id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064037085-ara1.ms036	true	1863679877227268215	21	247	110	1265	1524	300	ذكر المواضع التي استثارت اعجابي في هذا الكتاب لما بلغت النهاية في حيز قليل و---------------------------لا بد لي الان ان اجادله بعض رايه واول ما اجادله فيه هو هذا الراي الذي اشفق منه علي اوساط القراء ان يضلوا به ضلالا بعيدا هذا الراي الذي يجعل ل الذوق الشخصي الكلمة العليا في نقد الفنون اننا يا سيدي الدكتور نعيش في بلد لا تضبطه القواعد ولا تلجمه القوانين وما اكثر ما يصادفك الفتي لم يكد يشب عن طوقه فيتغني لك بشعر زميله في حجرة الدراسة زاعما لك انه من غر القصيد فاذا ما اردت تاديبه فطالبته بالدليل اجابك -انه يطرب له وكفاه ذلك دليلا ولست اذكر في هذا السياق عشرات من اساتذة الادب عندنا تادبا فماذا لو طلع عليهم اديب نقادة مثل الدكتور محمد مندور براي كهذا قد يتسرعون في فهمه فيساعدهم علي فوضاهم في الادب والنقد واقول يتسرعون في فهمه لاني الاحظ ان اديبنا الفاضل قد تحفظ بعض الشء فاشترط ان يستند الذوق الي اسباب ص ب في التقديم ثم عاد فاكد لقارءه ان النقد المنهجي لا يكون الا لرجل نما تفكيره فاستطاع ان يخضع ذوقه لنظر العقل ص7 لكني اصارح اديبنا بانني لا اكاد افهم عنه حين يشترط للذوق اسبابا ولا حين يطالبنا باخضاع الذوق ل نظر العقل -الاسباب والنظر العقلي لا يكونان الا في التحليل الموضوعي فانت يا سيدي بين امرين اما ان يكون الحكم للذوق واما ان يكون للعقل بنظره واسبابه فايهما تختار اما ان	36	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms121	false	-936166413712438000	79	286	416	1488	1562	300	ذكر --مواضع الاجاد-------------------------------------------ة في كتاب النقد المنهجي عند العرب ما ياتي لا بد لي الان ان اجادله بعض رايه واول ما اجادله فيه هو هذا الراي الذي اشفق منه علي اوساط القراء ان يضلوا به ضلالا بعيد----ا الراي الذي يجعل ل--لذوق الشخصي الكلمة العليا في نقد الفنون اننا---------------- نعيش في بلد لا تضبطه القواعد ولا تلجمه القوانين وما اكثر ما يصادفك الفتي لم يكد يشب عن طوقه فيتغني لك بشعر زميله في حجرة الدراسة زاعما لك انه من غر القصيد فاذا ما اردت تاديبه فطالبته بالدليل اجابك بانه يطرب له وكفاه ذلك دليلا ولست اذكر في هذا السياق عشرات من اساتذة الادب عندنا تادبا فماذا لو طلع عليهم اديب نقادة مثل الدكتور محمد مندور براي كهذا قد يتسرعون في فهمه فيساعدهم علي فوضاهم في الادب والنقد واقول يتسرعون في فهمه لاني الاحظ ان اديبنا الفاضل قد تحفظ بعض الشء فاشترط ان يستند الذوق الي اسباب--------------- ثم عاد فاكد لقارءه ان النقد المنهجي لا يكون الا لرجل نما تفكيره فاستطاع ان يخضع ذوقه لنظر العقل لك---------------------نني لا اكاد افهم عنه حين يشترط للذوق اسبابا ولا حين يطالبنا باخضاع الذوق ل-نظر العقل فالاسباب والنظر العقلي لا يكونان الا في التحليل الموضوعي فانت-------- بين امرين اما ان يكون الحكم للذوق واما ان يكون للعقل بنظره واسبابه فايهما تختار اما ان	121	2704470253248502673	1027	1948.0	827	1184	86.7398681640625	194	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms046	true	4024388257376920528	200	300	1083	1599	1599	300	ماذا افهمه من كلمة فن انا الان جالس الي منضدة صغيرة اكتب هذا المقال فخانت مني التفاتة من- نافذة صغيرة الي يساري ورايت غرابا يرف بجناحيه نعق نعقتين كان في صوتهما تهدج ثم هبط علي غصن من شجرة لا اعرف نوعها ولعله هبط علي مكان من الغصن اوراقه متهافتة فسقطت ورقة تارجحت في الهواء وهوت الي الارض هويا بطيءا هذه صورة مركبة من جملة عناصر نكتفي الان منها بثلاثة انا والغراب والشجرة لانك تستطيع ان تضيف عشرات العناصر الاخري مما اراه واسمعه واحسه بجلدي وافكر فيه في هذه اللحظة عينها اما انا فبديهي انني كنت في هذه اللحظة من لحظات-	46	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms124	false	-7359260319131529410	122	222	629	1147	1518	300	ماذا افهمه من كلمة فن انا الان جالس الي منضدة صغيرة اكتب هذا المقال فحانت مني التفاتة الي نافذة صغيرة الي يساري ورايت غرابا يرف بجناحيه نعق نعقتين كان في صوتهما تهدج ثم هبط علي غصن من شجرة لا اعرف نوعها ولعله هبط علي مكان من الغصن اوراقه متهافتة فسقطت ورقة تارجحت في الهواء وهوت الي الارض هويا بطيءا هذه صورة مركبة من جملة عناصر نكتفي الان منها بثلاثة انا والغراب والشجرة لانك تستطيع ان تضيف عشرات العناصر الاخري مما اراه واسمعه واحسه بجلدي وافكر فيه في هذه اللحظة عينها اما انا فبديهي انني كنت في هذه اللحظة من لحظات	124	2704470253248502673	513	1013.0	414	518	99.03475189208984	97	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms047	true	7372386366397690161	0	78	0	372	1479	300	حياتي في حالة معينة فذة فريدة لم يسبقها قط منذ ولادتي ولن يلحقها قط الي مماتي لحظة اخري تطابقها كل التطابق من جميع الوجوه فلا يعقل ان يتكرر موقفي اذ ذاك بما فيه مما يحيط بي من اشياء وملابس وما اري وما اسمع وما يدور في نفسي من خواطر واقل ما يقال في هذا الموقف الفريد الفذ هو انني كنت قبل الان اصغر مني الان وساكون بعد الان اكبر مني الان واما ما رايته من الغراب فبقعة سوداء	47	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms124	false	-7359260319131529410	222	300	1147	1518	1518	300	حياتي في حالة معينة فذة فريدة لم يسبقها قط منذ ولادتي ولن يلحقها قط الي مماتي لحظة اخري تطابقها كل التطابق من جميع الوجوه فلا يعقل ان يتكرر موقفي اذ ذاك بما فيه مما يحيط بي من اشياء وملابس وما اري وما اسمع وما يدور في نفسي من خواطر واقل ما يقال في هذا الموقف الفريد الفذ هو انني كنت قبل الان اصغر مني الان وساكون بعد الان اكبر مني الان واما ما رايته من الغراب فبقعة سوداء-	124	2704470253248502673	371	737.0	294	372	99.73118591308594	78	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms047	true	7372386366397690161	78	300	372	1479	1479	300	تحركت حركة معينة ثم سكنت في مكان معين علي هيءة معينة بقعة سوداء لكن السواد يا صاحبي له ظلال تعد بالالوف فاي ظل من هذه الظلال رايت والبقعة السوداء تحركت الحركة كذلك يا صاحبي لها الوف الالوف من الصور فباي منها تحركت تلك البقعة السوداء ثم سكنت البقعة السوداء في مكان معين حتي السكون يا صاحبي صنوف واشكال فليس سكون الناءم مثل سكون الميت وليس سكون الصخرة ملقاة علي سفح الجبل كسكون غرابك هذا علي الفنن وقل مثل هذا فيما سمعت من الغراب سمعته ينعق نعقتين في صوتهما تهدج كم درجة من الصوت سمعت اذناك وفي اية درجة من الدرجات اردت ان اضع نعيق الغراب الحق ان ما رايت من الغراب وما سمعت مركب فريد من عناصر اجتمعت علي نحو يستحيل ان يكون له ما يماثله مماثلة تامة في كل ما رايت وما ساري من الغربان وما قلته في نفسي وفي الغراب استطيع ان اقوله في الشجرة والورقة التي سقطت منها وهوت الي الارض ثم يزيد الامر كله في درجة التركيب والتعقيد حين نضيف هذه الاشياء الثلاثة بعضها الي بعض في صورة واحدة هي صورة فذة فريدة كما اسلفت لم تعرف ولن تعرف الحياة لها مثيلا اخر بكل ما في التماثل من دقة وتطابق وكاني المح في قارءي علاءم الدهشة من هذه المبالغة في قولي ولكن ليس في الامر يا صاحبي غرابة ولا عجب -هكذا الحياة في شتي صورها الحياة لا تعرف-	47	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms125	false	-1348462013650471305	0	221	0	1104	1517	300	تحركت حركة معينة ثم سكنت في مكان معين علي هيءة معينة بقعة سوداء لكن السواد يا صاحبي له ظلال تعد بالالوف فاي ظل من هذه الظلال رايت والبقعة السوداء تحركت الحركة كذلك يا صاحبي لها الوف الالوف من الصور فباي منها تحركت تلك البقعة السوداء ثم سكنت البقعة السوداء في مكان معين حتي السكون يا صاحبي صنوف واشكال فليس سكون الناءم مثل سكون الميت وليس سكون الصخرة ملقاة علي سفح الجبل كسكون غرابك هذا علي الفنن وقل مثل هذا فيما سمعت من الغراب سمعته ينعق نعقتين في صوتهما تهدج كم درجة من الصوت سمعت اذناك -في اي- درجة من الدرجات اردت ان اضع نعيق الغراب الحق ان ما رايت من الغراب وما سمعت مركب فريد من عناصر اجتمعت علي نحو يستحيل ان يكون--- ما يماثله مماثلة تامة في كل ما رايت وما ساري من الغربان وما قلته في نفسي وفي الغراب استطيع ان اقوله في الشجرة والورقة التي سقطت منها وهوت الي الارض ثم يزيد الامر كله في درجة التركيب والتعقيد حين نضيف هذه الاشياء الثلاثة بعضها الي بعض في صورة واحدة هي صورة فذة فريدة كما اسلفت لم تعرف ولن تعرف الحياة لها مثيلا اخر بكل ما في التماثل من دقة وتطابق وكاني المح في قارءي علاءم الدهشة من هذه المبالغة في قولي ولكن ليس في الامر يا صاحبي غرابة ولا عجب فهكذا الحياة في شتي صورها الحياة لا تعرف	125	2704470253248502673	1102	2178.0	882	1109	99.3687973022461	217	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms048	true	-6835135059342955094	0	79	0	414	1544	300	تكرار الافراد كل كاءن حي والكاءنات الحية ملايين الملايين فيه ما يجعله فردا بذاته يختلف ولو قليلا عما عداه خذ ورقة من شجرة ودر بها الارض من قطبها الي قطبها فلن تجد لها مثيلا بمعني التماثل الذي تنتفي فيه كل الفروق المميزة انتفاء تاما وانظر الي الوف الناس من حولك هل رايت قط فردين يتشابهان الي الحد الذي تنمحي فيه المميزات جميعا لا بل الاختلاف بين الافراد ادق من هذا والطف فبصمات الاصابع لا تتشابه في الافراد ودع عنك	48	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms125	false	-1348462013650471305	221	300	1104	1517	1517	300	تكرار الافراد كل كاءن حي والكاءنات الحية ملايين الملايين فيه ما يجعله فردا بذاته يختلف ولو قليلا عما عداه خذ ورقة من شجرة ودر بها الارض من قطبها الي قطبها فلن تجد لها مثيلا بمعني التماثل الذي تنتفي فيه كل الفروق المميزة انتفاء تاما وانظر الي الوف الناس من حولك هل رايت قط فردين متشابهان الي الحد الذي تنمحي فيه المميزات جميعا لا بل الاختلاف بين الافراد ادق من هذا والطف فبصمات الاصابع لا تتشابه في الافراد ودع عنك-	125	2704470253248502673	412	818.0	334	414	99.51690673828125	78	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms048	true	-6835135059342955094	79	279	414	1438	1544	300	دقاءق الجسم الباطنية من حيث الشكل والحجم والتركيب هكذا الحياة يا صاحبي في شتي صورها فلا موضع لغرابة منك او عجب الحياة لا تعرف تكرار الافراد بل لا تعرف تكرار اللحظات في الفرد الواحد فيستحيل ان يكون الكاءن الحي في هذه اللحظة هو بعينه ما كان في لحظة مضت وهو بعينه ما سيكون في لحظة تالية والفن كما يقولون تصوير للحياة مقياس الفن بل معني الفن هو التقاط موقف فرد مما يعج به العالم من حولنا لو قلت كلاما يصور حقيقة عامة تنطبق علي هذا وذلك فقولك بعيد عن الفن الرفيع ومن هنا كانت ثورتي النفسية وكان غيظي الشديد كلما قرات لكاتب من كتابنا يقول عن هذا الشاعر او ذاك من اسلافنا انه شاعر لحكمته او لصدق حكمه او م-ا الي ذلك الحكمة يا سيدي القارء والحكم الصادق ادخل في باب العلم لانها تعمم القول ولا تخصصه في تصوير موقف فريد والا فخبرني اثابك الله م-ا الفرق بين شاعرهم حين يقول والظلم من شيم النفوس وبين عالم الطبيعة حين يقول التمدد بالحرارة من شيم الحديد والغليان من صفات الماء كلاهما يعمم الحكم واذن فكلاهما عالم وليس باديب ولا يكون ذلك الشاعر شاعرا الا اذا صور حالة جزءية فريدة من حالات الظلم او صور ظالما معينا يتجسد الظلم في اعماله اننا	48	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms126	false	-1961291269544863633	0	197	0	1011	1537	300	دقاءق الجسم الباطنية من حيث الشكل والحجم والتركيب هكذا الحياة يا صاحبي في شتي صورها فلا موضع لغرابة منك او عجب الحياة لا تعرف تكرار الافراد بل لا تعرف تكرار اللحظات في الفرد الواحد فيستحيل ان يكون الكاءن الحي في هذه اللحظة هو بعينه ما كان في لحظة مضت وهو بعينه ما سيكون في لحظة تالية والفن كما يقولون تصوير للحياة مقياس الفن بل معني الفن هو التقاط موقف فرد مما يعج به العالم من حولنا لو قلت كلاما يصور حقيقة عامة تنطبق علي هذا وذلك فقولك بعيد عن الفن الرفيع ومن هنا كانت ثورتي النفسية وكان غيظي الشديد كلما قرات لكاتب من كتابنا يقول عن هذا الشاعر او ذاك من اسلافنا انه شاعر لحكمته او لصدق حكمه او لما الي ذلك الحكمة ---------------والحكم الصادق ادخل في باب العلم لانها تعمم القول ولا تخصصه في تصوير موقف فريد والا فخبرني اثابك الله وما الفرق بين شاعرهم حين يقول والظلم من شيم النفوس وبين عالم الطبيعة حين يقول التمدد بالحرارة من شيم الحديد والغليان من صفات الماء كلاهما يعمم الحكم واذن فكلاهما عالم وليس باديب ولا يكون ذلك الشاعر شاعرا الا اذا صور حالة جزءية فريدة من حالات الظلم او صور ظالما معينا يتجسد الظلم في اعماله اقرا	126	2704470253248502673	1005	1990.0	808	1026	97.95321655273438	194	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms068	true	1898330827438431844	29	135	166	757	1590	300	يرجع اليه اذا ما اشكل الامر علي من اراد ان يكون في منحاه الادبي تابعا ل النقد الجديد فما هذا الجديد الج------------------------------------------------------------------ديد عند سبنجارن وتابعيه وستري بعد قليل انهم هم الذين يطبعون الحركة النقدية في امريكا اليو------------------م بطابعهم هو باختصار شديد ان يكون الاثر الادبي نفسه موضع الاهتمام والدرس فانت تعلم ان الناقدين ليسوا في ذلك علي كلمة سواء فاذا ما صدر اثر ادبي ولنضرب مثلا بكتاب الايام لاديبنا الدكتور طه حسين كان هنالك بصدوره اربعة اشياء الكتاب الذي صدر والكاتب الذي اصدره والمحيط الذي ظهر فيه مكانا وزمانا والناقد الذي يريد ان يتناوله بالدراسة الادبية فاي هذه الاربعة يكون محور الدراسة الاساسي وموضع الاهتمام الاول	68	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms130	false	-6659040330596385111	145	251	751	1332	1584	300	يرجع اليه كل--ما اشكل --امر علي احد التابعي---ن في موضوع ا---------------لنقد الجديد كتبت في ذلك يومءذ فكان بين ما قلته راجع مقالة الليلة والبارحة في كتاب قشور ولباب الجديد عند س-نجارن وتابعيه وستري بعد قليل انهم هم الذين يطبعون الحركة النقدية في امريكا اليوم كتب هذا سنة 1954م بطابعهم هو باختصار شديد ان يكون الاثر الادبي نفسه موضع الاهتمام والدرس فانت تعلم ان الناقدين ليسوا في ذلك علي كلمة سواء فاذا ما صدر اثر ادبي------------------------------------------------- كان هنالك بصدوره اربعة اشياء الكتاب الذي صدر والكاتب الذي اصدره والمحيط الذي ظهر فيه مكانا وزمانا والناقد الذي يريد ان يتناوله بالدراسة الادبية فاي هذه الاربعة يكون محور الاهت----------------------مام الاول	130	2704470253248502673	462	821.0	376	675	68.44444274902344	77	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms069	true	-6034764456884071164	128	256	671	1344	1585	300	يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه علي صفحات الكتاب ليري كيف ركبت اجزاءها علي الناقد ان يسال نفسه سءالا هو ما الغاية التي يستهدفها الكاتب وهل هذه العبارات التي امامه هذه الرموز اللفظية التي يقرءها تءدي الي ذلك الهدف وعملية النقد بعد ذلك النقد هي الاجابة عن هذا السءال يظل سبنجارن يعيد في كتابه مرة بعد مرة قوله النص ولا شء الا النص الكلمات المرقومة علي الصفحة هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هي مهمة الناقد ان الاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في تفهمه علي شء سواه واذن فلا بد ان تكون كل العناصر كاءنة فيه وبين دفتيه فان اضطرتك كلمة في الكتاب او عبارة فيه الي الرجوع الي شء في البيءة لتفهم معناها فلا يزال معني الكلمة او العبارة هو الذي يشغلك	69	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms131	false	-6103867569331084455	0	89	0	461	1598	300	يحلل هذه التشكيلات اللفظية التي انتشرت امامه----------------- ليري كيف ركبت اجزاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظل س-نجارن يعيد في كتابه مرة بعد مرة قوله النص ولا شء الا النص الكلمات المرقومة علي الصفحة هي موضوع النقد وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع وجوهها هي مهمة الناقد ان الاثر الادبي لا ينبغي ان يعتمد في تفهمه علي شء سواه واذن فلا بد ان تكون كل العناصر كاءنة فيه وبين دفتيه فان اضطرتك كلمة في الكتاب او عبارة فيه الي الرجوع الي شء في البيءة لتفهم معناها فلا يزال معني الكلمة او العبارة هو الذي يشغلك	131	2704470253248502673	461	895.0	372	673	68.49925994873047	88	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms086	true	-1947715308029452424	117	237	624	1300	1638	300	الصحيح اننا اذ نقول ان الدعوة الي الحرية سمة تميز فكرنا العربي المعاصر نضع في اعتبارنا مظاهر قد تبدو تافهة اذا اخذت فرادي لكنها هي القطرات التي يتكون منها التيار الدافق فاذا رايت الشعراء يجاهدون في تحطيم التقاليد الشعرية الموروثة ما استطاعوا الي تحطيمها من سبيل واذا رايت الوانا جديدة تخلق في ادبنا خلقا من العدم او شبهه كالقصة والمسرحية واذا رايت الباءع في الطريق يحاول ان يحدد حقوقه ازاء الشرطي الذي يمثل الحكومة والشاب الناشء يريد ان يثبت شخصيته امام ابيه او معلمه والزوجة تجاهد في اكتساب حقها كاملا في محيط الاسرة اذا رايت هذا كله ممثلا فيما ينشره المفكرون بي-نا فاعلم انه تيار فكري واحد يدفعنا نحو الحرية ونحو الكرامة الانسانية مهما تعددت الوانه فيما انتجه هءلاء المفكرون	86	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms066	false	-8952265204031478286	76	196	426	1103	1688	300	الحرية اننا اذ نقول ان الدعوة الي الحرية سمة تميز فكرنا العربي المعاصر نضع في اعتبارنا مظاهر قد تبدو تافهة اذا اخذت فرادي لكنها هي القطرات التي يتكون منها التيار الدافق فاذا رايت الشعراء يجاهدون في تحطيم التقاليد الشعرية الموروثة ما استطاعوا الي تحطيمها من سبيل واذا رايت الوانا جديدة تخلق في ادبنا خلقا من العدم او شبهه كالقصة والمسرحية واذا رايت الباءع في الطريق يحاول ان يحدد حقوقه ازاء الشرطي الذي يمثل الحكومة والشاب الناشء يريد ان يثبت شخصيته امام ابيه او معلمه والزوجة تجاهد في اكتساب حقها كاملا في محيط الاسرة اذا رايت هذا كله ممثلا فيما ينشره المفكرون بيننا فاعلم انه تيار فكري واحد يدفعنا نحو الحرية ونحو الكرامة الانسانية مهما تعددت الوانه فيما انتجه هءلاء المفكرون	66	2704470253248502673	673	1338.0	553	677	99.4091567993164	118	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms087	true	4652896889574330391	0	24	0	140	1717	300	من المدينة الاوروبية والثاني مجهود جبار نحو اعادة التراث العربي القديم مصحوبا بدفاع عقلي يحاول ان يبرر له مكانا من ثقافة العصر الحاضر وفكره	87	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms066	false	-8952265204031478286	219	243	1234	1374	1688	300	من المدنية الاوروبية والثاني مجهود جبار نحو احياء التراث العربي القديم مصحوبا بدفاع عقلي يحاول ان يبرر له مكانا من ثقافة العصر الحاضر وفكره	66	2704470253248502673	134	262.0	110	140	95.71428680419922	22	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms115	true	-9182881380033367059	115	225	628	1246	1633	300	بالعلم------- ولما كان هذا المذهب كما قلت في مقدمة كتاب--ي المنطق الوضعي---- هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه وطفقت انظر بمنظاره الي شتي الدراسات فامحو منها------ ما تقتضيني مبادء المذهب ان امحوه وكالهرة التي اكلت بنيها جعلت الميتافيزيقا اول صيدي جعلتها اول ما انظر اليه بمنظار الوضعية المنطقية لاجدها كلاما فارغا لا يرتفع الي ان يكون كذبا لان ما يوصف بالكذب كلام يتصوره العقل ولكن تدحضه التجربة اما هذه فكلامها كله هو من قبيل قولنا ان المزاحلة مرتها خمالة اشكار رموز سوداء تملا الصفحات بغير مدلول وانما يحتاج الامر الي تحليل منطقي	115	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms076	false	4396763277850820043	222	279	1194	1524	1633	300	-العلم ومنهجه ولما كان---- المذهب الوضعي بصفة عامة والوضعي المنطقي بصفة خاصة هو اقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي كما يفهمه العلماء الذين يخلقون لنا اسباب الحضارة في معاملهم فقد اخذت به اخذ الواثق بصدق دعواه وطفقت انظر بمنظاره الي شتي الدراسات فامحو منها لنفسي ما تقتضيني مبادء المذهب ان امحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج الامر الي تحليل منطقي	76	2704470253248502673	286	507.0	235	637	44.8979606628418	47	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms129	true	-3509004745520234036	183	285	1018	1571	1657	300	الفكري------- فالطابع الجوهري الذي يطبع عصرنا الحاضر هو فيما اعتقد حصر الانسان نفسه فيما يستطيع ان يشهد ويري ليستخرج من ذلك ما يمكن استخراجه من قوانين يستخدمها في حياته العملية استخداما عمليا نفعيا ما استطاع الي ذلك سبيلا فكانما السءال الاساسي الذي يلقيه الانسان علي نفسه ويحاول اليوم ان يجيب عنه هو ماذا اري من العالم وماذا اسمع وهل هذا الذي اراه واسمعه يطرد وقوعه اطرادا استطيع ان اجعل منه قانونا اركن اليه في حياتي العملية وان شءت ان تضع ذلك نفسه في عبارة اخري فقل ان طابع عصرنا الفكري هو العلم التجريبي وما يستتبعه من مناهج للبحث والنظر والفلسفة التي نشات	129	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms055	false	2617927728609947808	197	300	1088	1647	1647	300	الفكر المعاصر فالطابع الجوهري الذي يطبع عصرنا الحاضر هو فيما اعتقد حصر الانسان نفسه فيما يستطيع ان يشهد ويري ليستخرج من ذلك ما يمكن استخراجه من قوانين يستخدمها في حياته العملية استخداما عمليا نفعيا ما استطاع الي ذلك سبيلا فكانما السءال الاساسي الذي يلقيه الانسان علي نفسه ويحاول اليوم ان يجيب عنه هو ماذا اري من العالم وماذا اسمع وهل هذا الذي اراه واسمعه يطرد وقوعه اطرادا استطيع ان اجعل منه قانونا اركن اليه في حياته العملية وان شءت ان تضع ذلك نفسه في عبارة اخري فقل ان طابع عصرنا الفكري هو العلم التجريبي وما يستتبعه من مناهج البحث والنظر والفلسفة التي نشات-	55	2704470253248502673	549	1082.0	448	560	98.03571319580078	99	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi064037085-ara1.ms130	true	2956554316545012767	0	229	0	1266	1615	300	تجعل صدق الحواس اصلا لا يناقش لانه من تلك الفروض المطلقة التي تنبني عليها معرفة العصر واتجاهاته الفكرية والفروض المطلقة كما حدثتك منذ حين لا يسال عنها والا فانها لا تعد مطلقة بل نسبية تستند الي غيرها من مبادء واصول وليس هنالك بالطبع مانع مادي يحول بينك وبين ان تسال عما يبرر افتراض ذلك الفرض المطلق لكنك ان فعلت خرجت علي روح العصر الساءد ان الفلسفة الوضعية التي تمثل عصرنا الحاضر لا تكتفي بمخالفتها للفلسفات السابقة في طريقة الاجابة عن مشكلات بعينها بل كثيرا ما ترفض تلك المشكلات ذاتها فاذا كانت تلك الفلسفة السابقة تسال ماذا وراء ما يدركه الانسان بحواسه ثم تختلف في الاجابات فان الفلسفة الوضعية تنكر السءال ذاته لانه يتناقض مع الفرض الاول المطلق الذي جعلناه بداية واساسا للبناء الفكري كله وهو ان الحواس وما تاتينا به من خبرة ومعرفة صادقة وهي الاساس الذي ليس وراءه شء عند الفلسفة الوضعية ان الرءية بالعين او السمع بالاذن هي الملاذ الاخير في اثبات الصدق لدعواك اننا نعيش في عصر اتجاهه الفكري هو ان يقوم الراي علي التجربة بشهادة الحواس وان يكون صدق الراي مرهونا بامكان تطبيقه تطبيقا عمليا اننا لو سءلنا بماذا يتميز الغرب وحضارته -لا نعدو الصواب اذا اجبنا بانه يتميز بالعلم التجريبي فاذا قمنا ننادي بوجوب الاخذ عن الحضارة الغربية الراهنة اخذا لا تحوط فيه ولا تحفظ كدنا بذلك ان نقول بوجوب الاتجاه بحياتنا وجهة علمية لكي نساير العصر الحاضر في نشاطه الفكري ----الشك الفلسفي من	130	-6186693492618150852	Hindawi064096971-ara1.ms056	false	-4090663867593730936	15	242	87	1338	1658	300	تجعل صدق الحواس اصلا لا يناقش لانه من تلك الفروض المطلقة التي تنبني عليها معرفة العصر واتجاهاته الفكرية والفروض المطلقة ------------------لا يسال عنها والا فانها لا تعد مطلقة بل نسبية تستند الي غيرها من مبادء واصول وليس هنا-ك بالطبع مانع مادي يحول بينك وبين ان تسال عما يبرر افتراض ذلك الفرض المطلق لكنك ان فعلت خرجت علي روح العصر الساءد ان الفلسفة الوضعية التي تمثل عصرنا الحاضر لا تكتفي بمخالفتها للفلسفات السابقة في طريقة الاجابة عن مشكلات بعينها بل كثيرا ما ترفض تلك المشكلات ذاتها فان- كانت تلك الفلسفة السابقة تسال ماذا وراء ما يدركه الانسان بحواسه ثم تختلف في الاجابات فان الفلسفة الوضعية تنكر السءال ذاته لانه يتناقض مع الفرض الاول المطلق الذي جعلناه بداية واساسا للبناء الفكري كله وهو ان الحواس وما تاتينا به من خبرة ومعرفة صادقة وهي الاساس الذي ليس وراءه شء عند الفلسفة الوضعية ان الرءية بالعين او السمع بالاذن هي الملاذ الاخير في اثبات الصدق لدعواك اينا يعيش في عصر اتجاهه الفكري هو ان يقوم الراي علي التجربة بشهادة الحواس وان يكون صدق الراي مرهونا بامكان تطبيقه تطبيقا علميا اننا لو سءلنا بماذا يتميز الغرب وحضارته فلا نعدو الصواب اذا اجبنا بانه يتميز بالعلم التجريبي فاذا قمنا ننادي بوجوب الاخذ عن الحضارة الغربية الراهنة اخذا لا تحوط فيه ولا تحفظ كدنا بذلك ان نقول بوجوب الاتجاه بحياتنا وجهة علمية لكي نساير العصر الحاضر في نشاطه الفكري 3 في تلك المرحلة من	56	2704470253248502673	1233	2418.0	1008	1271	97.0102310180664	217	Hindawi064037085-ara1	Hindawi064096971-ara1