375155247254164791	78	204	416	1090	1615	300	كانت قضية الجمع بين الاصالة الثقافية التي تضرب بجذورها الي المقومات الاولية التي جعلت من العربي عربيا علي طول التاريخ العربي ومن المصري مصريا بما قد كان قبل العروبة وبعدها وبين المعاصرة التي تجعلنا جزءا من زماننا-------------- لا بمجرد وجودنا الجسدي بل بنشاطنا الفكري كذلك اقول ان قضية الجمع بين اصالتنا وضرورة معايشتنا لعصرنا ربما كانت اهم ما تعرضت له من اهتمامات بالتفكير وبالكتابة ثم ما هو اكثر من ذلك فقد اصبحت علي يقين من ان هذه المسالة هي ام المساءل الثقافية جميعا من اهمها من صفوة رجال الثقافة بيننا فكانما ازاح عن عاتقه العبء الذي بغيره يكون وجوده كعدم وجوده في حيا-----تنا الراهنة اذ هي حقا------------------ القضية التي يصح ان نقول حيالها قولة هاملت في ازمته النفسية ان اكون او الا اكون ذلك هو السءال	171	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms109	true	-6337051581642276620	18	86	98	462	1620	300	كانت قضية الجمع بين الاصالة الثقافية التي تضرب بجذورها الي المقومات الاولية التي جعلت من العربي عربي----------------------------------------------------------------------ا وبين المعاصرة التي تجعله- جزءا من زماننا بنشاطه الفكري لا بمجرد وجوده- الجسدي هي قطب الرحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المشكلات كما سبق ان ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------- في حياة مفكرنا الكبير حتي انه يقول عنها انها اصبحت القضية التي يصح ان نقول حيالها قولة هاملت في ازمته النفسية ان اكون او -لا اكون ذلك هو السءال	109	-5754475995742202047	276	438.0	221	711	38.818565368652344	44	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms092	false	499964478336112641	3	146	17	786	1605	300	نفورهم من رءية الحياة بنظرة علمية تلتزم منطق العقل لا يقل عن نفور اجدادهم الذين غمرتهم موجات الظلام ابان القرون الثلاثة السابقة علي بدء النهضة الحديثة---------- اسءلة كهذه كنت القيها علي نفسي فاجد لها جوابا واحدا هو نقص في تربية العقل واسراف في اشعال الوجدان 2-------- ان شيءا في تركيبنا الثقافي يوسوس لنا داءما بان العقل وحده لا يكفي سندا للانسان في حياته وان ظواهر كثيرة تحدث متحدية للعقل ان يفسر حدوثها بمنطق العلم فلا يسع العقل ازاءها الا ان يقف عاجزا ومثل هذا الشعور بعجز العقل وقصور العلم يتملكنا بدرجة قل ان وجدت لها نظيرا في شعوب اخري وعلي الرغم من يقيني باهمية الجانب الوجداني في حياتنا فلطالما احسست بواجبي في الاعلاء من شان العقل والعقل يتبعه قيام العلم ومنهاجه حتي لو ذهبت في ذلك الاعلاء الي حد المبالغة لاحدث نوعا من التوازن في حياتنا بين عقل ووجدان اذ التوازن بينهما مفقود	92	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms110	true	-6068324606640444051	18	161	96	861	1575	300	نفورهم من رءية الحياة بنظرة علمية تلتزم منطق العقل لا يقل عن نفور اجدادهم الذين غمرتهم موجة- الظلام ابان القرون الثلاثة السابقة علي بدء النهضة الحديثة اذا طرحنا اسءلة كهذه وجدنا -------------------لها جوابا واحدا هو نقص في تربية العقل واسراف في اشعال الوجدان 29 كما لو ان شيءا في تركيبنا الثقافي يوسوس لنا داءما بان العقل وحده لا يكفي سندا للانسان في حياته وان ظواهر كثيرة تحدث متحدية العقل ان يفسر حدوثها بمنطق العلم فلا يسع العقل ازاءها الا ان يقف عاجزا ومثل هذا الشعور بعجز العقل وقصور العلم يتملكنا بدرجة قل ان تجد -لها نظيرا في شعوب اخري وعلي الرغم من يقيني باهمية الجانب الوجداني في حياتنا ف-طالما احسست بواجبي في الاعلاء من شان العقل والعقل يتبعه قيام العلم ومناهجه حتي لو ذهبت في ذلك الاعلاء الي حد المبالغة لاحدث نوعا من التوازن في حياتنا بين عقل ووجدان اذ التوازن بينهما مفقود	110	-5754475995742202047	736	1420.5	599	787	93.51969146728516	130	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms107	false	4168197219017910738	85	185	459	985	1623	300	بضرورة اللجوء الي العقل والي العلم الذي هو في الحقيقة- تجسيد للعقل في رسم السبل الناجحة يتضمن ايمانا بقدرة العقل الانساني علي الاضطلاع بما خلقه الله من اجله لكن هل هذه الوقفة هي التي لها السيادة في حياتنا كلا فنحن نفاخر ساءر الدنيا باننا اصحاب قلوب عامرة بوجدانها لا فرق في ذلك بين ان يكون الموضوع المعروض للمعالجة مما تنفع او لا تنفع فيه القلوب ووجدانها ومن ثم كانت دعوتي التي ما فتءت اكررها بوجوب التفرقة الواضحة بين مجالين مجال لا يصلح له الا العقل بكل رصانته وبروده ومجال اخر من حق المشاعر ان تشتعل فيه ما شاءت لها حرارتها	107	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms111	true	-1248791808701669594	109	188	600	1011	1627	300	بضرورة اللجوء الي العقل والي العلم الذي هو في --حقيقته تجسيد للعقل في رسم السبل الناجحة ولا يكفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفاخر ساءر الدنيا باننا اصحاب قلوب عامرة بوجدانها لا فرق في ذلك بين ان يكون الموضوع المعروض للمعالجة مما تنفع او لا تنفع فيه القلوب ووجدانها ومن ثم كانت دعوتي التي ما فتءت اكررها بوجود التفرقة الواضحة بين مجالين مجال لا يصلح له الا العقل بكل رصانته وبروده ومجال اخر من حق المشاعر ان تشتعل فيه ما شاءت لها حرارتها	111	-5754475995742202047	400	770.5	323	527	75.90132904052734	74	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms099	false	-7053933488710133383	199	282	1060	1493	1575	300	يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا--------------------------------------- اما احد القولين فقد صادفته خلال قراءتي لديون ابن عربي ترجمان الاشواق الذي تولي فيه ابن عربي بنفسه شرح شعره ليبين مراميه في الرموز التي لجا الي استخدامها في ذلك الشعر وقد اورد في غضون هذا الشرح حديثا للنبي عليه السلام يقول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت--- مشيرا بذلك فيما يقول ابن عربي الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل	99	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms118	true	8792012129570699181	197	251	1129	1416	1676	300	يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا ويجيب من خلال منظورين للاسراء والمعراج اما الاول فهو حديث للرسول الكريم اورد--------------------------------------------ه ابن عربي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت به مشيرا بذلك -------------------الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل	118	-5754475995742202047	212	346.0	170	475	44.6315803527832	39	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms101	false	210229479129459426	191	220	1065	1227	1648	300	ان امسك بعدسة مكبرة تكشف للقارء عناصر الفكرة التي هي مدار الحديث موقنا ان ذلك وحده كفيل بان يزيل ضباب الغموض الذي يكتنف المفاهيم المحورية التي عليها تدور ثقافتنا	101	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms118	true	8792012129570699181	55	82	320	473	1676	300	ان يمسك بعدسة مكبرة تكشف للقارء عناصر الفكرة التي هي مدار الحديث ف--------ذلك وحده كفيل -ان يزيل ضباب الغموض الذي يكتنف المفاهيم المحورية التي عليها تدور ثقافتنا	118	-5754475995742202047	151	286.5	124	162	93.20987701416016	24	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms101	false	210229479129459426	40	117	236	641	1648	300	رجلين رجل يري الحق فتكفيه الرءية ورجل يري الحق فلا يستريح له جنب حتي يغير الحياة وفق ما راي ولءن كنت قد وجدت هذه التفرقة مقصورة علي التمييز بين حالتي التصوف والنبوة فلست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث يجعلها تفرق -بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا	101	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms119	true	6334831166116749881	22	86	102	435	1572	300	رجلين رجل يري الحق فتكفيه الرءية ورجل يري الحق فلا يستريح له جنب حتي يغير الحياة وفق ما راي و-------------------------------------------------------------------------لست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث نجعلها تفرقة بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا	119	-5754475995742202047	330	647.0	267	406	81.2807846069336	61	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms098	false	7573743899917763144	24	64	136	373	1639	300	يمين الفكر ويساره ما معناهما راجع كتاب في حياتنا العقلية فقلت فيما قلته اليمين واليسار----- كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك	98	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms123	true	524702607213071385	130	168	713	948	1665	300	يمين الفكر ويساره ومن المفاهيم الغامضة التي استخدمت بدلالات سياسية ايضا اليمين واليسار فهما كلمتان ت-------ستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك	123	-5754475995742202047	179	305.5	147	242	73.9669418334961	28	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms208	false	-1661689471147636007	29	70	174	405	1646	300	اول- خصاءص العروبة لغتها علي انه لا يكفيني في هذا الجانب -ان تكون لغة الكلام والكتابة عربية فالاوروبي الدارس للغة العربية قد يتكلمها ويكتبها ومع ذلك لا ندرجه في العروبة ابنا من ابناءها وانما المهم هنا هو اللفتات العقلية او الادراكية	208	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms129	true	5063328820908311673	259	300	1369	1596	1596	300	اولي خصاءص العروبة لغتها علي انه لا يكف--ي في هذا الجانب بان تكون لغة الكلام والكتابة عربية فالاوروبي الدارس للغة العربية قد يتكلمها ويكتبها ومع ذلك لا تدرجه في العروبة ابنا من ابناءها اذ--- المهم هنا هو اللفتات العقلية او الادراكية-	129	-5754475995742202047	222	414.5	182	233	95.27896881103516	35	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms208	false	-1661689471147636007	70	277	405	1524	1646	300	العميقة التي تكمن في كيان العربي فتميل به الي اكتساب الصفات المتمثلة في اللغة العربية فالاجنبي الذي درس اللغة العربية انما يتكلمها ويكتبها من السطح اذا جاز هذا القول واما العربي فهو يتكلمها او يكتبها من الجذور واعني بالجذور تلك الصور الدفينة التي توشك ان تكون جزءا من فطرة الانسان التي منها تنبثق اللغة المعينة فمن خصاءص اللغة العربية مثلا انك اذا عرفت الاصل الثلاثي عرفت كيف تفجر منه شجرة المشتقات علي كثرة فروعها فاذا عرفت كلمة كتب فجرتها بعد ذلك فاخرجت منها كاتب -------كتابة -مكتوب الخ الخ فهي علي غرار القبيلة او العشيرة العربية يتعدد افرادها لكن هءلاء الافراد جميعا ينتمون الي راس واحد فاذا قلنا ان اللغة العربية هي اول خصاءص العروبة فانما نقصد بذلك الي ما هو اعمق من مجرد عملية التفاهم بلغة معينة وهو ان خصاءص اللغة تكون هي نفسها خصاءص اصحابها ومعني ذلك ان ابناء العروبة علي امتداد الوطن العربي الكبير قد جاءوا في طراءق النظر علي غرار ما تتميز به لغتهم من صفات وثانية الخصاءص الادراكية التي تتالف منها عروبة العربي هي ميله الي القفز السريع من الافراد الجزءية الي تجريدها وتعميمها في انواع واجناس فهو لا يهمه هذا الطاءر المفرد المعين الواقف هناك علي ذلك الفرع من تلك الشجرة بل يكفيه ان يعرف الطاءر في عمومه من حيث هو نوع	208	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms130	true	2668965701292545153	0	92	0	507	1614	300	العميقة التي تكمن في كيان العربي فتميل به الي اكتساب الصفات المتمثلة في اللغة العربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن خصاءص اللغة العربية مثلا انك اذا عرفت الاصل الثلاثي عرفت كيف تفجر منه شجرة المشتقات علي كثرة فروعها فاذا عرفت كلمة كتب فجر-----------------ت منها كاتب وكتاب وكتابة ومكتوب ----الخ فكانها------ القبيلة او العشيرة ب--------تعدد افرادها لكن هءلاء الافراد------ ينتمون الي راس واحد ثانيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية الخصاءص ميل العربي ا------------------------------------لي القفز السريع من الافراد الجزءية الي تجريدها وتعميمها في انواع واجناس فهو لا يهمه هذا الطاءر ال-------معين---------------------------------------- بل يكفيه ان يعرف الطاءر في عمومه من حيث هو نوع	130	-5754475995742202047	476	843.0	388	1127	42.23602294921875	77	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms209	false	-4327274959861973587	31	54	171	305	579	104	تكوينه العقلي لا يعبا كثيرا بالافراد او المفردات وانما يريد الخلاصة العامة المجردة ليسهل حملها معه وهو مسافر في الفلاة علي ظهور الابل	209	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms130	true	2668965701292545153	95	118	520	654	1614	300	تكوينه العقلي لا يعبا كثيرا بالافراد او المفردات وانما يريد الخلاصة العامة المجردة ليسهل حملها معه وهو مسافر في الفلاة علي ظهور الابل	130	-5754475995742202047	134	268.0	111	134	100.0	23	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms115	false	-4796483419884361820	192	300	1015	1586	1586	300	ديوان لشاعر ما اخرجته المطبعة واجتذب رغبة النقاد في معالجت-ه كل علي طريقته الخاصة ومن زاويته التي يفضلها علي ساءر الزوايا فكم زاوية للنظر يمكن ------تصورها ---لهذا الديوان الواحد هنالك اولا تلك الزاوية التي ينظر منها الناقد الي الديوان المنقود نظرة يحاول بها ان ينفذ ببصره خلال الشعر الذي يقرءه الي نفس الشاعر الذي انشا الديوان ما طبيعتها اهي نفس مرحة متفاءلة ام هي مكتءبة متشاءمة ام هي كذا ام هي كيت فالناقد في هذه الوقفة يتخذ الشعر وسيلة لغاية يهتم بها وليس الشعر هنا غاية في ذاته بل هو عند ناقد من هذا الطراز وسيلة للكشف عن نفسية صاحبه وبعبارة اجلي واوضح المهم عند الناقد هنا هو-	115	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms139	true	-8467289235476613465	34	129	184	684	1598	300	ديوان شعر----- اخرجته المطابع وراح------- النقاد--- يعالجونه كل علي طريقته الخاصة---------------------------------------- فكم زاوية للنظر يمكن ان ننظر منها الي هذا الديوان هنا-----------------ك الزاوية التي ينظر منها الناقد الي الديوان المنقود نظرة يحاول بها ان ينفذ ببصره خلال الشعر الذي يقرءه الي نفس الشاعر الذي انشا الديوان ما طبيعتها اهي نفس مرحة متفاءلة ام هي مكتءبة متشاءمة ام ----------هي كيت فالناقد في هذه الوقفة يتخذ الشعر وسيلة لغاية يهتم بها وليس الشعر هنا غاية في ذاته بل هو عند ناقد من هذا الطراز وسيلة للكشف عن نفسية صاحبه وبعبارة اجلي واوضح المهم عند الناقد هنا هو	139	-5754475995742202047	470	854.5	379	582	80.75601196289062	83	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms116	false	-2389533516132200757	0	283	0	1521	1610	300	علم النفس لا الشعر ومن امثلة ذلك وقفة العقاد في كتابه ابن الرومي من شعره فكانه حين قرا شعر ابن الرومي فانما قراه ليجيب لنفسه عن سءال كهذا من هو ابن الرومي وكان الناقد في مثل هذه الحالة لو عثر علي ديوان مجهول الشاعر لما عني به اذ ينعدم الهدف لانه لا شاعر بعينه هناك نريد ان نعرف طبيعته من شعره واقصي ما يمكن فعله هو ان نستخرج طبيعة نفسية لشخص مجهول وقد نسمي هذا الاتجاه في نقد الادب والفن بالاتجاه النفسي واستطيع ان اتصور عالم النفس فرويد وهو يقرا مسرحية اوديب للشاعر اليوناني سوفوكليز فيستخرج منها ذلك الطابع النفسي المميز لبطلها اوديب وهو ارتباطه الجنسي الخبء بامه مما دعا فرويد ان يطلق علي مثل تلك العقدة النفسية في نظريته العلمية عقدة اوديب اقول انني استطيع ان اتصور فرويد في موقفه ذاك بمثابة ناقد- ادبي- من---- الطراز الذي ذكرناه وهنالك ثانيا زاوية اخري للنظر الي الديوان المنقود وهي شبيهة بالزاوية الاولي في كون الناقد يتخذ من الشعر الذي بين يديه وسيلة لغاية تثير اهتمامه في المقام الاول وكل الفرق بين الرءيتين انه بينما الناقد في الحالة الاولي يبحث--- خلال الشعر عن نفسية الشاعر نري الناقد في الحالة الثانية يبحث خلال الشعر عن الحالة الاجتماعية التي كانت تحيط بذلك الشاعر فكانما شعر الشاعر هنا هو بمثابة وثيقة تاريخية ليصور- من صور الحياة الاجتماعية وكانما الناقد هو اكثر اهتماما بحقاءق علم الاجتماع منه بفن الشعر ويمكن اعتبار كتاب طه حسين عن المتنبي مثلا لهذا الاتجاه الاجتماعي في النقد وهنالك ثالثا زاوية اخري للنظر يبحث الناقد منها لا عن نفسية الشاعر صاحب الديوان المنقود ولا عن الحالة الاجتماعية التي احاطت به بل يبحث في نفسه هو نفس الناقد عن وقع هذا الشعر فيها فماذا ترك في جوانحه من اثر هل خرج من قراءة الديوان وهو علي	116	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms139	true	-8467289235476613465	129	300	684	1598	1598	300	علم النفس لا الشعر ومن امثلة ذلك وقفة العقاد في كتابه ابن الرومي من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره------------------------------------------------------- وقد تسمي هذا الاتجاه في نقد الادب والفن بالاتجاه النفسي ويمكن ان نقول ان فر-----------ويد وهو يقرا مسرحية اوديب لسوفكليس كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقدا ادبيا من هذا ال------------طراز وهنا-------ك زاوية اخري للنظر الي الديوان المفقود وهي شبيهة بالزاوية الاولي في كون الناقد يتخذ من الشعر الذي بين يديه وسيلة لغاية تثير اهتمامه في المقام الاول وكل الفرق بين الرءيتين انه بينما الناقد في الحالة الاولي يبحث من خلال الشعر عن نفسية الشاعر نري الن-قد في الحالة الثانية يبحث خلال الشعر عن الحالة الاجتماعية التي كانت تحيط بذلك الشاعر فكانما شعر الشاعر هنا هو بمثابة وثيقة تاريخية ل-صورة من صور الحياة الاجتماعية ويم----------------------------------------------------------------كن اعتبار كتاب طه حسين عن المتنبي مثلا لهذا الاتجاه الاجتماعي في النقد وهنا-ك ثالثا زاوية اخري للنظر يبحث الناقد منها لا عن نفسية الشاعر--------------------- ولا عن الحالة الاجتماعية التي احاطت به بل يبحث في نفسه هو نفس الناقد عن وقع هذا الشعر فيها فماذا ترك في جوانحه من اثر هل خرج من قراءة الديوان وهو علي-	139	-5754475995742202047	870	1607.5	706	1531	56.82560348510742	149	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms117	false	-7596642224192785226	1	115	6	582	1509	300	هل خرج من قراءته راضيا عن نفسه او ساخطا عليها ثم يسطر هذا الناقد وصفا لطوية نفسه والاغلب ان تجء القطعة النقدية من هذا القبيل وكانها في ذاتها ادب بني علي ادب ويمكن تسمية ------اتجاه نقدي كهذا بالاتجاه التاثري وامثلته عندنا تملا الصحف كل يوم ومرة ثالثة اقول ان الشعر المقروء لم يتخذ غاية في ذاته بل ان الناقد قد اتخذ من قراءته له وسيلة يصبح عن طريقها اديبا بدوره ولكن الا تري ان سءالا هنا يطرح نفسه علينا وهو ان يقف الناقد وقفته من الشعر المنقود----- نفسية كانت او اجتماعية او تاثرية اليس هو مضطرا اولا الي التيقن من ان الذي بين يديه شعر يستحق المعالجة بهذه الطريقة او بتلك اكلما وقع ناقد ----	117	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms140	true	6976072411318291553	6	85	40	448	1595	300	هل خرج من قراءته راضيا عن نفسه او ساخطا عليها ثم يسطر---- الناقد وصفا لطوية نفسه والاغلب ان يجء هذا الوصف------------------- وكانه- في ذاته -ادب بني علي ادب ويمكن تسمية هذا الاتجاه في النقد- بالاتجاه التاثري 117 هناك وقفة اخيرة وربما تسبق منطقيا جميع المواقف السابقة فق-------------------------بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقف الناقد ------من الشعر المنقود وقفة نفسية----- او اجتماعية او تاثرية كان عليه----- اولا ان يتاكد ا-----ن الذي بين يديه شعر يستحق المعالجة بهذا الطريقة او -تلك ومن هنا فان الناقد	140	-5754475995742202047	288	420.5	228	591	48.73096466064453	43	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms131	false	-6103867569331084455	0	55	0	292	1598	300	يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه ليري كيف ركبت اجزاءها يظل سنجارن يعيد في كتابه مرة بعد مرة قوله النص ولا شء الا النص -الكلمات المرقومة علي الصفحة -هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هي مهمة الناقد ان الاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في تفهمه علي شء -سواه واذن فلا	131	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms140	true	6976072411318291553	122	167	629	876	1595	300	يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه علي صفحات الكتاب اي ا--------------------------------------------لنص ولا شء غير النص فالكلمات المرقومة علي الصفحات هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هو مهمة الناقد ب--الاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في -فهمه علي شء وسواه -انني لا	140	-5754475995742202047	216	368.0	177	295	73.2203369140625	32	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms050	false	3068305577090826276	23	64	119	340	1572	300	في اواءل الخمسينيات ما انطبعت به نفسي حينءذ من فوضي القيم في حياتنا بحيث انقلبت اعلاها علي اسفلها فيعاقب المحسن ويكافا المسء وربما اكون قد اسرفت في القسوة لكنها قسوة المواطن يحب وطنه ويثيره ان يراه قد تنكب عن جادة الطريق	50	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms143	true	78544801284530308	131	172	667	888	1608	300	في اواءل الخمسينيات ما انطبعت به نفسي حينءذ من فوضي القيم في حياتنا بحيث انقلبت اعلاها علي اسفلها فيعاقب المحسن ويكافا المسء وربما اكون قد اسرفت في القسوة لكنها قسوة المواطن يحب وطنه ويثيره ان يراه قد تنكب عن جادة الطريق	143	-5754475995742202047	221	442.0	180	221	100.0	41	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms029	false	-2811463943131674880	0	56	0	284	1546	300	فماذا يكون لون بيضتها------------------- في الجواب عن هذا السءال اختلف العلماء يقول عمارة بن الحارث بن عمارة تكون بيضاء واستدل علي صحة قوله بدليل الق---ياس ودليل من اللغة---- اما دليل القياس فهو ان كافة مخلوقات الله التي تبيض بيضها ابيض وليس في طبيعة الفيل ما يدل علي انه لو باض اخذت بيضته لونا اخر غير البياض	29	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms144	true	5762337149740045944	57	118	285	595	1519	300	فماذا يكون لون بيضتها يستمر المقال فيقول في الجواب عن هذا السءال اختلف العلماء يقول عمارة بن الحارث بن عمارة تكون بيضاء واستدل علي صحة قوله بدليل من القياس ودليل من اللغة 125 اما دليل القياس فهو ان كافة مخلوقات الله التي تبيض بيضها ابيض وليس في طبيعة الفيل ما يدل علي انه لو باض اخذت بيضته لونا اخر غير البياض	144	-5754475995742202047	281	543.5	225	310	90.6451644897461	55	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms030	false	1007921171423717327	62	261	314	1349	1556	300	واخيرا تساءل عمارة ما حكم الشرع في بيضة الفيل ايحل اكلها للمسلمين ام يحرم عليهم وهنا كذلك اجاب بدقته المعهودة ان بيضة الفيل حلال اكلها بشرط حرام بشرط فهي حلال اذا كانت لا تكسب الانسان الاكل صفة الافتراس وهي حرام اذا خيف ان تكسبه هذه الصفة وانما يكون الاكل بمنجي من عدوي الافتراس لو كان الفيل الباءض هو الج------------------------------------------------------------------------------------يل العاشر من سلسلة اجيال استانسها الانسان بمثل هذه الدقة العقلية والبراعة الذهنية اثار عمارة بن الحارث هذه المساءل عن بيضة الفيل واجاب عنها ولا عجب فهو الفقيه العالم الذي سارت بفتاواه الركبان فيما تعذر حله علي غيره من العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدي معسرة بن المنذر لتفنيد ما قاله عمارة بن الحارث في بيضة الفيل من حيث لونها فقال عن دليل القياس الذي ساقه عمارة بان كافة الحيوان الذي يبيض بيضه ابيض ولذلك فبيضة الفيل لا بد ان تكون بيضاء اطرادا مع القاعدة انه دليل لا يقوم علي سند من الواقع فليس صحيحا ان كافة الحيوان الذي يبيض بيضه ابيض فبيض البط فيه خضرة خفيفة وبيض الدجاج في بعضه حمرة خفيفة ومن الطير ما بيضه ارقط ومنه ما بيضه ازرق واما دليل اللغة الذي ينبني علي ان البيضة مشتقة من البياض ولذلك وجب ان تكون بيضاء فهو استنتاج معكوس ومغلوط في ان معا	30	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms144	true	5762337149740045944	133	271	673	1388	1519	300	واخيرا تساءل عمارة ما حكم الشرع في بيضة الفيل ايحل اكلها للمسلمين ام يحرم عليهم وهنا----- اجاب بدقته المعهودة ان بيضة الفيل حلال اكلها بشرط حرام بشرط علي هذا النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجميل يصور الاديب مشكلاتنا التافهة التي نخلقها من لا شء وهو يخدع القارء بان يذكر اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء كما لو كانوا من التراث فعلا ليشعر القارء ان مناقشاتنا لا تزال هي نفسها مناقشات العصور الوسطي انظر مثلا الي المقال يستمر جادا مع انه يسخر سخرة مريرة وتصدي معسرة بن المنذر لتفنيد ما قال- عمارة بن الحارث في بيضة الفيل من حيث لونها فقال عن دليل القياس الذي ساقه عمار---------------------------------------------------------------------------------------------ة انه --------------------------------ليس صحيحا ان كافة الحيوان الذي يبيض لونه ابيض فبيض البط فيه خضرة خفيفة وبيض الدجاج في بعضه حمرة خفيفة ومن الطير ما بيضه ارقط ومنه ما بيضه ازرق -اما دليل اللغة ف-----------------------------------------------------------------هو استنتاج معكوس ومغلوط في ان معا	144	-5754475995742202047	470	674.0	376	1267	37.09550094604492	84	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms031	false	6843110441734001808	129	161	634	785	1466	300	وكا---ن بين تلاميذ ابن الحارث تلميذ نجيب فتصدي للرد علي نقد معسرة فقال ان معسرة وهو شيخ المناطقة في زمانه قد زل زلة ما كان ينبغي ان يقع في مثلها رجل مثله	31	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms144	true	5762337149740045944	272	298	1392	1512	1519	300	وكان من بين تلاميذ ابن الحارث تلميذ نجيب فتصدي للرد علي نقد معسرة فقال انه---------------------------------- زل زلة ما كان ينبغي ان يقع في مثلها رجل مثله	144	-5754475995742202047	116	213.0	91	154	75.32467651367188	23	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms025	false	-3208707487496446085	207	275	1086	1454	1578	300	المقالة قاءلا اما العبيط فهو انا واما جنتي فهي احلام نسجتها علي مر الاعوام عريشة ظليلة تهب فيها النساءم عليلة بليلة فاذا--- خطوت عنها خطوة الي يمين او شمال او امام او وراء ولفحتني الشمس بوقدتها الكاوية عدت الي جنتي انعم فيها بعزلتي كانما ان- الصقر الهرم تغفو عيناه فيتوهم ان بغاث الطير تخشاه ويفتح عينيه فاذا بغاث الطير تفري جناحيه ويعود فيغفو لينعم في غفوته بحلاوة غفلته	25	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms145	true	-4583538513060469514	119	187	630	995	1616	300	المقال------- اما العبيط فهو انا واما جنتي فهي احلام نسجتها علي مر الاعوام عريشة ظليلة تهب فيها النساءم عليلة بليلة فاذا ما خطوت عنها خطوة الي يمين او شمال او امام او وراء ولفحتني الشمس بوقدتها الكاوية عدت الي جنتي انعم فيها بعزلتي كانما انا الصقر الهرم تغفو عيناه فيتوهم ان بغاث الطير تخشاه ويفتح عينيه فاذا بغاث الطير تفري جناحيه ويعود فيغفو لينعم في غفوته بحلاوة غفلته	145	-5754475995742202047	361	703.0	294	372	97.04301452636719	65	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms003	false	3514658196664662194	201	228	1035	1178	1529	300	ادعو بكل قوتي الي ان نزيد من اهتمامنا بالعلم حتي ولو جاء ذلك علي حساب الجانب الوجداني وا----دعو الي الاخذ باسس الحضارة العصرية وما يتبعها من ثقافة	3	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms167	true	-7639051468657321005	270	298	1449	1596	1602	300	ادعو بكل قوتي الي ان نزيد من اهتمامنا بالعلم حتي ولو جاء ذلك علي حساب الجانب الوجداني فانا ادعو الي الاخذ باسس الحضارة العصرية وما يتبعها من ثقافة	167	-5754475995742202047	142	276.5	115	147	96.59864044189453	26	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms093	false	9026168628606059419	47	300	257	1619	1619	300	فاقول انه قد تكون لدينا انوال قديمة لنسج القماش فهل تحدث ثورة في صناعة النسيج اذا نحن ابقينا علي الانوال القديمة كما هي ثم زدنا من كمية القماش المنسوج وغيرنا من الوانه وزخارفه ومن طريقة توزيعه علي الناس فمثلا كان القماش الناتج علي تلك الانوال القديمة يوزع علي المدن وحدها فنشرناه في القري و--كان يخص الاغنياء وحدهم فجعلنا منه للفقراء نصيبا مساويا وكان للكبار وحدهم فصنعنا منه شيءا---- للاطفال وهكذا اقول ايجوز لنا في مثل هذه الحالة ان نقول ان ثورة--- حدثت في صناعة النسيج ام ان الث-----------------ورة في هذه الصناعة لا تحدث بهذه الامور وحدها وانما تحدث بان تتغير الانوال نفسها بما هو احدث ليتغير نوع القماش الناتج تبعا لذلك هكذا الحال كما اراها في حياتنا الفكرية فلقد زادت حصيلة الفكر وتنوعت طراءق توزيعها علي شراءح الشعب لكن انوال التفكير با----------------قية معنا علي عهدها القديم ولذلك بقيت طبيعة الفكر علي حالها----------------------------- لم ي-غير منها ان تتسع داءرة الانتاج وداءرة التوزيع وان نغير من اتجاه السير فنذهب بالافكار من المدينة الي الريف او ناتي بها من الريف الي المدينة ونعلو بها من ادني الي اعلي او نهبط بها من اعلي الي ادني فما دامت انوال النسيج باقية علي حالها فقد تحدث تغيرات كثيرة علي السطح ولكنها تغيرات لن تبلغ ان تكون ثورة فكرية لان الثورة ه--------------------ي في ان تتغير الانوال و-----------------المنوال الفكري القديم الذي اعنيه قوامه عناصر كثيرة لعل اهمها جميعا هو الركون الي سلطة فكرية نستمد منها الاسانيد ومثل هذه السلطة الفكرية تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب وان تكن تتمثل احيانا كذلك في اقوال يتبادلها الناس وهي التي تسمي-	93	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms168	true	-6113543892487741891	122	289	682	1580	1640	300	فيقول 12 اذا كانت لدينا انوال قديمة لنسج القماش فهل تحدث ثورة في صناعة النسيج اذا نحن ابقينا علي الانوال القديمة كما هي ثم زدنا--- كمية القماش المنسوج وغيرنا من الوانه وزخارفه ومن طريقة توزيعه علي الناس فاذا -كان القماش الناتج من- تلك الانوال القديمة يوزع علي المدن وحدها -نشرناه في القري او كان يخص الاغنياء وحدهم -جعلنا منه للفقراء نصيب-------ا وكان للكبار وحدهم فصنعنا---- شيءا منه للاطفا-----------ل ايجوز لنا في مثل هذه الحالة ان نقول ان ثورة قد حدثت في صناعة النسيج كلا ف-الثورة الحقيقية هي ثورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكرية وهي تعني ان نقوم بتغيير--------------------------------------- انوال التفكير القديم التي ظلت باقية معنا علي عهدها القديم ولذلك بقيت طبيعة الفكر علي حالها الذي ازعمه ان منوالنا الفكري لم يتغير------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النمط الذي نسوق نشاطنا الفكري في اطاره ما زال كما كان منذ قرون وهذا المنوال------------------------- قوامه عناصر كثيرة لعل اهمها جميعا--- الركون الي سلطة فكرية نستمد منها الاسانيد ومثل هذه السلط--------ة تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب---- كما تتمثل------- كذلك في اقوال يتبادلها الناس وهي التي تسمي	168	-5754475995742202047	716	1177.5	581	1472	48.64130401611328	110	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms094	false	-4884308442435189185	16	71	88	387	1647	300	اتسقت مع ما اقرته السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة او في الاقوال الماثورة كما تكون الفكرة خطا اذا جاءت مخالفة لما اقرته تلك السلطة ومن هنا اشتد سلطان الماضي علي الحاضر واصبح البرهان الذي لا يرد هو ان نسوق الشواهد من سجل الاقدمين وانحصرت قوة الابداع الفكري في القدرة علي ايجاد السند من القول الموروث	94	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms169	true	-300486348924201995	0	55	0	299	1651	300	استقت مع ما اقرته السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة او في الاقوال الماثورة كما تكون الفكرة خطا اذا جاءت مخالفة لما اقرته تلك السلطة ومن هنا اشتد سلطان الماضي علي الحاضر واصبح البرهان الذي لا يرد هو ان نسوق الشواهد من سجل الاقدمين وانحصرت قوة الابداع الفكري في القدرة علي ايجاد السند من القول الماثور	169	-5754475995742202047	294	583.0	239	299	98.3277587890625	53	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms068	false	1628392939646006243	128	164	703	889	1656	300	كانما هو ثوب فصل علي طبيعة تفكيري تفصيلا جعل الرداء علي قد المرتدي بل اني شعرت في اللحظة نفسها بانه اذا كانت الثقافة العربية بحاجة الي ضوابط تصلح لها طريق السير فتلك الضوابط تكمن ها هنا	68	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms177	true	-4778308681425751360	229	265	1304	1490	1675	300	كانما هو ثوب فصل علي طبيعة تفكيري تفصيلا جعل الرداء علي قد المرتدي بل اني شعرت في اللحظة نفسها بانه اذا كانت الثقافة العربية بحاجة الي ضوابط تصلح لها طريق السير فتلك الضوابط تكمن ها هنا	177	-5754475995742202047	186	372.0	150	186	100.0	36	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms093	false	9026168628606059419	176	300	958	1619	1619	300	انوال التفكير با----------------قية معنا علي عهدها القديم ولذلك بقيت طبيعة الفكر علي حالها----------------------------- لم ي-غير منها ان تتسع داءرة الانتاج وداءرة التوزيع وان نغير من اتجاه السير فنذهب بالافكار من المدينة الي الريف او ناتي بها من الريف الي المدينة ونعلو بها من ادني الي اعلي او نهبط بها من اعلي الي ادني فما دامت انوال النسيج باقية علي حالها فقد تحدث تغيرات كثيرة علي السطح ولكنها تغيرات لن تبلغ ان تكون ثورة فكرية لان الثورة ه--------------------ي في ان تتغير الانوال و-----------------المنوال الفكري القديم الذي اعنيه قوامه عناصر كثيرة لعل اهمها جميعا هو الركون الي سلطة فكرية نستمد منها الاسانيد ومثل هذه السلطة الفكرية تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب وان تكن تتمثل احيانا كذلك في اقوال يتبادلها الناس وهي التي تسمي-	93	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms182	true	-610879898756468167	119	191	712	1102	1690	300	انوال التفكير القديم التي ظلت باقية معنا علي عهدها القديم ولذلك بقيت طبيعة الفكر علي حالها الذي ازعمه ان منوالنا الفكري لم يتغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النمط الذي نسوق نشاطنا الفكري في اطاره ما زال كما كان منذ قرون وهذا المنوال------------------------- قوامه عناصر كثيرة لعل اهمها--------- الركون الي سلطة فكرية نستمد منها الاسانيد ومثل هذه السلط--------ة تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب---- كما تتمثل------- كذلك في اقوال يتبادلها الناس وهي التي تسمي	182	-5754475995742202047	279	418.5	226	745	37.44966506958008	42	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms094	false	-4884308442435189185	1	71	7	387	1647	300	او بالتقاليد وبناء علي هذا الموقف تكون الفكرة التي يقدمها رجل الفكر صوابا اذا هي اتسقت مع ما اقرته السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة او في الاقوال الماثورة كما تكون الفكرة خطا اذا جاءت مخالفة لما اقرته تلك السلطة ومن هنا اشتد سلطان الماضي علي الحاضر واصبح البرهان الذي لا يرد هو ان نسوق الشواهد من سجل الاقدمين وانحصرت قوة الابداع الفكري في القدرة علي ايجاد السند من القول الموروث	94	2704470253248502673	Hindawi075153030-ara1.ms182	true	-610879898756468167	192	256	1108	1457	1690	300	او -التقاليد وبناء علي هذا الموقف نكون الفكرة---------------------- صوابا اذا است---قت مع ما اقرته السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة او ---الاقوال الماثورة كما تكون الفكرة خطا اذا جاءت مخالفة لما اقرته تلك السلطة ومن هنا اشتد سلطان الماضي علي الحاضر واصبح البرهان الذي لا يرد هو ان نسوق الشواهد من سجل القديم-- وانحصرت قوة الابداع الفكري في القدرة علي ايجاد السند من القول الماثور	182	-5754475995742202047	339	634.5	275	380	89.21052551269531	57	Hindawi064096971-ara1	Hindawi075153030-ara1