id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064096971-ara1.ms095	false	-5914311252877133472	151	224	830	1226	1619	300	وعقيدت---ي ان ثورة فكرية كهذه لم تحدث لنا من خلال هذا القرن كله برغم التغيرات الكثيرة والهامة التي طرات علي صورة الحياة وذلك لان النمط الفكري القديم باق كما كان داءما والعجيب الذي يلفت النظر هو ان الفجوة الكاءنة بين ذلك النمط الفكري من جهة وتفصيلات الحياة الجديدة من جهة اخري لا تحدث فينا شيءا من القلق او التوتر الذي لو حدث لحفزنا الي سد الفجوة بالملاءمة بين المبادء العامة وتفصيلات الحياة العملية	95	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms008	true	-2301461778074484054	92	165	502	898	1615	300	وعقيدتي هي ان ثورة فكرية كهذه لم تحدث لنا--- خلال هذا القرن كله برغم التغيرات الكثيرة والهامة التي طرات علي صورة الحياة وذلك لان النمط الفكري القديم باق كما كان داءما والعجيب الذي يلفت النظر هو ان الفجوة الكاءنة بين ذلك النمط الفكري من جهة وتفصيلات الحياة الجديدة من جهة اخري لا تحدث فينا شيءا من القلق او التوتر الذي لو حدث لحفزنا الي سد الفجوة بالملاءمة بين المبادء العامة وتفصيلات الحياة العملية	8	-5659110415133243412	393	774.0	321	399	98.4962387084961	70	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms150	false	7280421578831004630	68	164	376	930	1670	300	وابسط برهان نسوقه علي وجوب الاختلاف العميق بين حاضرنا الفكري والوجداني وماضينا من حيث المضمون حتي وان ظللنا علي تشابه مع اسلافنا في الاطار وطريقة البنيان هو اختلاف معاني الكلمات الاساسية بيننا وبينهم في كثير جدا من ميادين الفكر والادب والفن فاللفظة المعينة تظل قاءمة بيننا كما كانت قاءمة بين اسلافنا واما معناها عندنا ومعناها عندهم فلم يعد بينهما الا اوهي الصلات حتي لاتصور انه لو بعث اليوم سلف واراد التحدث الي نظراءه من المعاصرين لحدث بين الطرفين من استحالة التفاهم ما حدث لاهل الكهف حين استيقظوا من سباتهم الطويل وارادوا تعاملا وتبادلا مع اهل المدينة	150	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms009	true	-6195073961713803754	31	108	158	596	1625	300	وابسط برهان نسوقه علي وجوب الاختلاف العميق بين ماض وحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اختلاف معاني الكلمات الاساسية------------- في كثير جدا من ميادين الفكر والادب------ فاللفظة المعنية تظل قاءمة بيننا كما كانت قاءمة بين اسلافنا واما معناها عندنا ومعناها عندهم فلم يعد بينهما الا اوهي الصلات حتي لاتصور انه لو بعث اليوم سلف واراد التحدث الي نظراءه من المعاصرين لحدث بين الطرفين من استحالة التفاهم ما حدث لاهل الكهف حين استيقظوا من سباتهم الطويل وارادوا تعاملا وتبادلا مع اهل المدينة	9	-5659110415133243412	429	811.5	353	554	77.43682098388672	72	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms150	false	7280421578831004630	168	233	951	1302	1670	300	الجمال والجلال ماذا فهم الاسلاف منهما وماذا نفهم منهما نحن اليوم اما نحن اليوم فقد نختلف فيما بيننا علي معني الجميل والجليل في دنيا الفنون اختلافات كثيرة لكننا جميعا نقع في اطار فكري واحد هو الاطار الذي يربط الفكرتين باثار الفن او بكاءنات الطبيعة وما قد تحدث--ه في نفس المشاهد او السامع من نشوة اذا ما حاولنا----- تحديدها اختلفنا في ذلك-- التحديد لا في---- النشوة	150	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms011	true	-3470061426704852471	0	67	0	362	1629	300	الجمال والجلال ماذا فهم الاسلاف منهما وماذا نفهم منهما نحن اليوم اما نحن اليوم فقد نختلف فيما بيننا علي معني الجميل والجليل في دنيا الفنون اختلافات كثيرة لكننا جميعا نقع في اطار فكري واحد هو الاطار الذي يربط الفكرتين باثار الفن او بكاءنات الطبيعة وما قد يحدثانه في نفس المشاهد او السامع من نشوة من طراز معين نحاول تحديده فنختلف-- في طريقة التحديد لا في تلك النشوة	11	-5659110415133243412	331	618.5	269	364	90.93406677246094	59	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms151	false	3082706569758188462	28	62	165	339	1645	300	بشء اخر لا يمت بصلة او يوشك الا يمت بصلة بما يطوف في اذهان المعاصرين من معان للجميل والجليل فاقرا مثلا رسالة صغيرة لابن عربي عنوانها كتاب الجلال والجمال لتري في اي عالم ينظر	151	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms011	true	-3470061426704852471	155	185	884	1035	1629	300	بشء اخر لا يمت بصلة او يوشك الا يمت بصلة بما يطوف في اذهان المعاصرين----------------------- فاقرا مثلا رسالة صغيرة لابن عربي عنوانها كتاب الجلال والجمال لتري في اي عالم ينظر	11	-5659110415133243412	151	293.0	121	174	86.78160858154297	29	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms151	false	3082706569758188462	65	295	359	1620	1645	300	لطيفة ونافذة لم اجد لدقتها مثيلا في كل ما قرات عن الجمال والجلال في كتابات المحدثين--------------------------- وذلك انه وصف الحالة التي تعتور الانسان امام الجميل بانها انس والحالة الاخري التي يحسها الانسان امام الجليل بانها هيبة نعم فنحن نانس لرءية بساتين الزهر وحقول القمح مثلا لكننا نشعر بالهيبة امام الصحراء والبحر والجبل ثم جاءت بعد تلك التفرقة اللطيفة ملاحظة هي عندي من اصدق ما يلحظه باحث في هذا المجال وهي ان الشعور بالانس والشعور بالهيبة امام الجميل وامام الجليل انما هو شعور خاص بالانسان المشاهد لا بالشء الذي تنصب عليه المشاهدة الي هنا نري الحديث مالوفا لا غرابة فيه----------------------------------- لكن امض- مع ابن عربي في رسالته عن الجمال والجلال فاذا هو يعني بهما----------- امورا لا يتوقعها قارء معاصر---- اذ هو يعني بهاتين اللفظتين حالتين مختلفتين في توجيه الله سبحانه وتعالي لاياته الي الناس فهو انا يجاملهم وهذا هو الجمال ويتبسط معهم ويبدي لهم جانب الرحمة وانا اخر يتوعدهم وهذا هو الجلال وينطلق ابن عربي بعد ذلك ليبين لنا انه ما من موضع في القران الكريم كان فيه الجمال الا وقد قابله بموضع كان فيه الجلال فقوله تعالي غافر الذنب يقابله قوله شديد العقاب وقوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود يقابله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وقوله وجوه يومءذ ناضرة يقابله قوله ووجوه يومءذ باسرة وهكذا يبين ابن عربي في رسالته عن الجمال والجلال امثلة كثيرة لهذ----ا التقابل ب-------ين اشارات الجمال واشارات الجلال كما يسميها	151	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms012	true	-3899834845079721244	0	235	0	1284	1654	300	لطيفة ونافذة لم اجد لدقتها مثيلا في كل ما قرات عن الجمال والجلال في كتابات المحدثين عربا كانوا ام من غير العرب وذلك انه وصف الحالة التي تعتور الانسان امام الجميل بانها انس والحالة الاخري التي يحسها الانسان امام الجليل بانها هيبة نعم فنحن نانس لرءية بساتين الزهر وحقول القمح مثلا لكننا نشعر بالهيبة امام الصحراء والبحر والجبل ثم جاءت بعد تلك التفرقة اللطيفة ملاحظة هي عندي من اصدق ما يلحظه باحث في هذا المجال وهي ان الشعور بالانس والشعور بالهيبة امام الجميل وامام الجليل انما هو شعور خاص بالانسان المشاهد لا بالشء الذي تنصب عليه المشاهدة الي هنا والدنيا بخير فلا فرق بين مجال الكاتب ومجال القارء في طريقة التصور لكن امضي مع الكاتب------------------------------ فاذا هو يعني بالجمال والجلال امورا لم تتوقعها قط لو كنت مثلي اذ هو يعني بهاتين اللفظتين حالتين مختلفتين في توجيه الله تع--------الي لاياته الي الناس فهو انا يجاملهم وهذا هو الجمال ويتبسط معهم ويبدي لهم جانب الرحمة وانا اخر يتوعدهم وهذا هو الجلال وينطلق ابن عربي بعد ذلك ليبين لنا انه ما من موضع في القران الكريم كان فيه الجمال الا وقد قابله -موضع---- فيه الجلال فقوله تعالي غافر الذنب يقابله قوله شديد العقاب وقوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود يقابله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وقوله وجوه يومءذ ناضرة يقابله قوله ووجوه يومءذ باسرة وهكذا ياخذ المءلف في ذكر----------------------- امثلة كثيرة تبين هذا التقابل المطرد بين اشارات الجمال واشارات الجلال كما يسميها	12	-5659110415133243412	1127	2119.0	916	1350	83.48148345947266	197	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms067	false	-4288194909746445210	158	300	798	1571	1571	300	بحثا عن الانسان الجديد في كتابي هذا العصر وثقافته بدات حديثي كما يلي للثقافة القومية اصول ثابتة لا تتبدل مع الايام الا بالحد الادني الذي لا يعيق التقدم كما ان لها فروعا لا تنفك متغيرة كلما تغيرت الظروف من حولها الاصول الراسخة تدوم وهي التي تحدد معالم الشخصية القومية تمييزا لها من سواها واما الفروع فهي التي تساير حركة التاريخ دون ان تفقد صلتها الوثيقة باصولها الرواسخ فالامر في هذا كقطعة من الذهب يشكلها الصاءغ علي هيءة الطاءر او علي صورة التمساح يصنع منها سوارا حول المعصم او حلية علي الصدر لكنها تظل هي هي بنفسها قطعة الذهب التي كانت فقطعة الذهب هنا بمثابة ما قلنا عنه انه الاصول الثابتة في ثقافة القوم واما الصور التي تشكلت بها فهي الفروع التي تتنوع دون ان تضيع منها الصلة الحميمة المباشرة باصولها وهكذا نريد لحياتنا الثقافية ان تكون فتجء منسوبة الي جذورها التاريخية من-	67	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms062	true	8473658596407071614	80	213	426	1154	1628	300	بحثا عن الانسان الجديد---------------------------------------------- للثقافة القومية اصول ثابتة لا تتبدل مع الايام الا بالحد الادني الذي لا يعيق التقدم كما ان لها فروعا لا تنفك متغيرة كلما تغيرت الظروف من حولها الاصول الراسخة تدوم وهي التي تحدد معالم الشخصية القومية تمييزا لها من سواها واما الفروع فهي التي تساير حركة التاريخ دون ان تفقد صلتها الوثيقة باصولها الرواسخ فالامر في هذا كقطعة من الذهب يشكلها الصاءغ علي هيءة الطاءر او علي صورة التمساح يصنع منها سوارا حول المعصم او حلية علي الصدر لكنها تظل هي هي بنفسها قطعة الذهب التي كانت فقطعة الذهب هنا بمثابة ما قلنا عنه انه الاصول الثابتة في ثقافة القوم واما الصور التي تشكلت بها فهي الفروع التي تتنوع دون ان تضيع منها الصلة الحميمة المباشرة باصولها وهكذا نريد لحياتنا الثقافية ان تكون فتجء منسوبة الي جذورها التاريخية من	62	-5659110415133243412	727	1437.0	595	774	93.92765045166016	132	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms059	false	9133606422723999846	56	237	303	1289	1611	300	ان ارقام الاحصاءات الاقتصادية وحدها لا تكفي لانها وان اشارت الي بعد واحد من ابعاد الموقف والحديث هنا عن الحضارة فهي لا تشير الي ساءر الابعاد علي حين ان الموقف الحضاري انما هو حصيلة هذه الابعاد الكثيرة التي تتالف منها الحياة وكما قد قيل ان الساءر في الحديقة قد تمتعه اشجار السنديان ومتعته هذه هي جزء من حياته ولا شك لكن اشجار السنديان تلك لا تدخل في احصاءات الاقتصاد الا بعد ان تزول من الوجود بصفتها اشجارا في الحديقة اعني انها لا تدخل في احصاءات الاقتصاد الا اذا اقتلعت وقطعت وبيعت شراءحها في اسواق الخشب انه لا بد لقياس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت الحضاري بين حياة وحياة -----ان تءخذ غزارة الحياة او عمقها في الاعتبار ولا يكتفي بقياسها طولا وعرضا ف-يءخذ في الاعتبار-- مقدار ما ينعم به الانسان من يسر باوسع معاني هذه الكلمة لان الحياة الميسرة تتطلب الي جانب ارتفاع المستوي الاقتصادي جوانب اخري قد يصعب حسابها بدقة الحساب كالصحة البدنية ليخلو الانسان من المرض والضعف والصحة النفسية التي تتيح له ان يعبر عن فطرته تعبيرا كاملا يخرج من تلك الفطرة جميع ممكناتها وتكافء الفرص بين الناس في العمل وفي التمتع باوقات الفراغ	59	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms071	true	-6115678490570863209	46	224	261	1248	1710	300	ان ارقام الاحصاءات الاقتصادية وحدها لا تكفي لانها وان اشارت الي بعد واحد من ابعاد الموقف----------------------- فهي لا تشير الي ساءر الابعاد علي حين ان الموقف الحضاري انما هو حصيلة هذه الابعاد الكثيرة التي تتالف منها الحياة وكما قد قيل ان الساءر في الحديقة قد تمتعه اشجار السنديان ومتعته هذه هي جزء من حياته ولا شك لكن اشجار السنديان هذه لا تدخل في احصاءات الاقتصاد الا بعد ان تزول من الوجود بصفتها تلك-------------- اعني انها لا تدخل في احصاءات الاقتصاد الا اذا اقتلعت وقطعت وبيعت شراءحها في اسواق الخشب لهذا اراد علماء الاقتصاد والاجتماع الذين اشرت اليهم ان يبحثوا عن معيار اخر او معايير اخري تمكننا من معرفة الدرجات المتفاوتة -------بين حياة وحياة بشرط ان تءخذ غزارة الحياة--------- في الحساب --ولا يكتفي بقياسها طولا وعرضا فوضعوا في --اعتبارهم مقدار ما ينعم به الانسان من يسر باوسع معاني هذه الكلمة لان الحياة الميسرة تتطلب الي جانب ارتفاع المستوي الاقتصادي جوانب اخري قد يصعب قياسها بدقة الحساب كالصحة والخلو من--------------- المرض وال---جهالة وكالتربية التي تعمل علي تطوير الشخصية الانسانية بكل------------------------- ممكناتها وتكافء الفرص بين الناس في العمل وفي التمتع ب------الفراغ	71	-5659110415133243412	799	1415.0	648	1093	73.10155487060547	135	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms206	false	-1344890249059183192	44	140	243	799	1715	300	اللفت-ة البارعة التي وجدتها عند ابن خلدون حين تناول فكرة الصراع بين البداوة والحضارة بالمعني الخاص الذي قصد اليه ابن خلدون بهاتين الكلمتين------------------------------------------------------------------------------------ فنظرة خاطفة الي خريطة الوطن العربي الكبير تكفينا لندرك الصورة في اجمالها وهي ان ذلك الوطن قوامه الصحراء التي هي اوسع الصحراوات اتساعا علي وجه الارض تطرز حوافيها مراكز عريقة في الحضارة تمتد مع شواطء البحر الابيض المتوسط وتعبر بلاد الشام الي العراق لتعود فتمتد علي شواطء الخليج العربي والبحر الاحمر فكانك اذ تنظر الي خريطة الوطن العربي فانما تنظر الي رقعة فسيحة من النسيج الاصفر توشي اطرافها داءرا ما تدور زخارف الالوان	206	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms092	true	717768995106795130	194	300	1045	1653	1653	300	اللفتات الفكرية------------ عند ابن خلدون فك----------رة الصراع بين البداوة والحضارة بالمعني الخاص الذي قصد اليه---------- بهاتين الكلمتين وهي فكرة استمدها استدلالا مما لحظه من حوله علي ارض الواقع وفي بلاد المغرب بصفة خاصة فنظرة خاطفة الي خريطة الوطن العربي الكبير تكفينا لندرك الصورة في اجمالها وهي ان ذلك الوطن قوامه الصحراء التي هي اوسع الصحراوات اتساعا علي وجه الارض تطرز حوافيها مراكز عريقة في الحضارة تمتد مع شواطء البحر الابيض المتوسط وتعبر بلاد الشام الي العراق لتعود فتمتد علي شواطء الخليج العربي والبحر الاحمر فكانك اذ تنظر الي خريطة الوطن العربي فانما تنظر الي رقعة فسيحة من النسيج الاصفر توشي اطرافها داءرا ما تدور زخارف الالوان-	92	-5659110415133243412	517	982.5	428	641	80.65522766113281	85	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms206	false	-1344890249059183192	140	300	799	1715	1715	300	وهنا تاتي الملاحظة البارعة النافذة التي ذكرها ابن خلدون وهي ان الصراع ما انفك قاءما بين ثقافة ال--وسط وثقافة الاطراف والثقافة الاولي هي ما اسماه ب-البداوة والثقافة الثانية هي ما اسماه ب-الحضارة اي ان الامر بينهما لم يكن امر تخلف هناك وتقدم هنا بمعني ان تكون البداوة مرحلة تجء سابقة علي طريق التطور ثم تاتي بعدها مرحلة الحضارة بل الامر بينهما هو امر ثقافتين متجاورتين لكل منهما خصاءصه التي يتميز بها ولما كانتا متجاورتين علي النحو الذي ذكرناه فقد شهدتا تفاعلا هو الذي حدد مسار التاريخ في هذه الرقعة الفسيحة من الارض ولكنه تفاعل---------------------------------------------------------------- فيه طغيان البداوة علي الحضارة احيانا فتهجم الثقافة الاولي علي ظهور جيادها وفي ظلال سيوفها لتغزو الثقافة الثانية في حصونها وقلاعها وابرز العناصر في المركب الثقافي الذي نعنيه بكلمة البداوة العصبية للقبيلة او للعشيرة والركون في تامين المستقبل ضد مفاجات الحوادث هي -المروءة التي هي مزيج من الكرم والشهامة في نجدة المحتاج ويقابل هذه الخصاءص في المركب الثقافي الاخر الذي نطلق عليه اسم الحضارة في سياق-	206	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms093	true	6323660800567948051	0	173	0	986	1664	300	وهنا تاتي الملاحظة البارعة الناقدة التي ذكرها ابن خلدون وهي ان الصراع ما انفك قاءما بين ثقافة المتوسط وثقافة الاطراف والثقافة الاولي هي ما اسماه ب البداوة والثقافة الثانية هي ما اسماه ب الحضارة اي ان الامر بينهما لم يكن امر تخلف هناك وتقدم هنا بمعني ان تكون البداوة مرحلة تجء سابقة علي طريق التطور ثم تاتي بعدها مرحلة الحضارة بل الامر بينهما هو امر ثقافتين متجاورتين لكل منهما خصاءصه التي يتميز بها ولما كانتا متجاورتين علي النحو الذي ذكرناه فقد شهدتا تفاعلا هو الذي حدد مسار التاريخ في هذه الرقعة الفسيحة من الارض ولكنه تفاعل لم يكن متوازن الكفتين بحيث يتعادل التاثر والتاثير بل كان الارجح فيه طغيان البداوة علي الحضارة احيانا فتهجم الثقافة الاولي علي ظهور جيادها وفي ظلال سيوفها لتغزو الثقافة الثانية في حصونها وقلاعها وابزر العناصر في المركب الثقافي الذي نعنيه بكلمة البداوة العصبية للقبيلة او العشيرة والركون في تامين المستقبل ضد مفاجات الحوادث الي المروءة التي هي مزيج من الكرم والشهامة في نجدة المحتاج ويقابل هذه الخصاءص في المركب الثقافي الاخر الذي نطلق عليه اسم الحضارة في سياق	93	-5659110415133243412	908	1776.5	750	986	92.08924865722656	157	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms207	false	1064842195473137333	0	125	0	671	1649	300	حديثنا هذا الانخراط في بناء الدولة والانصياع عن طواعية للقوانين التي تسنها تلك الدولة لتنتظم شءون الحياة واما تامين المستقبل فوسيلته في هذه الثقافة الحضارية هي ادخار المال الفاءض ادخارا يبقيه كما هو او يستثمره في انتاج جديد والان فلننظر -----الي مصر---------- فما الذي حدث لها في كيانها الثقافي خلال هذا الصراع بين بداوة الوسط وحضارة الاطراف لقد كانت مصر علي امتداد تاريخها الطويل مركزا هاما من تلك المراكز الحضارية التي قال عنها ابن خلدون انها ما فتءت مهددة بهجمات البداوة تاتيها من خارج حدودها واذن فلا بد ان تكون قيمها الاساسية قد ارتجت انا بعد ان حتي تداخلت فيها عناصر البداوة مع عناصر الحضارة في مزيج قد يتعذر فيه ان نرد كل عنصر الي اصله الا بعد تحليل هادء ودقيق وربما كان من اوضح	207	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms093	true	6323660800567948051	173	300	986	1664	1664	300	حديثنا هذا الانخراط في بناء الدولة والانصياع عن طواعية للقوانين التي تسنها تلك الدولة لتنظيم شءون الحياة واما تامين المستقبل فوسيلته في هذه الثقافة الحضارية هي ادخار المال الفاءض ادخارا يبقيه كما هو او يستثمره في انتاج جديد و------لننظر الان الي مصر بصفة خاصة فما الذي حدث لها في كيانها الثقافي خلال هذا الصراع بين بداوة الوسط وحضارة الاطراف لقد كانت مصر علي امتداد تاريخها الطويل مركزا هاما من تلك المراكز الحضارية التي قال عنها ابن خلدون انها ما فتءت مهددة بهجمات البداوة تاتيها من خارج حد-دها واذن فلا بد ان تكون قيمها الاساسية قد ارتجت انا بعد ان حتي تداخلت فيها عناصر البداوة مع عناصر الحضارة في مزيج قد يتعذر فيه ان نرد كل عنصر الي اصله الا بعد تحليل هادء ودقيق وربما كان من اوضح-	93	-5659110415133243412	661	1287.0	538	686	96.35568237304688	120	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms207	false	1064842195473137333	125	211	671	1166	1649	300	المعالم التي تستوقف النظر عند التحليل ان ثمة ينبوعا مشتركا بين ثقافة البداوة الوافدة الينا من الصحراء وثقافة الريف الزراعي كما انتهي امرها تحت سيطرة الطغاة الذين استبدوا بالحكم في مصر قرونا طويلة وهذا الينبوع المشترك هو فقدان الامان في كلتا الحالتين لاسباب تختلف في احدي الحالتين عنها في الاخري فنتج عن الشعور بقلة الامان مجموعة من القيم في بداوة الصحراء ومجموعة اخري من القيم في حضارة الريف الزراعي فلما غزت ثقافة البداوة بمجموعة قيمها ثقافة مصر بمجموعة قيمها حدث مركب خليط هو الذي نحياه---- اليوم	207	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms094	true	5390995508870816901	0	87	0	497	1707	300	المعالم التي تستوقف النظر عند التحليل ان ثمة ينبوعا مشتركا بين ثقافة البداوة الوافدة الينا من الصحراء وثقافة الريف الزراعي كما انتهي امرها تحت سطو-ة الطغاة الذين استبدوا بالحكم في مصر قرونا طويلة وهذا الينبوع المشترك هو فقدان الامل- في كلتا الحالتين لاسباب تختلف في احدي الحالتين عنها في الاخري فنتج عن الشعور بقله الامان مجموعة من القيم في بداوة الصحراء ومجموعة اخري من القيم في حضارة الريف الزراعي فلما غزت ثقافة البداوة بمجموعة قيمها ثقافة مصر بمجموعة قيمها حدث مركب خليط هو الذي نحياه نحن اليوم	94	-5659110415133243412	489	960.5	403	499	97.9959945678711	83	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms204	false	2570608446895903152	32	251	147	1358	1615	300	العصر وثقافته من ذا الذي ------------------لا يحس الشعور الديني العميق الذي يملا النفوس ويعمر القلوب في ابناء مصر ذلك الشعور الديني في عمومه وبغير تخصيص عقيدة بعينها الذي يجعل الانسان يجاوز الشهادة الي الغيب ويجاوز اللحظة العابرة الحاضرة الي حياة الخلود ويجاوز حدود الاشياء الي ما يمكن ان ترمز اليه تلك الاشياء اقول ان ذلك الشعور الديني العام مميز ثابت لنا مهما يطرا علي تياره الداءم من متغيرات الشعاءر في مراحل التاريخ ومتعاقب الديانات ذلك اذن احد الاصول الثابتة في نظرتنا الي الكون والي الحياة واما ما ينبع من تلك الطبيعة فينا فامور كثيرة من اهمها في حياتنا العصرية الحاضرة التسوية بين الناس علي اختلاف اعمالهم لانه اذا خيل الينا ان الافراد يتفاوتون في اللحظة العابرة فهم بالنسبة الي الابدية سواء علي غرار ما نقوله اذ نقول ان جميع الاشياء علي وجه الارض يتساوي بعدها عن الشمس ولهذه النقطة نفسها وجه اخر ينبع مباشرة من نظرتنا الدينية العميقة التي ذكرناها وهي ان القيمة العليا التي يقاس بها الناس ارتفاعا وانخفاضا ليست هي النجاح المادي في الحياة العملية فهذا النجاح الذي يقاس بالمال و-المنصب انما ابتكرته شعوب اخري حديثة العهد في تاريخها لكننا حتي وان تظاهرنا بقبوله لا نحس انه يضرب بجذوره في اعماقنا ان الواحد منا يعمل العمل ثم ياخذ اجره المالي وهو في حالة من الخجل لا يستطيع اخفاءها وكثيرا ما نسمع المتحدث منا يقول في سياق حديثه	204	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms112	true	-1360917630157128640	89	300	482	1650	1650	300	الحصر ف-------من ذا الذي يحتكم الي بديهته فلا يحس الشعور الديني العميق الذي يملا النفوس ويعمر القلوب ------------وذلك الشعور الديني في عمومه ال-------------------------ذي يجعل الانسان يجاوز الشهادة الي الغيب ويجاوز اللحظة العابرة الحاضرة الي حياة الخلود ويجاوز حدود الاشياء الي ما يمكن ان ترمز اليه تلك الاشياء اقول ان هذا الشعور الديني العام مميز ثابت لنا مهما يطرا علي تياره الداءم من متغيرات الشعاءر في مراحل التاريخ ومتعاقب الديانات ذلك اذن احد الاصول الثابتة في نظرتنا الي الكون والي الحياة واما ما ينبع من تلك الطبيعة فينا فامور كثيرة من اهمها في حياتنا العصرية الحاضرة التسوية بين الناس علي اختلاف اعمالهم لانه اذا خيل الينا ان الافراد يتفاوتون في اللحظة العابرة فهم بالنسبة الي الابدية سواء علي غرار ما نقوله اذ نقول ان جميع الاشياء علي وجه الارض يتساوي بعدها عن الشمس ولهذه اليقظة نفسها وجه اخر ينبع مباشرة من نظرتنا الدينية العميقة وهو ا-------------ن القيمة العليا التي يقاس بها الناس ارتفاعا وانخفاضا ليست هي النجاح المادي في الحياة العملية فهذا النجاح الذي يقاس بالمال وبالمنصب انما ابتكرته شعوب اخري حديثة العهد في تاريخها لكننا حتي وان تظاهرنا بقبوله فهو لا---- يضرب بجذوره في اعماقنا ان الواحد منا يعمل العمل ثم ياخذ اجره المالي وهو في حالة من الخجل لا يستطيع اخفاءها وكثيرا ما تسمع المتحدث منا يقول في سياق حديثه-	112	-5659110415133243412	1127	2180.0	922	1230	91.62601470947266	194	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms204	false	2570608446895903152	251	281	1358	1518	1615	300	ان ما يهمني ليس هو المال وانما المهم هو كذا وكذا والخلاصة هي ان الانسان في نظرتنا انسان بانسانيته الطيبة الورعة المستقيمة اكثر منه انسانا بما يملكه او لا يملكه	204	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms113	true	7678684829162921575	0	30	0	160	1619	300	ان ما يهمني ليس هو المال وانما المهم هو كذا وكذا والخلاصة هي ان الانسان في نظرتنا انسان بانسانيته الطيبة الورعة المستقيمة اكثر منه انسانا بما يملكه او لا يملكه	113	-5659110415133243412	160	320.0	130	160	100.0	30	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms199	false	-2865234813415970713	108	139	599	810	1692	300	نقرا تاريخ الاقدمين الاولين فنقرا عن الاكاديين والاراميين والحيثيين والاشوريين والبابليين والفينيقيين والمصريين ذهبوا جميعا وبقي المصريون كما كانوا مصريين من اول الدهر فيما سجل التاريخ وقبل ان يسجل بقي المصريون	199	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms115	true	3455565558460291091	269	300	1485	1695	1695	300	نقرا تاريخ الاقدمين الاولين فنقرا عن الاكاديين والاراميين والحيثيين والاشوريين والبابليين والفينيقيين والمصريين ذهبوا جميعا وبقي المصريون كما كانوا مصريين من اول الدهر فيما سجل التاريخ وقبل ان يسجل بقي المصريون-	115	-5659110415133243412	210	415.0	180	211	99.52606964111328	30	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms199	false	-2865234813415970713	139	225	810	1305	1692	300	من اول الدهر كما كانوا مصريين يربطون الرباط الوثيق بين الارض والسماء بين الحياة وما بعد الحياة ورفعوا لذلك رمزا ناطقا في مسلاتهم وابراجهم وماذنهم مسلات الهياكل وابراج الكناءس وماذن المساجد وارتفعت كلها لتشير الي السماء وكانها اصابع السبابة من الايدي --بسطت لتشهد ان لا اله الا رب العالمين وهل كانت مصادفة شاردة من مصادفات التاريخ ان قويت المسيحية في كنف الاسكندرية قبل ان تعبر البحر الي اوروبا وان اجتمع تراث الاسلام في حمي القاهرة بين جدران الازهر الشريف انها مصر بلد العقيدة الدينية نشاة ورعاية	199	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms116	true	-1873696775158519135	2	86	10	496	1645	300	من اول الدهر---------- مصريين يربطون الرباط الوثيق بين الارض والسماء بين الحياة وما بعد الحياة ورفعوا لذلك رمزا ناطقا في مسلاتهم وابراجهم وماذنهم مسلات الهياكل وابراج الكناءس وماذن المساجد -ارتفعت كلها لتشير الي السماء وكانها اصابع السبابة من الايدي انبسطت لتشهد ان لا اله الا رب العالمين وهل كانت مصادفة شاردة من مصادفات التاريخ ان قويت المسيحية في كنف الاسكندرية قبل ان تعبر البحر الي اوروبا وان اجتمع تراث الاسلام في حمي القاهرة بين جدران الازهر الشريف انها مصر بلد العقيدة الدينية نشاة ورعاية	116	-5659110415133243412	484	948.0	400	497	97.38430786132812	81	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms199	false	-2865234813415970713	235	263	1363	1504	1692	300	ان روح التدين التي تغلغلت في اعماق هذه الامة منذ اقدم القدم قد نتج عنها نتيجة اعانتها علي الخلود وهي جمع الانسان الواحد بين ان يكون فردا وان	199	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms116	true	-1873696775158519135	272	300	1505	1645	1645	300	ان روح التدين التي تغلغلت في اعماق هذه الامة منذ اقدم القدم قد نتج منها نتيجة اعانتها علي الخلود وهي جمع الانسان الواحد بين ان يكون فردا وان-	116	-5659110415133243412	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms199	false	-2865234813415970713	263	300	1504	1692	1692	300	يكون في الوقت نفسه مواطنا وذلك لان هاتين الصفتين قد تجتمعان معا في شخص واحد وقد لا تجتمعان لان الانسان الواحد قد يغوص الي اذنيه في فرديته وكانه في هذه الدنيا وحيدا لا يجاوره احد سواه وكذلك-	199	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms117	true	6325729870842462854	0	37	0	188	1571	300	يكون في الوقت نفسه مواطنا وذلك لان هاتين الصفتين قد تجتمعان معا في شخص واحد وقد لا تجتمعان لان الانسان الواحد قد يغوص الي اذنيه في فرديته وكانه في هذه الدنيا وحيد- لا يجاوره احد سواه وكذلك	117	-5659110415133243412	187	364.0	151	189	98.9417953491211	36	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms200	false	-9194863751085531184	0	92	0	485	1633	300	قد تجد الانسان الواحد----- يغوص الي اذنيه في خدمة الاخرين---- لينسي انه بدوره فرد يجب ان يعيش ولقد اجتمع الجانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معا في المصري--------------- لانه يحمل في قلبه عقيدة دينية فهو بحكم عقيدته الدينية مس-----------ءول عما يفعل مسءولية فردية وبحكم هذه العقيدة نفسها ايضا هو مطالب بالا يعيش بمعزل عن الناس بدليل قيام الشعاءر التي تحتم ان يجتمع العابدون في مكان واحد وهم جماعة ومن روح التدين العميقة العريقة عند المصري تعلم ان يجمع الجانبين في صدره بغير عناء فهو يشعر بانه فرد مسءول وهو في الوقت نفسه يشعر انه ملتزم بامته راجع -----------	200	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms117	true	6325729870842462854	37	190	188	1000	1571	300	قد تجد الانسان الواحد الذي يغوص الي اذنيه في خدمة الاخرين حتي لينسي انه بدوره فرد يجب ان يعيش وبعبارة اخري قد تكون اقرب الي افهامنا اليوم لاستخدامها الفاظا شاءعة نقول انك تجد من الناس من يجعل الاولوية للافراد من حيث هم افراد كما قد تجد فيهم من يجعل تلك الاولوية للمجتمع واما الافراد فيظهرون ويختفون كما تظهر اوراق الشجر في الربيع وتختفي في الشتاء وكانما كل من هذين الفريقين يحسب ان لا لقاء بين الرايين مع ان الرايين يلتقيان معا عند حامل العقيدة الدينية لانه----------------------------- بحكم عقيدته الدينية علي الاغلب مسءول عما يفعل مسءولية فردية وبحكم هذه العقيدة نفسها ايضا هو مطالب بالا يعيش بمعزل عن الناس بدليل قيام الشعاءر التي تحتم ان يجتمع العابدون في مكان واحد وهم جماعة ومن روح التدين العميقة العريقة عند المصري تعلم ان يجمع الجانبين في صدره بغير عناء فهو يشعر بانه فرد مسءول وهو في الوقت نفسه يشعر انه ملتزم بامته وحتي ان مرت علي	117	-5659110415133243412	425	776.0	342	841	50.53507614135742	78	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms201	false	-6991209287441233458	0	227	0	1225	1605	300	تكتلها وتلاصق مبانيها حتي لتبدو للقادم من بعيد كانها كومة واحدة تنبثق من راسها مءذنة اغلب طرقها مغلق من احد الطرفين وهي طرق تتعرج مع المباني فلا يراد لها ان تستقيم لان القرية في حقيقتها الاجتماعية اسرة واحدة تجد الدفء في الجوار وتجد الطمانينة في ان يتعانق الكل في جسم واحد فلا باس في ان تضيق الطرق وفي ان تنحني ليقترب اعضاء الاسرة بعضهم من بعض ان مثل هذه القرية لا تقبل الغريب الا اذا انخرط في كيانها انها ترفض ان يدخلها دخيل يغير لها ركنا اساسيا من قواعد حياتها فيعكر عليها تلك الحياة وصفوها فدوام بقاءها هو معيارها وكل تغير مقبول اذا جاء في اطار ذلك الاطار الداءم وابو الهول كساءر الاثار المصرية يبني العقل علي اساس الفطرة ليك-سب الدوام انه راس انسان بما يتضمنه من بصيرة واعية لكنه راس ركب علي حقيقة فطرية ليكون لاصقا بالطبيعة واعني بها جسم الاسد فها هنا كذلك جاء الرمز دالا علي التمسك بالاساس الفطري الثابت حتي ولو كان التغير الطارء هو عقل بادراكه الواعي والازهر تتلخص رسالته الحضارية الكبري في انه هو الذي جمع اشتات التراث العربي عندما تعرض ذلك التراث للبعثرة والفناء علي ايدي التتار ولولا هذا الجمع الذي اضطلع به الازهر لما كان بين ايدينا اليوم ما يسمي بالتراث العربي ومرة اخري نجد الدوام ومقاومة التفتت والفناء هدفا رءيسيا تنتظم خطوات السير علي هداه وام كلثوم التي ترسل الغناء وكانها تقيم عمارة علي عمد مكينة ثابتة انها	201	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms121	true	6579409322434813925	77	300	434	1639	1639	300	تكتلها وتلاصق مبانيها حتي لتبدو للقادم من بعيد كانها كومة واحدة تنبثق من راسها مءذنة اغلب طرقها مغلق من احد الطرفين وهي طرق تنعرج مع المباني فلا يراد لها ان تستقيم لان القرية في حقيقتها الاجتماعية اسرة واحدة تجد الدفء في الجوار وتجد الطمانينة في ان يتعانق الكل في جسم واحد فلا باس في ان تضيق الطرق و---ان تنحني ليقترب اعضاء الاسرة بعضهم من بعض ان مثل هذه القرية لا تقبل الغريب الا اذا انخرط في كيانها انها ترفض ان يدخلها دخيل يغير لها ركنا اساسيا من قواعد حياتها فيعكر عليها تلك الحياة وصفوها فدوام بقاءها هو معيارها وكل تغير مقبول اذا جاء في ذل-----ك الاطار الداءم وابو الهول كساءر الاثار المصرية يبني العقل علي اساس الفطرة ليكتسب الدوام انه راس انسان بما يتضمنه من بصيرة واعية لكنه راس ركب علي حقيقة فطرية لصيقة------ بالطبيعة وهي ------جسم الاسد فها هنا كذلك جاء الرمز دالا علي التمسك بالاساس الفطري الثابت حتي ولو كان التغير الطارء هو عقل بادراكه الواعي والازهر تتلخص رسالته الحضارية الكبري في انه هو الذي جمع اشتات التراث العربي عندما تعرض ذلك التراث للبعثرة والفناء علي ايدي التتار ولولا هذا الجمع الذي اضطلع به الازهر لما كان بين ايدينا اليوم ما يسمي بالتراث العربي ومرة اخري نجد الدوام ومقاومة التشتت والفناء هدفا رءيسيا تنتظم خطوات السير علي هداه وام كلثوم التي ترسل الغناء وكانها تقيم عمارة علي عمد مكينة ثابتة انها-	121	-5659110415133243412	1193	2352.0	972	1226	97.30831909179688	214	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms200	false	-9194863751085531184	100	124	531	649	1633	300	خذ ما شءت مما تراه في حياتنا ولا تري مثله في حياة الاخرين تجد فكرة الدوام اي فكرة الخلود الذي يعلو علي اللحظة العابرة	200	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms122	true	1942854383147171726	277	298	1464	1567	1575	300	خذ ما شءت مما تراه في حياتنا ولا تري مثله في حياة الاخرين تجد فكرة الدوام--------------- الذي يعلو علي اللحظة العابرة	122	-5659110415133243412	103	197.0	82	118	87.28813934326172	20	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms201	false	-6991209287441233458	227	300	1225	1605	1605	300	لتسلك ارق العواطف في جو من الوقار المهيب لا تكاد تفرق فيه بين قصيدة في مدح النبي عليه السلام ونشيد وطني وقطعة غزلية مما يتبادله العاشقون كل ذلك في اطار الفن الغناءي عندها يتخذ الصورة التي تضمن له الدوام وشء كهذا يقال في شعر احمد شوقي انه يقول الشعر كاءنا ما كان الموضوع وكانه يخاطب به الزمن غير المتقيد بافراد من البشر يجيءون ويذهبون والحقيقة هي ان هذه الخاصية تبدو لي مميزة للشعر-	201	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms122	true	1942854383147171726	0	73	0	380	1575	300	لتسلك ارق العواطف في جو من الوقار المهيب لا تكاد تفرق فيه بين قصيدة في مدح النبي عليه السلام ونشيد وطني وقطعة غزلية مما يتبادله العاشقون كل ذلك في اطار الفن الغناءي عندما يتخذ الصورة التي تضمن له الدوام وشء كهذا يقال في شعر احمد شوقي انه يقول الشعر كاءنا ما كان الموضوع وكانه يخاطب به الزمن غير المتقيد بافراد من البشر يجيءون ويذهبون والحقيقة هي ان هذه الخاص-ة تبدو لي مميزة للشعر	122	-5659110415133243412	378	745.0	306	381	99.21260070800781	71	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms202	false	3580441582614013009	0	204	0	1084	1565	300	العربي كله ومولد السيد البدوي كاي مولد اخر يقام في مصر مع اختلاف الحجم يعطيك احساسا عجيبا بالحياة المصرية بشتي عناصرها انها ليست تعبدا كلها ولا هي مرح كلها ولا هي تجارة كلها انها كل ذلك في مزيج واحد تحمل في طيها من الرمز--- مثل ما تحمل من الواقع ان حلقة الذكر الصوفي قد تنعقد بجوار حلقة الرقص الشعبي والحلقتان معا علي مقربة لصيقة من باءع الحمص والحلوي وحب العزيز حياة لها عرفها الذي يتكرر عاما بعد عام لم توضع لها القواعد والقوانين ولكنها تجري في انبثاقها الفطري كما جرت في اعوام مضت وكما ستجري في اعوام تتلو وماذا عن خان الخليلي انه في مجمله رواسب عصور تابي ان تزول تدخل عليها عوامل العصر الجديد كما تلبس الحسناء سوارا حول معصمها فهو حلية مضافة لكنه ليس هي وهذا هو ما يشد الساءحين الاجانب اليه انهم لا يذهبون الي شارع قصر النيل وشارع طلعت حرب لانهم لو فعلوا كانوا ما يزالون في بلدهم وفي عصرهم وضاعت عليهم تكاليف السفر لكنهم يذهبون الي خان الخليلي لان الماضي يزاحم الحاضر ويزحمه والمعني نفسه قاءم في كل قطعة مصنوعة هناك ففي كل قطعة معروضة تلمح التكامل البشري الذي لم يمزقه تعدد الاختصاص كما هي الحال في الصناعة الالية الجديدة ففي مصنوعات الخان تمتزج الصناعة بالفن ويمتزج المصنوع بالصانع	202	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms122	true	1942854383147171726	73	277	380	1464	1575	300	العربي كله ومولد السيد البدوي كاي مولد اخر يقام في مصر مع اختلاف الحجم يعطيك احساسا عجيبا بالحياة المصرية بشتي عناصرها انها ليست تعبدا كلها ولا هي مرح كلها ولا هي تجارة كلها انها كل ذلك في مزيج واحد تحمل في طيها من الرمز في مثل ما تحمل من الواقع ان حلقة الذكر الصوفي قد تنعقد بجوار حلقة الرقص الشعبي والحلقتان معا علي مقربة لصيقة ب--باءع الحمص والحلوي وحب العزيز حياة لها عرفها الذي يتكرر عاما بعد عام لم توضع لها القواعد والقوانين ولكنها تجري في انبثاقها الفطري كما جرت في اعوام مضت وكما ستجري في اعوام تتلو وماذا عن خان الخليلي انه في مجمله رواسب عصور تابي ان تزول تدخل عليها عوامل العصر الجديد كما تلبس النس-اء سوارا حول معصمها فهو حلية مضافة لكنه ليس هي وهذا هو ما يشد الساءحين الاجانب اليه انهم لا يذهبون الي شارع قصر النيل وشارع طلعت حرب لانهم لو فعلوا كانوا ما يزالون في بلدهم وفي عصرهم وضاعت عليهم تكاليف السفر لكنهم يذهبون الي خان الخليلي لان الماضي يزاحم الحاضر ويزحمه والمعني نفسه قاءم في كل قطعة مصنوعة هناك ففي كل قطعة معروضة تلمح التكامل البشري الذي لم يمزقه تعدد الاختصاص كما هي الحال في الصناعة الالية الجديدة ففي مصنوعات الخان تمتزج الصناعة بالفن ويمتزج المصنوع بالصانع	122	-5659110415133243412	1079	2139.5	876	1087	99.26403045654297	201	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms200	false	-9194863751085531184	135	182	717	975	1633	300	هو معيارنا في التغير الذي نقبله او التغير الذي لا نقبله فما جاء علي اطر حياتنا العميقة اضافة-------- تفيد ولا تضر قبلناه واما ما جاء ليهدم لنا الاطر الاساسية ذاتها فهو مرفوض وعندنا ان حرية المفكر وحرية الفنان وحرية الانسان بصفة عامة مشروطة بالتزام الثوابت التي تدوم	200	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms123	true	-6705156638131610684	9	53	46	288	1607	300	هو معيارنا في التغير الذي نقبله او التغير الذي لا نقبله فما جاء علي اطر حياتنا العميقة كالزاءدة التي تفيد ولا تضر قبلناه واما ما جاء ليهدم لنا الاطار-------------- فهو مرفوض---------- حرية المفكر وحرية الفنان وحرية الانسان بصفة عامة مشروطة بالتزام الثوابت التي تدوم	123	-5659110415133243412	227	420.5	184	266	85.33834838867188	40	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms202	false	3580441582614013009	215	300	1140	1565	1565	300	سال منا كاتب من نحن ما حقيقتنا واين نكون لكم قال م-نا قاءل اننا في هذه المرحلة المرتجة- من تاريخ العالم نريد البحث عن هويتنا حتي لا تذوب وتنمحي في هويات الاخرين هكذا طرحت السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسي وحاولت الجواب بالبحث عما يميزنا من خصاءص وسمات فكان لي ما ياتي اننا امة تتحقق وحدتها بفعل موحد مشترك فلقد قالها الامام ابن تيمية منذ زمن بعيد حين قال ان فكرة الامة لا تتحقق لمجموعة من الناس الا اذا اشتركوا في فعل واحد ان فكرة الامة لا تتحقق-	202	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms126	true	3150278200250640627	133	236	718	1247	1593	300	سال منا كاتب من نحن ما حقيقتنا واين نكون لكم قال فينا قاءل اننا في هذه المرحلة المرتجلة من تاريخ العالم نريد البحث عن هويتنا حتي لا نذوب وننمحي في هويات الاخرين وها هي ذي لحظة مخبارية نجتازها قد تهدينا الي بعض الاجابات عن اسءلة الكاتبين واقوال القاءلين فماذا نري في لحظتنا الراهنة علي سبيل الاجمال الي ان يتاح لنا سبيل البحث المفصل المستفيض نري اول ما نري-- امة تتحقق وحدتها بفعل موحد مشترك فلقد قالها الامام ابن تيمية منذ زمن بعيد حين قال ان فكرة الامة لا تتحقق لمجموعة من الناس الا اذا اشتركوا في فعل واحد ان فكرة الامة لا تتحقق	126	-5659110415133243412	342	604.0	269	531	64.40677642822266	64	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms203	false	1166440017362749675	0	64	0	347	1587	300	عند ابن تيمية لمجرد ان يعيش افراد المجموعة علي رقعة جغرافية واحدة ولا لانهم يشتركون في تاريخ واحد ولا لانهم يتكلمون لغة واحدة بل تتحقق فكرة الامة في حالة واحدة وبشرط واحد هو ان تلتقي فاعلياتهم في فعل واحد يستهدف هدفا واحدا وذلك لانه بالفعل المشترك يجاوز كل فرد حدود نفسه لينفتح علي الاخرين الذين يشاركونه في اداء ذلك الفعل ان التجاوز المكاني وحده	203	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms126	true	3150278200250640627	236	300	1247	1593	1593	300	عند ابن تيمية لمجرد ان يعيش افراد المجموعة علي رقعة جغرافية واحدة ولا لانهم يشتركون في تاريخ واحد ولا لانهم يتكلمون لغة واحدة بل تتحقق فكرة الامة في حالة واحدة وبشرط واحد هو ان تلتقي فاعلياتهم في فعل واحد يستهدف هدفا واحدا وذلك لانه بالفعل المشترك يجاوز كل فرد حدود نفسه لينفتح علي الاخرين الذين يشاركونه في اداء ذلك الفعل ان التجاوز المكاني وحده-	126	-5659110415133243412	346	687.0	283	347	99.7118148803711	63	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms203	false	1166440017362749675	77	116	417	626	1587	300	ومن ابرز سماتنا نحن المصريين هذا الرابط الاسري الذي يجعل العلاقة بين افرادنا تجاوز حدود المصلحة الي ما هو اهم من ذلك واعمق وهي علاقة قد تخفي علي الراءي في فترات الحياة العادية لكنها تشتد ظهورا في لحظات التازم	203	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms127	true	8466761394781887342	233	270	1273	1468	1637	300	فمن ابرز سماتنا------------- هذا الرباط الاسري الذي يجعل العلاقة بين افرادنا تجاوز حدود المصلحة الي ما هو اهم من ذلك واعمق وهي علاقة قد تخفي عن -الراءي في فترات الحياة العادية لكنها تشتد ظهورا في لحظات التازم	127	-5659110415133243412	190	362.0	154	209	90.90908813476562	32	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms203	false	1166440017362749675	116	253	626	1343	1587	300	سمة اخري تتميز بها اكثر مما تتميز بها امة اخري----------- وتلك هي الحاسة المرهفة التي تميز بها بين ما يستحق الاهتمام الجاد وما لا يستحقه اننا امة قطعت علي طريق الزمن اكثر من ستة الاف عام وحملت علي كتفيها اربع حضارات متعاقبة وهي الان تدخل الخامسة ومحال ان يكون وراءها هذا الرصيد الضخم من خبرات متراكمة دون ان يترك علي وجهة نظرها اثرا باقيا يشبه ما تتركه الاعوام في حياة الفرد الواحد فعلي خلاف الحديث الغر تري من اثقلته السنون بخبراتها بطء الانفعال امام الحوادث فلا يستثيره منها الا ما يمس صميم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي صورة المصري-------------- انني كثيرا ما اتفرس ملامح الفلاح المصري وهو ما يزال في نقاء الريف خصوصا من تقدمت به السن فاجد علي وجهه وفي نظرات عينيه تلك الرصانة الرزينة والحكمة الهادءة مع صمت لا يلغو ولا يثرثر التي يراها الراءي في تماثيل	203	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms128	true	1023092926745013687	17	244	85	1304	1603	300	سمة اخري نتميز بها اكثر مما تتميز بها امة اخري فيما اعتقد وتلك هي الحاسة المرهفة التي نميز بها بين ما يستحق الاهتمام الجاد وما لا يستحقه اننا امة قطعت علي طريق الزمن اكثر من ستة الاف عام وحملت علي كتفيها اربع حضارات متعاقبة وهي الان تدخل الخامسة ومحال ان يكون وراءها هذا الرصيد الضخم من خبرات متراكمة دون ان يترك علي وجهة نظرها اثرا باقيا يشبه ما تتركه الاعوام في حياة الفرد الواحد فعلي خلاف الحد-ث الغر تري من اثقلته السنون بخبراتها بطء الانفعال امام الحوادث فلا يستثيره منها الا ما يمس صميم الحياة لقد طبع ليوناردو دافنشي ابتسامة ملغزة علي شفتي موناليزا فلبث النقاد يعلقون ويشرحون لعلهم يكشفون الغطاء عن سر تلك الابتسامة الغامضة وفي عقيدتي ان مءات التماثيل التي نحتها الفنان المصري القديم بادءا من ابي الهول فصاعدا مع تاريخ الفن عند اجدادنا اسرة بعد اسرة تحمل ابتسامة اشد الغازا واعمق غورا هي ابتسامة من خبر الحياة وسرها فاخذ يسخر سخرية ممتزجة بالاشفاق ممن تهزهم صغاءرها وعوابر احداثها لكنه اذا جد من الامر ما يعلم انه جد نفرت همته ونشطت جوارحه الي ان تتحقق علي يديه المعجزات وتلك هي صورة المصري الي يومنا هذا انني كثيرا ما اتفرس ملامح الفلاح المصري وهو ما يزال في بقاء الريف خصوصا من تقدمت به السن فاجد علي وجهه وفي نظرات عينيه تلك الرصانة الرزينة والحكمة الهادءة مع صمت لا يلغو ولا يثرثر التي يراها الراءي في تماثيل	128	-5659110415133243412	711	1375.5	574	1220	58.278690338134766	131	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms203	false	1166440017362749675	256	300	1362	1587	1587	300	والمصري بل العربي بصفة عامة متفاءل بطبعه فهو مهما ضاقت عليه الدواءر امن بكل كيانه ان بعد العسر يسرا ولا يجء تفاءله هذا عن سطحية النظ------------------------------------------------------ر بل هو تفاءل صاحب النظرة العميقة التي تعلم ان في الكون تدبيرا يكفل ان يعتدل الميزان فلا يكون-	203	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms129	true	9109954668663769590	59	112	295	575	1540	300	والمصري بل العربي بصفة عامة متفاءل بطبعه فهو مهما ضاقت عليه الدواءر امن بكل كيانه ان بعد العسر يسرا ولا يجء تفاءله هذا عن سطحية المنظر كالتفاءل الذي اجاد تصويره تشارلز دكنز في شخصية مكوبر بل هو تفاءل صاحب النظرة العميقة التي تعلم ان في الكون تدبيرا يكفل ان يعتدل الميزان فلا يكون	129	-5659110415133243412	223	433.0	180	280	79.64286041259766	43	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms204	false	2570608446895903152	0	24	0	111	1615	300	نقص هنا ولا اجحاف هناك الا ابتغاء تكامل اسمي لا يترك مثقال ذرة من الخير او من الشر الا ان يعقب عليه بما يوازنه	204	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms129	true	9109954668663769590	112	136	575	686	1540	300	نقص هنا ولا اجحاف هناك الا ابتغاء تكامل اسمي لا يترك مثقال ذرة من الخير او من الشر الا ان يعقب عليه بما يوازنه	129	-5659110415133243412	111	222.0	87	111	100.0	24	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi064096971-ara1.ms098	false	7573743899917763144	23	94	129	524	1639	300	بعنوان يمين الفكر ويساره ما معناهما راجع كتاب في حياتنا العقلية ف-------------------------------------------------------------------------------------قلت فيما قلته اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واليسار كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك ولقد تساءلت مخلصا لنفسي السءال والبحث عن الجواب ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار	98	2704470253248502673	Hindawi029369357-ara1.ms163	true	-5454035054969371371	83	191	440	1004	1645	300	بعنوان يمين الفكر ويساره ما معناهما اردت به ان افهم ولم ارد قط ولا اريد الان ان اتحدي احدا اردت عندءذ وما زلت اريد ان افهم واني لفي عجب اشد العجب كما قلت في ذلك المقال ممن يجدون في انفسهم الجراة علي القذف بكلمات يحملونها اضخم المعاني بغير ان يكونوا علي بينة ولو الي حد محدود مما يقولون ويكتبون واليمين واليسار كلمتان اراهما تستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذاك وهذا الرجل وذاك ف-----------------------------------------------ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار	163	-5659110415133243412	307	549.5	249	611	50.24549865722656	53	Hindawi064096971-ara1	Hindawi029369357-ara1