id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064096971-ara1.ms166	false	-9062382221928003060	129	295	675	1555	1578	300	عوامل اخري تعمل فينا كابشع ما يستطيع فعله كل ما في الدنيا من اغلال واصفاد وانه لمن العبث ان يرجو العرب المعاصرون لانفسهم نهوضا او ما يشبه النهوض قبل ان يفكوا عن عقولهم تلك القيود لتنطلق نشيطة حرة نحو ما هي ساعية الي بلوغه انه لا بناء الا بعد ان نزيل الانقاض ونمهد الارض ونحفر للاساس القوي المكين وساكتفي من هذه العوامل المعوقة بثلاثة الاول ان يكون صاحب السلطان السياسي هو في الوقت نفسه وبسبب سلطانه السياسي صاحب الراي لا ان يكون صاحب راي بغير اداة التعريف بحيث لا يمنع رايه هذا ان يكون لغيره من الناس اراءهم الثاني ان يكون للسلف كل هذا الضغط الفكري علينا فنميل الي الدوران فيما قالوه واعا---دوه الف الف مرة لا اقول انهم اعادوه بصورة مختلفة بل اعادوه بصورة واحدة تتكرر في مءلفات كثيرة فكلما مات مءلف لبس ثوبه مءلف اخر واطلق علي مءلفه اسما جديدا فظن ان الطعام الواحد يصبح اطعمة كثيرة اذا تعددت له الاسماء الثالث الايمان بقدرة الانسان لا كل انسان--- المقربون منهم علي تعطيل قوانين الطبيعة	166	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms013	true	6857601179144734218	132	300	674	1558	1558	300	عوامل اخري تعمل فينا كابشع ما يستطيع فعله كل ما في الدنيا من اغلال واصفاد وانه لمن العبث ان يرجو العرب المعاصرون لانفسهم نهوضا او ما يشبه النهوض قبل ان يفكوا عن عقولهم تلك القيود لتنطلق نشيطة حرة نحو ما هي ساعية الي بلوغه انه لا بناء الا بعد ان نزيل الانقاض ونمهد الارض ونحفر للاساس القوي المكين وساكتفي من هذه العوامل المعوقة بثلاثة الاول ان يكون صاحب السلطان السياسي هو في الوقت نفسه وبسبب سلطانه السياسي صاحب الراي لا ان يكون صاحب راي بغير اداة التعريف بحيث لا يمنع رايه هذا ان يكون لغيره من الناس اراءهم الثاني ان يكون للسلف كل هذا الضغط الفكري علينا فنميل الي الدوران فيما قالوه وما اعادوه الف الف مرة لا اقول انهم اعادوه بصور- مختلفة بل اعادوه بصورة واحدة تتكرر في مءلفات كثيرة فكلما مات مءلف لبس ثوبه مءلف اخر واطلق علي مءلفه اسما جديدا فظن ان الطعام الواحد يصبح اطعمة كثيرة اذا تعددت له الاسماء الثالث الايمان بقدرة الانسان لا كل انسان بل المقربون منهم علي تعطيل قوانين الطبيعة-	13	-3724679494597757501	875	1734.0	710	886	98.75846862792969	163	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms167	false	-5440491076848084657	259	300	1323	1529	1529	300	لننظر ف-ي حياتنا اليوم وما تواجهنا به من مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما--- ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط وهو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول وعلي-	167	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms041	true	2054132143687222243	49	91	293	503	1646	300	لننظر الي حياتنا اليوم وما تواجهنا به من مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما قد ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط -هو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول وعلي	41	-3724679494597757501	204	386.0	164	211	96.68246459960938	39	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms168	false	6351376736919180777	0	209	0	1144	1630	300	راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارجاء الحياة المعاصرة معظمها ان لم يكن جميعها وهما كذلك المعنيان اللذان لم يكونا موضع النظر عند الاقدمين فقد كانت فكرة الحرية تنصرف عندهم الي المعني الذي يقابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبدا مملوكا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن له به هءلاء وكل ما يامره به مولاه هو واجب محتوم فاولا قد زالت هذه التفرقة ولم يعد امامنا الا مجموعة من المواطنين هم انفسهم مجموعة الاحرار ثم اتسع المعني ثانيا ليشمل جوانب جديدة لم تعرفها الحياة القديمة وهي الجوانب السياسية التي من شانها ان تقام الحكومة بانتخاب المواطنين اما بطريق مباشر واما بطريق غير مباشر علي الصورة التي نالفها علي اختلاف اشكالها في الدول الحديثة لقد كان يسيرا علينا اعني ابناء الامة العربية في مختلف اقطارها ان نقفو اثر اوروبا وامريكا فيما اصطنعوه من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثلونهم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة كلها في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد لا من قبل الحاكم ولا من قبل المحكوم اقول ان نقل هذه الانظمة كان يسيرا علينا من	168	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms041	true	2054132143687222243	91	300	503	1646	1646	300	راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارحاء الحياة المعاصرة معظمها ان لم يكن جميعها وهما كذلك المعنيان اللذان لم يكونا موضع النظر عند الاقدمين فقد كانت فكرة الحرية تنصرف عندهم الي المعني الذي يقابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبدا مملوكا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن له به مولاه وكل ما يامره به مولاه هو واجب محتوم فاولا قد زالت هذه التفرقة ولم يعد امامنا الا مجموعة من المواطنين هم انفسهم مجموعة الاحرار ثم اتسع المعني ثانيا ليشمل جوانب جديدة لم تعرفها الحياة القديمة وهي الجوانب السياسية التي من شانها ان تقام الحكومة بانتخاب المواطنين اما بطريق مباشر واما بطريق غير مباشر علي الصورة التي نالفها علي اختلاف اشكالها في الدول الحديثة لقد كان يسيرا علينا اعني ابناء الامة العربية في مختلف اقطارها ان نقفو اثر اوروبا وامريكا فيما اصطنعوه من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثلونهم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة كلها في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد لا من قبل الحاكم ولا من قبل المحكوم اقول ان نقل هذه الانظمة كان يسيرا علينا من-	41	-3724679494597757501	1139	2269.0	931	1144	99.56293487548828	206	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms168	false	6351376736919180777	209	300	1144	1630	1630	300	الوجهة النظرية الشفوية وهل يتعذر ان ننتقي عددا من المواد نجمعها في بعض صفحات لنقول هذا هو دستورنا الذي يكفل لنا الحرية في حكم انفسنا بانفسنا عن طريق الذين نختارهم لينوبوا عنا في كل ما نهتم له من شءون التشريع----------------- لكن الفجوة فسيحة وعميقة بين انظمة كهذه تصون للناس حرياتهم السياسية وبين صورة ورثناها فيما ورثناه من السلف فعلي طول التاريخ العربي ندر وكدت اقول استحال لولا اني تعمدت الحيطة في الصياغة ندر ان زالت حكومة لان الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها فهنالك فوق اريكة الحكم خليفة او امير اخذ-	168	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms042	true	-2588525753405313002	0	93	0	504	1633	300	الوجهة النظرية الشفوية وهل يتعذر ان ننتقي عددا من المواد نجمعها في بضع صفحات لنقول هذا هو دستورنا الذي يكفل لنا الحرية في حكم انفسنا بانفسنا عن طريق الذين نختارهم لينوبوا عنا في كل ما نهتم له من شءون التشريع والقضاء والادارة لكن الفجوة فسيحة وعميقة بين انظمة كهذه تصون للناس حرياتهم السياسية وبين صورة ورثناها فيما ورثناه من السلف فعلي طول التاريخ العربي ندر وكدت اقول استحال لولا اني تعمدت الحيطة في الصياغة ندر ان زالت حكومة لان الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها فهنالك فوق اريكة الحكم خليفة او امير اخذ	42	-3724679494597757501	484	949.0	394	504	96.03174591064453	90	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms169	false	7184115060412380716	0	54	0	273	1532	300	الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحالتين لا يزعزعه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن او ما رايت من سبل تكون في وسع المتامر عليه فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل ولا القلة التي لهم الصدارة في المجتمع يستطيعون بازاء الامر الواقع شيءا الا الطاعة او العصيان او المءامرة	169	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms042	true	-2588525753405313002	93	146	504	773	1633	300	الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحال-ين لا يزحزحه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن او ما رايت من سبل تكون في وسع المتامر عليه فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل ولا القلة ممن- لهم الصدارة في المجتمع يستطيعون بازاء الامر الواقع شيءا الا الطاعة او العصيان و--المءامرة	42	-3724679494597757501	263	504.5	210	273	96.33699798583984	49	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms144	false	6571001413454777616	129	238	717	1302	1643	300	لقد نشات لنا في عصرنا صراعات فكرية جديدة تولدت عن ظروف العصر ومناخه فكان لا بد لنا من وقفة ازاءها واهم تلك الصراعات الفكرية التي عانيناها منذ اول القرن الماضي وما نزال نعانيها في حدة هي طريقة اللقاء التي نواءم فيها بين علوم حديثة شاءت تطورات التاريخ ان تظهر في اوروبا وامريكا وكان لزاما علينا ان نتقبلها كما هي او علي الاقل ان نتقبل منها ما نحن قادرون علي متابعته بما لدينا من امكانات تعليمية وعلمية ومعملية اقول ان اهم الصراعات الفكرية التي نعانيها منذ اتصلت الاواصر بيننا وبين الغرب الحديث هي طريقة اللقاء التي نواءم فيها بين تلك العلوم الحديثة من جهة وبين تراثنا الفكري من جهة اخري	144	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms160	true	-8460830426982888653	68	175	379	955	1615	300	فقد نشات ل---------نا صراعات فكرية جديدة تولدت عن ظروف العصر ومناخه فكان لا بد لنا من وقفة ازاءها واهم تلك الصراعات الفكرية التي عانيناها منذ اول القرن الماضي وما نزال نعانيها في حدة هي طريقة اللقاء التي تواءم فيها بين علوم حديثه شاءت تطورات التاريخ ان تظهر في اوروبا وامريكا وكان لزاما علينا ان نتقبلها كما هي او علي الاقل ان نتقبل منها ما نحن قادرون علي متابعته بما لدينا من امكانات تعليمية وعلمية ومعملية اقول ان اهم الصراعات الفكرية التي نعانيها منذ اتصلت الاواصر بيننا وبين الغرب الحديث هي طريقة اللقاء التي نواءم فيها بين تلك العلوم الحديثة من جهة وبين تراثنا الفكري من جهة اخري	160	-3724679494597757501	573	1134.0	466	585	97.94871520996094	103	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms144	false	6571001413454777616	239	300	1306	1643	1643	300	وضعنا المشكلة في عبارة مبسطة قلنا انه اذا كان موضع الاشكال الفلسفي عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانسان قاصدا بذلك بين العقل والوجدان لقد فشل الغرب نفسه وهو واضع العلم الحديث--- ان يقيم لنفسه مثل هذا اللقاء بين الطرفين فكان له العلم ولكنه فقد الانسان-	144	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms161	true	6628609815834673576	95	152	483	794	1572	300	وضعنا المشكلة في عبارة مبسطة قلنا انه اذا كان موضع الاشكال الفلسفي عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانس------------------------------ان لقد فشل الغرب نفسه وهو صانع العلم الحديث في ان يقيم لنفسه مثل هذا اللقاء بين الطرفين فكان له العلم ولكنه فقد الانسان	161	-3724679494597757501	305	588.0	250	341	89.44281768798828	54	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms145	false	2043845379194187769	0	148	0	779	1629	300	وليس هذا الاتهام من عندنا بل يكفي ان نتتبع الادب في اوروبا وامريكا اليوم والادب هو المراة المصورة للانسان وما يعتمل في نفسه لنري ما يحسه الناس هناك في دخاءل صدورهم من ملل وسام وضيق وحيرة وضياع ان الانسان هناك يساير عصره العلمي في مقتضياته لكنه لا يجد الفراغ ليخلو الي نفسه ويصغي اليها كانما كل فرد هناك هو فاوست اغراه الشيطان بان يبيع نفسه من اجل علم يحصله او مال يكسبه او قوة يستبد بها ويطغي ولسنا نقول ذلك وفي اذهاننا اقل ذرة من رغبة في التهوين من شان العلم والمال والقوة بل نقوله لنءكد ضرورة ان يضاف اليها شء اخر هو القيم الخلقية والجمالية التي تجعل من الانسان انسانا بالعمق بعد ان جعل منه العلم والمال والقوة انسانا بالطول والعرض واني لاعتقد ان مثل هذا الصراع بين الطرفين بين مقتضيات العلم ومقومات الانسان والرغبة في ايجاد الحلقة التي توفق بينهما فتزيل الصراع هو ما تختلج به	145	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms161	true	6628609815834673576	152	300	794	1572	1572	300	وليس هذا الاتهام من عندنا بل يكفي ان نتتبع الادب في اوروبا وامريكا اليوم والادب هو المراة المصورة للانسان وما يعتمل في نفسه لنري ما يحسه الناس هناك في دخاءل صدورهم من ملل وسام وضيق وحيرة وضياع ان الانسان هناك يساير عصره العلمي في مقتضياته لكنه لا يجد الفراغ ليخلو الي نفسه ويصغي اليها كانما كل فرد هناك هو فاوست اغراه الشيطان بان يبيع نفسه من اجل علم يحصله او مال يكسبه او قوة يستبد بها ويطغي ولسنا نقول ذلك وفي اذهاننا اقل ذرة من رغبة في التهوين من شان العلم والمال والقوة بل نقوله لنءكد ضرورة ان يضاف اليها شء اخر هو القيم الخلقية والجمالية التي تجعل من الانسان انسانا بالعمق بعد ان جعل منه العلم والمال والقوة انسانا بالطول والعرض واني لاعتقد ان مثل هذا الصراع بين الطرفين بين مقتضيات العلم ومقومات الانسان والرغبة في ايجاد الحلقة التي توفق بينهما فتزيل الصراع هو ما تختلج به-	161	-3724679494597757501	778	1551.0	631	779	99.87162780761719	147	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms145	false	2043845379194187769	186	252	989	1349	1629	300	ثناءية الطبيعة والفن راجع الفصل في كتاب تجديد الفكر العربي فبدات فيه الحديث قاءلا نريد للمواطن العربي ان يولد من جديد ولادة تتقاطع عندها خصاءص الماضي وملامح الحاضر والحق ان كل ولادة لو استقام لها الطبع هي حدث جديد يضمن البقاء للابوين ثم يضيف اليهما جديدا يتميز به فردا بغير شبيه ولو جاء الولد صورة لابويه لكان الي نتاج المصانع والمطابع اقرب منه الي غرس الحياة	145	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms171	true	-4488933061487272412	245	300	1339	1636	1636	300	ثناءية الطبيعة والفن------------------------------------------------------------- نريد للمواطن العربي ان يولد من جديد ولادة تنق-طع عندها خصاءص الماضي وملامح الحاضر والحق ان كل ولادة لو استقام لها الطبع هي حدث جديد يضمن البقاء للابوين ثم يضيف اليهما جديدا يتميز به فردا بغير شبيه ولو جاء الولد صورة لابويه لكان الي نتاج المصانع والمطابع اقرب منه الي غرس الحياة-	171	-3724679494597757501	296	572.0	242	360	82.22222137451172	52	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms145	false	2043845379194187769	252	300	1349	1629	1629	300	ونبتها فعجلات المطبعة--- تخرج لك من الاصل الواحد الوف الصور كل نسخة منها ككل نسخة الخطا هنا كالخطا هناك والصواب هنا كالصواب هناك والصفحات تتماثل بداية ونهاية وتتشابه اسطرا وسياقا انها كثرة عددية لكنها كثرة تحكي الحكاية عينها فالواحدة منها تغني عن ساءرها وما هكذا الحياة الخصبة الغنية-	145	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms172	true	9183677039059918510	0	49	0	284	1627	300	ونبتها فعجلات المطبعة قد تخرج لك من الاصل الواحد الوف الصور كل نسخة منها ككل نسخة الخطا هنا كالخطا هناك والصواب هنا كالصواب هناك والصفحات تتماثل بداية ونهاية وتتشابه اسطرا وسياقا انها كثرة عددية لكنها كثرة تحكي الحكاية عينها فالواحدة منها تغني عن ساءرها وما هكذا الحياة الخصبة الغنية	172	-3724679494597757501	280	549.0	233	284	98.591552734375	48	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms146	false	1005650440261204881	0	26	0	125	1606	300	الولود فشجيرات التفاح تنتمي الي اسرة واحدة ولكن ابت لها الحياة الا ان تجء كل شجيرة منها وقد تميزت من اخواتها في شء قل او كثر	146	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms172	true	9183677039059918510	49	75	284	408	1627	300	الولود فشجيرات التفاح تنتمي الي اسرة واحدة -لكن ابت لها الحياة الا ان تجء كل شجيرة منها وقد تميزت من اخواتها في شء قل او كثر	172	-3724679494597757501	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms181	false	5619517231621232018	98	223	574	1243	1654	300	لقد كانت للشاعر الفيلسوف محمد اقبال ملاحظة جديرة بالنظر اوردها في كتابه--- التجديد في الفكر الاسلامي مءداها ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان لا بد ان يكون خاتم الانبياء وان تكون رسالته اخر الرسالات لانه جاء ليدعو الي تحكيم العقل فيما يعرض للناس من مشكلات وما دمت قد ركنت الي العقل فلم تعد بحاجة الي هداية سوي ما يمليه عليك من احكام اليس العقل كما يقول الجاحظ هو وكيل الله عند الانسان راجع للجاحظ رسالة المعاش والمعاد-------------------------------- وانما سمي العقل عقلا كما يقول الجاحظ ايضا في رسالة كتمان السر وحفظ اللسان ل---------------------------------انه يزم اللسان ويحظر -عن ان يمضي فرطا في سبيل الجهل والخطا والمضرة كما يعقل البعير انه اذا كان من اهم السمات التي تميز الوقفة العقلية من سواها تلك--------------------- الحركة الاستدلالية التي ينتقل بها	181	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms185	true	-448859389287554037	79	217	417	1146	1551	300	لقد كانت للشاعر الفيلسوف محمد اقبال ملاحظة جديرة بالنظر اوردها في كتابه عن التجديد في الفكر الاسلامي مءداها ان محمدا عليه --------السلام كان لا بد ان يكون خاتم الانبياء وان تكون رسالته اخر الرسالات لانه جاء ليدعو الي تحكيم العقل فيما يعرض للناس من مشكلات وما دمت قد ركنت الي العقل فلم تعد بحاجة الي هداية سوي ما يمليه عليك من احكام اليس العقل كما يقول الجاحظ هو وكيل الله عند الانسان راجع رس-------الة المعاش والمعاد الجزء الاول من رساءل الجاحظ ص91 وانما سمي العقل عقلا كما يقول الجاحظ ايضا رس---الة كتمان السر وحفظ اللسان الجزء الاول من رساءل الجاحظ ص141 لانه يزم اللسان ويخطمه عن ان يمضي فرطا في سبيل الجهل والخطا والمضرة كما يعقل البعير فاما التحديد الذي اريد ان احدد به معني العقل حين استخدم هذه الكلمة في هذا السياق فهو الحرك------------ة التي انتقل بها	185	-3724679494597757501	573	1046.5	462	759	75.49407196044922	101	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms182	false	-6397381848020480842	0	109	0	555	1567	300	التمس لها الرباط الذي يوحد بينها وحين راي اللغة تجري علي قواعد اقلقه الا يجد لهذه القواعد نفسها ما يعللها واقرا في هذا لابن جني كتاب الخصاءص ولما راي احكام الشرع قد تشعبت اجتهد في ان يقع لها علي اسس عامة تجمعها في اصول قليلة مشتركة وهكذا طفق العربي يرد الكثرة الي وحدة تبرز ما فيها من تجانس وتميز المءتلف بين وحداتها من المختلف وبذلك استطاع ان يهيء لنفسه سبيل الفهم وما فهم -شء الا رده الي اصله ومبدءه الذي يفسره فوقف من العالم ومن حياته وقفة بصيرة واعية وهكذا ايضا ينبغي للع-------------ربي المعاصر ان يقف من عالمه ومن حياته اذا شاء ان يصل حاضره بماضيه وصلا حيا نابضا	182	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms187	true	-721910372946696047	38	137	203	711	1620	300	التمس لها الرباط الموحد--------- وحين راي اللغة تجري علي قواعد اقلقه الا يجد لهذه القواعد نفسها ما يعللها----------------------------------- ولما راي احكام الشرع قد تشعبت اجتهد في ان يقع لها علي فقه ي-----جمعها في اصول قليلة مشتركة وهكذا طفق العربي يرد الكثرة الي وحدة تبرز ما فيها من تجانس وتميز المءتلف بين وحداتها من المختلف وبذلك استطاع ان يهيء لنفسه سبيل الفهم وما فهم بشء الا رده الي اصله ومبدءه الذي يفسره فوقف من العالم ومن حياته وقفة بصيرة واعية وهكذ-----ا ينبغي ان تكون وقفة العربي المعاصر------- من عالمه ومن حياته اذا شاء ان يصل حاضره بماضيه وصلا حيا نابضا	187	-3724679494597757501	483	909.5	387	569	84.8857650756836	88	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms182	false	-6397381848020480842	211	300	1076	1567	1567	300	ساعة------- مع كتاب الياقوتة وهو احد فصول العقد الفريد الذي خصص للمختارات التي قيلت في العلم والادب وقد قصدت الي هذا الاختيار عامدا في ايام نروج فيها للعلم وللنظرة العلمية وللحياة العلمية وللتخطيط العلمي وللاشادة بالقاءمين علي الحياة العلمية اقول اني قد قصدت الي هذا الاختيار عا-------مدا لاعيش مع السلف ساعة استمع اليهم في موضوع هو مشغلة اليوم لا من حيث مادة الموضوع نفسها ولكن من حيث القيم التي كانت تضبط عمل العاملين به فنحن اذ نقول ونعيد في اصرار والحاح وفي ايمان وعقيدة ان جهودنا الثقافية اليوم ينبغي-	182	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms198	true	-973325900666170251	20	106	120	600	1652	300	ساعة بالامس مع كتاب الياقوتة-------------------------- الذي خصص للمختارات التي قيلت في العلم والادب وقد قصدت الي هذا الاختبار عامدا في ايام نروج فيها للعلم وللنظرة العلمية وللحياة العلمية وللتخطيط العلمي وللاشادة بالقاءمين علي الحياة العلمية اقول اني قد قصدت الي هذا الاختيار بالامس عامدا لاعيش مع السلف ساعة استمع اليهم في موضوع هو مشغلة اليوم لا من حيث مادة الموضوع نفسها ولكن من حيث القيم التي كانت تضبط عمل العاملين به فنحن اذ نقول ونعيد في اصرار والحاح وفي ايمان وعقيدة ان جهودنا الثقافية اليوم ينبغي	198	-3724679494597757501	463	894.0	380	506	91.5019760131836	81	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms183	false	6640455851425334635	0	77	0	405	1583	300	ان تسير بنا نحو ثقافة عربية معاصرة تحمل موضوعات العصر واهتماماته مصوغة في قيم موروثة عن السلف لنحقق بها معاصرة وطابعا قوميا في ان معا و-نجمع خصوصية تاريخنا الي عمومية الحياة العصرية المشتركة بين ساءر الاقوام في نتاج واحد نحن اذ نقول هذا ونعيده لا يجدر بنا ان نترك القول عند هذا الحد من التجريد والشيوع بل لا بد ان نضيف اليه محاولات في التطبيق وها هنا يتبين متي تكون تلك المبادء معقولة ومقبولة ومتي لا تكون	183	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms198	true	-973325900666170251	106	183	600	1006	1652	300	ان تسير بنا نحو ثقافة عربية معاصرة تحمل موضوعات العصر واهتماماته مصوغة في قيم موروثة عن السلف لنحقق بها معاصرة وطابعا قوميا في ان معا ولنجمع خصوصية تاريخنا الي عمومية الحياة العصرية المشتركة بين ساءر الاقوام في نتاج واحد نحن اذ نقول هذا ونعيده لا يجدر بنا ان نترك القول عند هذا الحد من التجريد والشيوع بل لا بد ان نضيف اليه محاولات في التطبيق وها هنا يتبين متي تكون تلك المبادء معقولة ومقبولة ومتي لا تكون	198	-3724679494597757501	405	805.0	328	406	99.75369262695312	76	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms183	false	6640455851425334635	77	298	405	1572	1583	300	اما بعد فالي القارء صور------ة عشتها مع كتاب الياقوتة من العقد الفريد وهو الكتاب اي الياقوتة الذي خصص كما قلنا للحديث في العلم والادب علي انني قصرت اهتمام---ي هذه المرة علي العلم وحده ومع ذلك لم اتجاوز بضع صفحات تفاعلت بها- مع المادة المقروءة اخذا وردا وقبولا ورفضا -يبدا المءلف ابن عبد ربه كتاب الياقوتة هذا يبدا كما يبدا ساءر الكتب بما يسم-ه فرشا اي مقدمة يمهد بها لموضوعه وفي الفرش للياقوتة وهو لا يزيد علي صفحة ونصف صفحة لمحات هي انفذ اللمحات وقفت ازاءها متساءلا في عجب واعجاب اتكون هذه هي الاصول والمبادء عند اسلافنا ثم تجد بيننا اليوم من يعد مثل هذا الحديث خروجا يكاد يبلغ عندهم حد الالحاد والكفر واعني هنا بصفة خاصة ذلك المبدا الذي يوجزه ابن عبد ربه ليكون اساسا لكل معرفة علمية الا وهو ان تبدا المعرفة بالح------واس ثم تتدرج من هذه البداية الضرورية بحيث تنتقل من المحسوس الي التصور الذهني ومن التصورات الذهنية وما يربط بينه-ا يكون ما نسميه فكرا فاذا ما ترويت في مضمون هذا الفكر وجدته مثيرا للارادة وما دامت الارادة استثيرت فلا بد عندءذ من الاخذ باسباب العمل انني -اوجه الدعوة الي قارءي الا يتعجل وان يقف هنا لحظة ليشبع وليرتوي بهذا المبدا المنهجي وها انا ذا اعيد امامه اركانه الاساسية لا معرفة مما يصح ان يسمي علما الا اذا بدات بتجربة الحواس اي بضرورة ان تري بالعين شيءا وان تسمع	183	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms199	true	1773975549721000064	79	300	420	1589	1589	300	اما بعد فالي القارء صورة لساعة عشتها مع كتاب الياقوتة من العقد الفريد وهو الكاتب ا------------لذي خصص كما قلنا للحديث في العلم والادب علي انني قصرت اهتمامي في هذه المرة علي العلم وحده ومع ذلك لم اتجاوز بضع صفحات تفاعلت فيها مع المادة المقروءة اخذا وردا وقبولا ورفضا ويبدا المءلف ابن عبد ربه كتاب الياقوتة هذ-----ا كما يبدا ساءر الكتب بما يسميه فرشا اي مقدمة يمهد بها لموضوعه وفي الفرش للياقوتة وهو لا يزيد علي صفحة ونصف صفحة لمحات هي انفذ اللمحات وقفت ازاءها متساءلا في عجب واعجاب اتكون هذه هي الاصول والمبادء عند اسلافنا ثم نجد بيننا اليوم من يعد مثل هذا الحديث خروجا يكاد يبلغ عندهم حد الالحاد والكفر واعني هنا بصفة خاصة ذلك المبدا الذي يوجزه ابن عبد ربه ليكون اساسا لكل معرفة علمية الا وهو ان تبدا المعرفة بادراك الحواس ثم تتدرج من هذه البداية الضرورية بحيث تنتقل من المحسوس الي التصور الذهني ومن التصورات الذهنية وما يربط بينهما يكون ما نسميه فكرا فاذا ما ترويت في مضمون هذا الفكر وجدته مثيرا للارادة وما دامت الارادة استثيرت فلا بد عندءذ من الاخذ باسباب العمل انني لاوجه الدعوة الي قارءي الا يتعجل وان يقف هنا لحظة ليشبع وليرتوي بهذا المبدا المنهجي وها انا ذا اعيد امامه اركانه الاساسية لا معرفة مما يصح ان يسمي علما الا اذا بدات بتجربة الحواس اي بضرورة ان تري بالعين شيءا وان تسمع-	199	-3724679494597757501	1141	2219.5	924	1187	96.12468719482422	205	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms184	false	-80785274430166	0	113	0	601	1635	300	وبعبارة اخري فان العلم لا ينبثق من باطن الانسان كما تندفع حمم البركان من جوف الارض بل هو يجء الي الانسان من خارجه من الدنيا التي حوله عن طريق الحواس واذا انت قد شبعت من هذا المبدا وارتويت رفضت بعد ذلك القبوع في عقر الدار تستنزل رحمة العلم من السماء واخذت تسعي في دنيا الشهادة وفي معامل التجربة والاختبار هذه واحدة والاخري انك بعد ان تبني لنفسك بناء فكريا من حصيلة المحسوسات هذه كان المقياس الذي تقاس به سلامة البناء هو مدي استطاعتك تحويله الي ارادة تريد والي عمل يعمل واكررها مرة اخري المعرفة العلمية هي في صميمها مخططات لاعمال وليست هي بناءات تبني في الذهن ليتاملها الانسان ثم ياوي الي مخدعه ليستريح	184	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms200	true	7935941982817802371	2	115	12	613	1590	300	وبعبارة اخري فان العلم لا ينبثق من باطن الانسان كما تندفع حمم البركان من جوف الارض بل هو يجء الي الانسان من خارجه من الدنيا التي حوله عن طريق الحواس واذا انت قد شبعت من هذا المبدا وارتويت رفضت بعد ذلك القبوع في عقر الدار تستنزل رحمة العلم من السماء واخذت تسعي في دنيا الشهادة وفي معامل التجربة والاختبار هذه واحدة والاخري انك بعد ان تبني لنفسك بناء فكريا من حصيلة المحسوسات هذه كان المقياس الذي تقاس به سلامة البناء هو مدي استطاعتك تحويله الي ارادة تريد والي عمل يعمل واكررها مرة اخري المعرفة العلمية هي في صميمها مخططات لاعمال وليست هي بناءات تبني في الذهن ليتاملها الانسان ثم ياوي الي مخدعه ليستريح	200	-3724679494597757501	601	1202.0	488	601	100.0	113	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms194	false	-4678367522606125867	206	291	1076	1534	1585	300	وقد كان من الافكار المالوفة عند------ المفكرين العرب فكرة جاءتهم من اليونان الاقدمين مع الترجمة التي نقلوا بها تراث اولءك اليونان وهي ان يقاس كمال الشء باداءه للفعل الذي خلق من اجله فشجرة البرتقال كمالها ليس هو نفسه الكمال بالنسبة الي شجرة الورد وكمال النمر ان يكون نمرا وكمال القط ان يكون قطا ولا يجوز ان يحاسب نوع بكمال نوع اخر وعلي هذا الاساس نفسه يكون كمال الانسان مرهونا بجوهره وجوهره هو العقل فافضل الناس هو اقدرهم علي التزام احكام العقل فيما يفعل وما يجتنب	194	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms205	true	2469508874386369496	200	286	1038	1502	1558	300	وقد كان من الافكار المالوفة عند هءلاء المفكرين جميعا فكرة جاءتهم من اليونان الاقدمين مع الترجمة التي نقلوا بها تراث اولءك اليونان وهي ان يقاس كمال الشء باداءه للفعل الذي خلق من اجله فشجرة البرتقال كمالها ليس هو نفسه الكمال بالنسبة الي شجرة الورد وكمال النمر ان يكون نمرا وكمال القط ان يكون قطا ولا يجوز ان يحاسب نوع بكمال نوع اخر وعلي هذا الاساس نفسه يكون كمال الانسان مرهونا بجوهره وجوهره هو العقل فافضل الناس هو اقدرهم علي التزام احكام العقل فيما يفعل وما يجتنب	205	-3724679494597757501	453	893.5	368	464	97.62931060791016	84	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms194	false	-4678367522606125867	170	207	885	1080	1585	300	المدار في نموذج الانسان الكامل عندهم اعني اسلافنا من العرب هو ان يكون عاقلا بالتعريف الفلسفي الدقيق لكلمة عقل فهي كلمة ما ايسر ان نقولها في سياق الحديث ولكن ما اعسر ان نجد لها التحديد المحكم وقد -	194	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms205	true	2469508874386369496	9	42	46	220	1558	300	المدار في نموذج الانسان الكامل عندهم---------------------- هو ان يكون عاقلا بالتعريف الفلسفي الدقيق لكلمة عقل فهي كلمة ما ايسر ان نقولها في سياق الحديث ولكن ما اعسر ان تجد لها التحديد المحكم ولءن	205	-3724679494597757501	169	320.0	137	196	86.2244873046875	30	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms195	false	1166199651558682955	0	145	0	718	1521	300	وفق حكمة العقل تفاوتا ليس له نظير في اي--- نوع اخر لان ساءر ضروب الكاءنات الحية تسير علي قوانين طباءعها ليس لها في ذلك اختيار فلا فرق يذكر بين نمر ونمر ولا بين قط وقط اذا ترك وطبيعته اما الانسان ففي فطرته ان يختار ولذلك فمن واجبه ان يكون مسءولا عن اختياره ومن هنا جاء التفاوت الفسيح بين انسان وانسان في مقدار احتكامه الي العقل حين يختار ويذكر لنا ابن مسكويه في كتابه تهذيب الاخلاق في هذا السياق حديثا شريفا ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان كما يذكر كذلك هذا البيت من الشعر ولم ار امثال الرجال تفاوتا الي المجد حتي عد الف بواحد علي انني احب الا امضي بالحديث عند هذه النقطة دون ان انبه القارء الي فكرة هامة لو افلتت من ايدينا فقد افلت ركن ركين في بنية الفكر العربي الا وهو انهم اعني اسلافنا من مفكري العرب لم يتصوروا قط	195	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms206	true	2235090038271537144	160	300	880	1572	1572	300	وفق حكمة العقل تفاوتا ليس له نظير في افراد نوع اخر لان ساءر ضروب الكاءنات الحية تسير علي قوانين طباءعها ليس لها في ذلك اختيار فلا فرق يذكر بين نمر ونمر ولا بين قط وقط اذا ترك وطبيعته اما الانسان ففي فطرته ان يختار ولذا- فمن واجبه ان يكون مسءولا عن اختياره ومن هنا جاء التفاوت الفسيح بين انسان وانسان في مقدار احتكامه لل----عقل حين يختار ويذكر لنا ابن مسكويه----------------------- في هذا السياق حديثا شريفا ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان كما يذكر كذلك هذا البيت من الشعر ولم ار امثال الرجال تفاوتا الي المجد حتي عد الف بواحد علي انني احب الا امضي بالحديث عند هذه النقطة دون ان انبه القارء الي فكرة هامة لو افلتت من ايدينا فقد افلت ركن ركين في بنية الفكر العربي الا وهي انهم اعني اسلافنا من مفكري العرب لم يتصوروا قط-	206	-3724679494597757501	685	1340.5	546	721	95.0069351196289	134	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms195	false	1166199651558682955	145	300	718	1521	1521	300	ان يقتصر الانسان علي حكمة العقل دون ان يمدها الي فعل يءديه بناء عليها فلا يكون العلم علما عندهم الا اذا اعقبه العمل علي اساسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوة العالمة علي تعبيرهم التي تتمثل فيما نحصله من معارف وعلوم تكملها القوة العاملة التي تتمثل في تنظيم امور الحياة وترتيبها وعلي هذا الضوء نستطيع ان نفهم ابن مسكويه حين يقول ان ما يخ-ص به الانسان من حيث هو انسان وبه تتم انسانيته وفضاءله هو الامور الارادية كما نفهمه كذلك حين يحدد الخير -انه فعل ما قصد به--- وجود الانسان ويحدد الشر بانه هو ما يعوق ذلك الفعل وتطبيقا لهذه القاعدة لا يكون الخير ابدا فيمن يتامل وهو ساكن بل لا يكون الخير ابدا فيمن يملا راسه بثقافات الاولين والاخرين ثم لا فعل بعد ذلك يءديه علي ضوء ما قد عرف وفي هذه العلاقة الوثيقة بين العلم والعمل عند المفكرين العرب نذكر الامام الغزالي و----------------------------------------------------------------------------------------كتابين له اراد بكل منهما ان يكون قسيما للاخر كانما اراد ان يعلن بالا حياة علي-	195	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms207	true	422366365853323097	0	192	0	995	1569	300	ان يقتصر الانسان علي حكمة العقل دون ان يمدها الي فعل يءديه بناء عليها فلا يكون العلم علما عندهم الا اذا اعقبه العمل علي اساسه وفي ظني ان هذه الاضافة جاءت لتميز المفكر العربي من سلفه اليوناني برغم اشتراكهما في الطريقة التي حللوا بها النفس الانسانية فالقوة العالمة علي تعبيرهم التي تتمثل فيما نحصله من معارف وعلوم تكملها القوة العاملة التي تتمثل في تنظيم امور الحياة وترتيبها وعلي هذا الضوء نستطيع ان نفهم ابن مسكويه حين يقول ان ما يختص به الانسان من حيث هو انسان وبه تتم انسانيته وفصاءله هو الامور الارادية كما نفهمه كذلك حين يحدد الخير بانه فعل ما قصد به من وجود الانسان ويحدد الشر بانه هو ما يعوق ذلك الفعل وتطبيقا لهذه القاعدة لا يكون الخير ابدا فيمن يتامل وهو ساكن بل لا يكون الخير ابدا فيمن يملا راسه بثقافات الاولين والاخرين ثم لا فعل بعد ذلك يءديه علي ضوء ما قد عرف وننتقل الي علم اخر من اعلام الفكر العربي هو ---------------------الامام الغزالي لنجده يشارك في الاسس نفسها وفي الروح نفسها فاول ما يلفت انظارنا في هذا الصدد عنده ان له لكتابين ا---راد بكل منهما ان يكون قسيما للاخر كانما اراد ان يعلن بالا حياة علي	207	-3724679494597757501	738	1408.0	593	1019	72.42394256591797	137	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms196	false	-735887523649226610	0	108	0	575	1621	300	اي درجة من الكمال الا اذا اجتمع فيها قسط من ذينك القسيمين واما الكتابان اللذان اعنيهما فهما معيار العلم وميزان العمل ففي الكتاب الاول يضع للعلم حدوده ويقيم له الاسس التي تضمن له الصواب وفي الكتاب الثاني يبين كيف يجء العمل وفق ذلك العلم ويري الغزالي كغيره من المفكرين العرب ان صورة الانسان الكامل لا تتحقق لنا الا اذا حللنا النفس الانسانية اولا فنراه يهيب بالباحث ان يعرف نفسه كانه في ذلك سقراط فيقول اعرف نفسك يا انسان تعرف ربك كما يروي في هذا السياق حديثا شريفا اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه ثم يقرر لنا في السياق نفسه ان معرفة النفس ومعرفة الله امران متلازمان ومن رحمة الله علي	196	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms207	true	422366365853323097	192	300	995	1569	1569	300	اي درجة من الكمال الا اذا اجتمع فيها قسط من ذينك القسيمين واما الكتابان اللذان اعنيهما فهما معيار العلم وميزان العمل ففي الكتاب الاول يضع للعلم حدوده ويقيم له الاسس التي تضمن له الصواب وفي الكتاب الثاني يبين كيف يجء العمل وفق ذلك العلم ويري الغزالي كغيره من المفكرين العرب ان صورة الانسان الكامل لا تتحقق لنا الا اذا حللنا النفس الانسانية اولا فتراه يهيب بالباحث ان يعرف نفسه كانه في ذلك سقراط فيقول اعرف نفسك يا انسان تعرف ربك كما يروي في هذا السياق حديثا شريفا اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه ثم يقرر لنا في السياق نفسه ان معرفة النفس ومعرفة الله امران متلازمان ومن رحمة الله علي-	207	-3724679494597757501	573	1140.0	466	575	99.65217590332031	106	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms196	false	-735887523649226610	108	140	575	744	1621	300	عباده ان جمع في شخص الانسان علي صغر حجمه من العجاءب ما يكاد بوصفه يوازي عجاءب كل العالم حتي كانه نسخة مختصرة من هيءة العالم ليتوصل الانسان بالتفكير فيها الي العلم بالله	196	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms208	true	4899091444858827636	0	32	0	169	1621	300	عباده ان جمع في شخص الانسان علي صغر حجمه من العجاءب ما يكاد بوصفه يوازي عجاءب كل العالم حتي كانه نسخة مختصرة من هيءة العالم ليتوصل الانسان بالتفكير فيها الي العلم بالله	208	-3724679494597757501	169	338.0	137	169	100.0	32	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms203	false	1166440017362749675	8	57	43	308	1587	300	علي رقعة جغرافية واحدة ولا لانهم يشتركون في تاريخ واحد ولا لان--هم يتكلمون لغة واحدة بل تتحقق فكرة الام---------ة في حالة واحدة وبشرط واحد هو ان تلتقي فاعلياتهم في فعل واحد يستهدف هدفا واحدا وذلك لانه بالفعل------ المشترك- يجاوز كل فرد حدود نفسه لينفتح علي الاخرين الذين يشاركونه في	203	2704470253248502673	Hindawi069496185-ara1.ms232	true	3224803599546211383	202	238	1098	1291	1617	300	علي رقعة جغرافية واحدة ولا -انهم يستدبرون-- تاريخا مشتركا ولا انهم يتكلمون لغة واحدة بل هو عند ابن تيمية المشاركة----------------------------------------------- في ----------------------------------------فعل وبهذه المشاركة يجاوز كل فرد حدود نفسه لينفتح علي الاخرين الذي هم شركاءه في	232	-3724679494597757501	136	209.0	109	283	48.05653762817383	20	Hindawi064096971-ara1	Hindawi069496185-ara1