id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064037085-ara1.ms063	true	1744539217118943116	0	180	0	990	1579	300	الاغنام فتصبح ابقارا لا لان الادب متميز من العلم بجمال اسلوبه مع جواز اتحادهما في مادة القول بل---- الاختلاف اعمق من ذلك وابعد فالعبارة العلمية من طراز والعبارة الادبية من طراز اخر ولن يستطيع جمال الاسلوب ان يعبر ما بينهما من فجوة واسعة سحيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالعلم تعميم والفن تخصيص العلم تجميع والفن- تفريد العلم يلاحظ الاشباه والنظاءر ليستخلص منها اوجه الشبه فيصوغها في قانون واحد ينظمها والفن يلاحظ-- جزءية واحدة يقف عندها ويحلل خصاءصها العلم يستبعد نفس الخصاءص التي يستبقيها الفن فالخصاءص الفريدة التي تميز فلانا من الناس دون ساءر الافراد هي التي يستبقيها الفنان ليحللها ويصورها وهي نفسها التي يستبعدها العالم لانها ليست مشتركة بين ساءر افراد النوع الانساني يقول عالم النبات عن الزهر ما ينطبق علي الزهر كله ما دام منتميا الي فصيلة واحدة اما الفنان فيقف عند زهرة واحدة في لحظة زمنية واحدة يلقفها من تيار حوادثها الدافق قبل ان تمضي الي غير عودة فيصورها رسما او ادبا او ما شاءت له مادته التي يستخدمها وسيلة لاثبات ما يريد ان يثبته ق-----------------------ل ذلك --في كل شء مما يعالجه الفن بشتي صنوفه وعلي اساس هذا المعيار تستطيع ان تقيم	63	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms136	false	3583579345196831870	93	299	510	1658	1663	300	الاغنام وتصبح ابقارا لا لان الادب متميز عن العلم بجمال اسلوبه مع جواز اتحادهما في مادة القول بل لان الاختلاف اعم- من ذلك بكثير فالعبارة العلمية من طراز والعبارة الادبية من طراز اخر ولن يستطيع جمال الاسلوب ان يعبر ما بينهما من فجوة واسعة سحيقة 112 ونحن هنا انما نعود بطريقة اخري الي ثناءية العقل والوجدان والي ثناءية المجالين المختلفين من مجالات القول ينبغي علينا ان نفرق بينهما بدقة وعناية فالعلم تعميم والفن تخصيص العلم تجميع والادب تفريد العلم يلاحظ الاشياء والنظاءر ليستخلص منها اوجه الشبه فيصوغها في قانون واحد ينظمها والفن يلاحظها جزءية واحدة يقف عندها الع--------------لم يستبعد نفس الخصاءص التي يستبقيها الفن فالخصاءص الفريدة التي تميز فلانا من الناس دون ساءر الافراد هي التي يستبقيها الفنان ليحللها ويصورها وهي نفسها التي يستبعدها العالم لانها ليست مشتركة بين ساءر افراد النوع الانساني يقول عالم النبات عن الزهر ما ينطبق علي الزهر كله ما دام منتميا الي فضيلة واحدة اما الفنان فيقف عند زهرة واحدة في لحظة زمنية واحدة يلقفها من تيار حوادثها الدافق قبل ان تمضي الي غير عودة فيصورها رسما او ادبا او م--شاءت له مادته التي يستخدمها وسيلة لاثبات ما يريد ان يثبته 113 وفي استطاعتنا ان نقول ذلك بصدد كل ----ما يعالجه الفن بشتي صنوفه وعلي اساس هذا المعيار تستطيع ان تقيم	136	-5754475995742202047	951	1823.5	775	1169	81.3515853881836	162	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms063	true	1744539217118943116	181	300	995	1579	1579	300	الادبي هب---ك بصدد قصيدة نظمها شاعرها يعبر بها عن عاطفة الحب عنده فانظر الي اي حد قد تفردت العاطفة التي يعبر عنها بحيث اصبحت كاءنا وحدها قاءمة بذاتها لا تشاركها لحظة اخري من لحظات الحب لا اقول عند ساءر المحبين بل عند هذا المحب نفسه انه لا يكفي ان يتكلم عن الحب بصفة عامة لنقول عنه انه قد اجاد لان الحب بصفة عامة من حيث هو عاطفة انسانية يشترك فيها افراد البشر اجمعين بدرجات مختلف-ة هو من شان علم النفس لا من شان الفنان فعالم النفس هو الذي يتكلم عن هذه العاطفة بصفة عامة اي انه يتكلم عنها كما تبدو اثارها عند هذا الفرد من الناس وهذا وذاك في كل زمان وكل مكان هذا التعميم في الاحكام يكون علما-	63	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms137	false	-7975302704198668306	0	111	0	544	1524	300	الادبي هب انك بصدد قصيدة نظمها شاعر عن الحب---------------------- فانظر الي اي حد قد تفردت العاطفة التي يعبر عنها بحيث اصبحت كاءنا وحدها قاءما بذاته- لا تشاركها لحظة اخري من لحظات الحب لا اقول عند ساءر المحبين بل عند هذا المحب نفسه ف---لا يكفي ان يتحدث عن الحب بصفة عامة -تقول انه------- اجاد لان الحب بصفة عامة من حيث هو عاطف--------ة يشترك فيها افراد البشر اجمعون بدرجات متفاوتة هو من شان علم النفس لا من شان الفنان فعالم النفس هو الذي يتحدث عن هذه العاطفة بصفة عامة او انه يتكلم عنها كما تبدو اثارها عند هذا الفرد من الناس وهذا وذاك في كل زمان و---مكان هذا التعميم في الاحكام يكون علما	137	-5754475995742202047	515	951.0	408	589	87.43633270263672	95	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms064	true	3160849584760682731	0	169	0	837	1518	300	ولا يكون فنا ولا ادبا اما الفنان او الاديب ف---ينظر الي حالاته النفسية في حبه ليلقف منها حالة واحدة وهو اذ يبرز هذه الحالة الواحدة العابرة فانما--- يصور لنا ما ليس يتكرر في ساءر --حال----------اته هو-------- دع عنك ان يتكرر عند سواه ان المحب لا يشعر بعاطفة الحب علي لون واحد وبنغمة واحدة واصداء واحدة واثر و-احد بل تراه ازاء حبيبه الان بما لم يكنه بالامس وما لن يكونه غدا ومع ذلك ف---كلها مواقف من حبه فلا يكفي ان يقول اني احب او اني في جحيم من الحب او اني في نعيم منه---- ليكون تعبيره ادبا مهما تبلغ عبارته من الجمال بل يتحتم ان يخصص لنا خيوط العناصر النفسية التي جعلت حبه جحيما او نعيما او ما شاء له ان يكون ولو اجاد الملاحظة واجاد الوصف لعلم ان شبكة هذه الخيوط محال ان تلتقي علي صورة واحدة في لحظتين متباعدتين لقد قال------------------------------------------------------------- الفيلسوف اليوناني هر--قليطس عبارته المشهورة انك لن تخطو في النهر مرتين مريدا بذلك الي شرح رايه القاءل ان كل شء في الوجود تتغير حالاته تغيرا داءما داءبا	64	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms137	false	-7975302704198668306	111	267	544	1338	1524	300	ولا يكون فنا ولا ادبا اما الفنان او الاديب فهو ينظر الي حالاته النفسية في حبه ليلقف منها حالة واحدة ثم---- يبرز هذه الحالة الواحدة العابرة وهو بذلك يصور لنا ما لا يت-كرر في ساءر الحالات ولا حالاته هو الشخصية دع عنك حالات الاخرين---- ان المحب لا يشعر بعاطفة الحب علي لون واحد وبنغمة واحدة واصداء واحدة واثرا واحد بل نراه ازاء حبيبه الان بما لم يكنه بالامس وما لن يكونه غدا ومع ذلك فهي كلها مواقف من حبه فلا يكفي ان يقول اني احب او اني في جحيم او ---------------نعيم من الحب ليكون اديبا--------------------------------- بل يتحتم ان يخصص لنا خيوط العناصر النفسية التي جعلت حبه جحيما او نعيما--------------------- ولو اجاد الملاحظة واجاد الوصف لعلم ان شبكة هذه الخيوط محال ان تلتقي علي صورة واحدة في لحظتين متباعدتين 114 الواقع ان مجري العواطف والمشاعر عند الانسان قريبة مما كان يصف به الفيلسوف اليوناني هيراقليطس الكون كله تيار متدفق-------------------------------------------------------- كل شء فيه------ تتغير حالاته تغيرا داءما داءبا	137	-5754475995742202047	636	1094.0	504	934	68.0942153930664	116	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms065	true	-3190659716967228231	22	272	128	1433	1580	300	دقة كمية واما الاديب او الفنان فشانه اخر هو -لا يلتمس اطرادا في الحوادث بل تستوقفه حادثة واحدة او حالة واحدة فيثبتها علي اللوحة رسما او يثبتها باللفظ ادبا او في انغام الالحان موسيقي وليست كل حالة جزءية في صلاحيتها للفن علي حد سواء مع ساءر الحالات بل ان الفنان الحق ليقع علي الجزءيات ذات الدلالة اي الجزءيات التي تكون اكثر ايحاء عند القارء او الراءي فكاتب القصة او المسرحية مثلا لا يجيد فنا اذا راح يسرد التفصيلات عن شخصياته سردا بغير تمييز بل صميم الفن هو الاختيار الموفق فاي التفصيلات في حياة هذا الشخص الذي اصوره اهدي الي حقيقة شخصه وسر نفسه وكنه وجوده انظر الي الاشخاص الادبية التي ارتفعت الي السماكين في سماء الادب من حيث جودة التصوير هاملت الملك لير دون كيشوت وغيرهم وغيرهم انظر الي هءلاء جميعا وسل نفسك ما سر الجودة الفنية في هذه ال--صورة الادبية وس-------------------------------تجد السر في حسن اختيار التفصيلات التي يجريها الاديب كلاما او سلوكا بحيث يتكون له في النهاية شخص متكامل فريد انه لا يرسم الانسان بصفة عامة والا كان عالما بل يرسم هاملت او لير او دون كيشوت يرسم فردا واحدا ذا طابع متميز يستحيل ان يتكرر له في الوجود كله مثال يطابقه كل المطابقة علي الرغم من ان هذا الفرد المتميز ذاته يصح اتخاذه بعد ذلك نموذجا من نماذج البشر تقرب من طرازه طاءفة من الناس قربا يزيد او يقل عند مختلف افراد هذه الطاءفة سبيل العلم---- وسبيل الادب مختلفان ولن يتطور هذا الي ذاك----- ولس-ت اريد هنا ان اتتبع شتي الفروق التي تباعد بينهما وتباين لكني اريد ان	65	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms138	false	9085844984421152734	0	192	0	1010	1592	300	دقة كمية ا-ما الاديب او الفنان فشان- اخر انه لا يلتمس اطرادا في الحوادث بل تستوقفه حادثة واحدة او حالة واحدة فيثبتها علي اللوحة رسما او يثبتها باللفظ ادبا او في انغام الالحان موسيقي وليست كل حالة جزءية في صلاحيتها للفن علي حد سواء مع ساءر الحالات بل ان الفنان----- ليقع علي الجزءيات ذات الدلالة اي الجزءيات التي تكون اكثر ايماء عند القارء او الراءي فكاتب القصة او المسرحية مثلا لا يجيد فنا اذا راح يسرد التفصيلات عن شخصياته سردا بغير تمييز بل صحيح الفن هو الاختيار الموفق فاي التفصيلات في حياة هذا الشخص الذي اصوره اهدي الي حقيقة شخصه وسر نفسه وكنه وجوده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل نفسك ما سر الجودة الفنية في هذه الشخصيات الادبية هاملت الملك لير دون كيشوت وغيرهم تجد انه-------- اختيار التفصيلات التي يجريها الاديب كلاما و--سلوكا بحيث يتكون له في النهاية شخص متكامل فريد فهو لا يرسم الانسان بصفة عامة والا كان عالما بل يرسم هاملت او لير------------------ فردا واحدا ذا طابع متميز يستحيل ان يتكرر له في الوجود---- مثال يطابقه كل المطابقة 115------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيل العلم اذن وسبيل الادب مختلفان ولن يتطور هذا الي ذاك ابدا ولسنا نريد ان ن----تتبع شتي الفروق التي تباعد بينهما وتباين لكنا نريد ان	138	-5754475995742202047	938	1729.0	756	1349	69.53298950195312	164	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms066	true	2164397715528900940	5	216	25	1175	1628	300	ما يكون الكلام---- وصفا للوقاءع والحقاءق الخارجة عن نفس الانسان بمقدار ما يبعد عن الكمال الفني ف--الصورة الفوتوغرافية تصور الحقيقة الواقعة- تصويرا امينا ولذلك لم تكن فنا بالمعني الذي نقصد اليه حين نقول عن بيكاسو مثلا او ماتيس انه فنان فكثيرا ما تقف وراء صورة رسمها بيكاسو او ماتيس او سواهما من اتباع هذه المدرسة الفنية المعاصرة فلا تدري ماذا اراد المصور ان يصور ذلك لانه لم يرد قط ان يصور شيءا خارجا- عن ذات نفسه فهذا الخليط اللوني قد تردد في خياله كما تتردد الانغام في اذن الموسيقي فرسمها علي لوحته لتجء موسيقي للعين--- انغاما من ضوء قف الي جوار الجبل الذي يبهرك شموخه واجعل زميلك الجغرافي يقف الي جوارك ازاء الجبل نفسه فان اردت ان تطالعنا بالاصداء النفسية التي ترددت في فءادك اذ انت تنظر الي الجبل بلغت من الجودة الفنية بمقدار ما تبعد عن الحقيقة الخارجية كما يصفها زميلك الجغرافي فالجغرافي مطالب بما لا يطالبك به احد اذا وقفت من الجبل وقفة الاديب الجغرافي مطالب بوصف الحق والواقع واما انت فمطالب بحق اخر وواقع اخر هو مطالب بنقل الواقع الخارجي بعيدا عن تاثرات نفسه وانت علي نقيض ذلك مطالب بنقل تاثراتك النفسية بغض النظر عن الواقع الخارجي ان الالام والافراح لا تكون الا داخل نفوس اصحابها وكذلك يكون الحب وتكون الكراهية وكل عاطفة انسانية اخري فماذا يريدنا اصحاب	66	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms138	false	9085844984421152734	200	300	1052	1592	1592	300	ما يكون الكلام فيه وصفا للواق-ع والحقاءق الخارج--------------ية بمقدار ما يبعد عن الكمال الفني ان الصور- الفوتوغرافية تصور الحقيقة الواقعية تصويرا امينا ولذلك لم تكن فنا بالمعني الذي نقصده انك -------------------------------------------كثيرا ما تقف امام صورة رسمها بيكاسو او ماتييس---------------------------------------------- فلا تدري ماذا اراد المصور ان يصوره--- لانه لم يرد قط ان يصور شيءا خارجيا عن ذات----ه فهذا الخليط اللوني قد تردد في خياله كما ت-ردد الانغام في اذن الموسيقي فرسمها علي لوحته لتجء موسيقي للعين في انغام- من ضوء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالام والافراح لا تكون الا داخل نفوس اصحابها وكذلك يكون الحب وتكون الكراهية وكل عاطفة انسانية اخري فماذا يريد-- اصحاب-	138	-5754475995742202047	509	887.5	414	1161	43.841514587402344	82	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms069	true	-6034764456884071164	96	222	514	1175	1585	300	ان يكون النقد -منصبا علي الاثر الادبي نفسه--- منحصرا في النص ذاته فامام الناقد ترقيم علي صفحة- من كتاب هذا الترقيم هو مجاله الذي لا مجال له سواه فمهمته اذن هي ان يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه علي صفحات الكتاب ليري كيف ركبت اجزاءها علي الناقد ان يسال نفسه سءالا هو ما الغاية التي يستهدفها الكاتب وهل هذه العبارات التي امامه هذه الرموز اللفظية التي يقرءها تءدي الي ذلك الهدف وعملية النقد بعد ذلك النقد هي الاجابة عن هذا السءال يظل سبنجارن يعيد في كتابه مرة بعد مرة قوله النص ولا شء الا النص -الكلمات المرقومة علي الصفحة -هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هي مهمة الناقد ان الاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في تفهمه علي شء -سواه واذن فلا	69	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms140	false	6976072411318291553	100	167	516	876	1595	300	ان ينصب النقد الادبي علي الاثر الادبي ذاته او منحصرا في النص ذاته فامام الناقد ترقيم علي صفحات من كتاب و------------------------------------------مهمته -------ان يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه علي صفحات الكتاب اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص ولا شء غير النص فالكلمات المرقومة علي الصفحات هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هو مهمة الناقد --بالاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في -فهمه علي شء وسواه -انني لا	140	-5754475995742202047	327	552.0	264	669	48.87892532348633	50	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms115	true	-9182881380033367059	117	151	640	830	1633	300	كان هذا المذهب كما قلت في مقدمة كتاب--ي المنطق الوضعي---- هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه	115	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms027	false	-1358388847099301735	105	138	569	761	1678	300	كان ----المذهب الوضعي بصفة عامة والوضعي المنطقي بصفة خاصة هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه	27	-5754475995742202047	161	278.5	132	196	82.14286041259766	27	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms141	true	-1254362271891169899	204	300	1062	1561	1561	300	كتبت هذه المقالة منذ اكثر من عشرين عاما كتبها الكاتب وهو في صدر الشباب ادن مني يا صديقي واستمع الي هذه القصة الممتعة الراءعة التي يرويها ابن سينا عن الروح وما ادراك ما الروح هذا السر العجيب الذي سري واستكن بين احناءك فلا تكاد تدري من امره شيءا وهل يداخلك شء من الريب في انك مزيج من مادة وروح فاما--------------------------------------------------- المادة فهي هذا اللحم والعظم واما الروح فهي تلك الفكر الراءع والخيال البارع وتلك الحركة المتوثبة الدافعة حتي اذا جاءك يوما قضاءك المحتوم انطلق كل من العنصرين الي سبيله فاني لك هذا السر المكنون وايان يذهب-	141	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms009	false	3720397626701662554	186	284	1004	1511	1595	300	كتبت هذه المقالة منذ اكثر من عشرين عاما كتبها الكاتب وهو في صدر الشباب 27 والقصيدة تدور كما قلنا حول هبوط ال-------------------------------------------روح وما ادراك ما الروح هذا السر العجيب الذي سري واستكن بين احناءك فلا تكاد تدري من امره شيءا وهل يداخلك شء من الريب في انك مزيج من مادة وروح 28 ثم يعرض لهذا المركب الذي يتالف منه الانسان فيقول اما المادة فهي هذا اللحم والعظم واما الروح فهي تلك الفكر الراءع -الخيال البارع وتلك الحركة المتوثبة الدافعة حتي اذا جاءك يوما قضاءك المحتوم انطلق كل من العنصرين الي سبيله فاني لك هذا السر المكنون وايان يذهب	9	-5754475995742202047	418	789.0	337	551	75.86206817626953	77	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms143	true	-4204435934959922634	122	238	630	1256	1578	300	عن ادراك العيون وكيف تريدها علي الظهور امام مقلتيك وهما لم تخلقا الا لرءية الاجساد المادية وحدها فاما هذه الماهية المجردة فهيهات ان تدركها بالنظر وكل محاولة منك في هذه السبيل صاءرة حتما الي فشل وافلاس ولكن لا تياس يا صاحبي فثم سبيل لادراكها غير هذه المقل وغير هذه الحواس جميعا انظر اليها بعين العقل تجدها واضحة سافرة كاشفة عن وجهها لا تسدل من دونه البراقع والستور فهي ان كانت تابي ان تبدو للحواس فذلك لانها تعلو بنفسها عن هذا الدرك الخسيس وهي انما تتضح وتجلو لكل عاقل من الناس يبحث عنها بعقله في اثارها ودلاءلها اذن فالروح---- مع كمال خفاءها وشدة غموضها عن العين يمكن ادراكها بالعقل لمن يريد معرفتها بالدليل والبرهان وصلت علي كره	143	-6186693492618150852	Hindawi075153030-ara1.ms010	false	6626273407585545042	56	130	304	710	1608	300	عن ادراك العيون وكيف تريدها علي الظهور امام مقلتيك وهما لم تخلقا الا لرءية الاجساد المادية وحدها -اما هذه الماهية المجردة فهيهات ان تدركها بالنظر 31 وهي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تابي ان تبدو للحواس فذلك لانها تعلو بنفسها عن هذا الدرك الخسيس وهي----- تتضح وتجلو لكل عاقل من الناس يبحث عنها بعقله في اثارها ودلاءلها---- فالروح اذن مع كمال خفاءها وشدة غموضها عن العين يمكن ادراكها بالعقل لمن يريد معرفتها بالدليل والبرهان 32 ومعني ذلك	10	-5754475995742202047	383	718.0	313	630	60.79365158081055	65	Hindawi064037085-ara1	Hindawi075153030-ara1