id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi063970751-ara1.ms137	false	-5736540646482923696	173	272	885	1351	1495	300	اي شء هو ادني الي الصواب من قولنا بان شهادة الميلاد لا تكون الا لمولود جديد وانه اذا وجدت شهادة ميلاد بغير مولود فهي زاءفة مزورة واي شء هو ادني الي الصواب من القول بان الرمز لا يتم معناه الا بوجود المرموز اليه وانه اذا وجد رمز بغير مرموز اليه فهو اذن وسيلة خداع وتضليل واي شء هو ادني الي الصواب من قول--نا ان الاسم لا يكون اسما الا اذا وجد المسمي واذا كان ذلك كله صوابا فمن الصواب كذلك ان كل كلمة في اللغة لا تسمي شيءا ولا تشير الي شء هي كلمة زاءفة مهما طال بين الناس	137	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms085	true	-7545890343367487996	204	300	1230	1688	1688	300	اي شء--- ادني الي الصواب من قولنا بان شهادة الميلاد لا تكون الا لمولود جديد وانه اذا وجدت شهادة ميلاد بغير مولود فهي زاءفة مزورة واي شء--- ادني الي الصواب من القول بان الرمز لا يتم معناه الا بوجود المرموز اليه وانه اذا وجد رمز بغير مرموز اليه فهو اذن وسيلة خداع وتضليل واي شء--- ادني الي الصواب من تقريرنا ان الاسم لا يكون اسما الا اذا وجد المسمي واذا كان ذلك كله صوابا فمن الصواب كذلك ان كل كلمة في اللغة لا تسمي شيءا ولا تشير الي شء هي كلمة زاءفة مهما طال بين الناس-	85	-2261442995759878130	453	874.5	358	468	96.79486846923828	91	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms137	false	-5736540646482923696	272	300	1351	1495	1495	300	دورانها فالفرق بين اللفظة التي ترمز الي مسمي واللفظة التي لا ترمز هو الفرق بين اللفظة التي تعني شيءا واللفظة التي لا تعني وهو فرق شديد الشبه بما-	137	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms086	true	-5869674724203969308	0	28	0	145	1533	300	دورانها فالفرق بين اللفظة التي ترمز الي مسمي واللفظة التي لا ترمز هو الفرق بين اللفظة التي تعني شيءا واللفظة التي لا تعني وهو فرق شديد الشبه بما	86	-2261442995759878130	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms138	false	1782098524808277776	0	25	0	127	1541	300	يفرق ورقة النقد التي تستند الي رصيد فتكون ورقة ذات قيمة حقيقية من ورقة النقد التي لا تستند الي مثل ذلك الرصيد فتكون ورقة باطلة	138	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms086	true	-5869674724203969308	28	53	145	272	1533	300	يفرق ورقة النقد التي تستند الي رصيد فتكون ورقة ذات قيمة حقيقية من ورقة النقد التي لا تستند الي مثل ذلك الرصيد فتكون ورقة باطلة	86	-2261442995759878130	127	254.0	102	127	100.0	25	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms138	false	1782098524808277776	25	146	127	742	1541	300	لا بد ان يوجد الشء اولا ---ليجوز لنا بعد ذلك ان نطلق عليه اسما يسميه ويميزه مما عداه وهذا هو بعينه الاساس الذي نقيم عليه تعليمنا اللغة لاطفالنا فنشير الي شء قاءم علي مراي من الطفل قاءلين له شجرة ولولا ان هناك الشجرة التي نشير اليها لذهبت لفظتنا عند الطفل عبثا لانه في سذاجته وبفطرته ينظر الي طرفين المسمي المشار اليه في طرف والصوت الذي ننطق به في طرف اخر وعندءذ يقرن الشء المرءي بالصوت ال---مسموع او يقرن المسمي باسمه او يقرن المرموز اليه بالرمز الذي يشير اليه اقول انه يقرن هذا الطرف بذلك ثم يربط بينهما حتي اذا ما نطق له بالصوت وحده بعد ذلك كان كافيا لاستثارة الصورة التي كان هذا الصوت قد ارتبط بها وبهذا وحده يجوز لنا	138	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms086	true	-5869674724203969308	180	300	926	1533	1533	300	لا بد ان يوجد----- اولا حتي يجوز لنا بعدءذ-- ان نطلق عليه اسما يسميه ويميزه مما عداه وهذا هو بعينه الاساس الذي نقيم عليه تعليمنا اللغة لاطفالنا فاشير الي شء قاءم علي مراي من الطفل قاءلا- له شجرة ولولا ان هناك الشجرة التي اشير اليها لذهبت لفظتي- عند الطفل عبثا -انه في سذاجته وبفطرته ينظر الي طرفين المسمي المشار اليه في طرف والصوت الذي انطق به في طرف اخر وعندءذ يقرن الشء المرءي بالصوت الذي يسمعه او يقرن المسمي باسمه او يقرن المرموز اليه بالرمز الذي يشير اليه اقول انه يقرن هذا الطرف بذلك ثم يربط بينهما حتي اذا ما نطق بال---صوت وحده بعد ذلك كان كافيا لاستثارة الصورة التي كان هذا الصوت قد ارتبط بها وبهذا وحده يجوز لنا-	86	-2261442995759878130	588	1121.5	471	621	94.68598937988281	107	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms138	false	1782098524808277776	248	297	1271	1527	1541	300	------بين نوعين من الكلام------------------------ فكلام يراد به وصف عالم الاشياء وما يتعاوره من احداث واخر ينصرف به قاءله الي داخل نفسه لا الي خارجها فاذا نطق ناطق بعبارة من الصنف الاول وقعت عليه تبعة الاثبات واما اذا نطق- بعبارة من النوع الثاني فلا اثبات هناك ولا نفي والعبارات العلمية	138	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms088	true	-4832885095355160136	97	151	531	813	1573	300	واضحة بين نوعين من الكلام حتي لا يختلط عليه الامر فكلام يراد به وصف عالم الاشياء وما يتعاوره من احداث واخر ينصرف به قاءله الي داخل نفسه لا الي خارجها فاذا نطق----ت بعبارة من النوع الاول وقعت عليك تبعة الاثبات واما اذا نطقت بعبارة من النوع الاخر- فلا اثبات هناك ولا نفي والعبارات العلمية	88	-2261442995759878130	243	446.0	195	287	84.66899108886719	43	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms139	false	-1387639167901161551	3	137	19	705	1503	300	هي من النوع الاول واما العبارات التي ترد في التعبير الفني والشعوري فمن النوع الثاني وهي لا يجوز فيها اختلاف بين الناس ولا نقاش هبني وقفت مع زميلي الي جوار شجرة فقلت عنها انها من اشجار التوت وعمرها ستون عاما وقال عنها زميلي ان لونها يبعث البهجة في نفسه كلما راها فماذا يكون الفرق بين عبارتي وعبارته الفرق هو انني اتصدي لوصف الواقع الخارجي الذي لا دخل لمشاعري فيه فلست انا الذي جعلتها تثمر توتا ولا انا الذي الزمتها ان تكون بهذه الحداثة او هذا القدم انني اصف بعبارتي وقاءع ليست جزءا من نفس----------------------------------------------------------------ي فلو طالبني زميلي---------------------------- باثبات ما اقوله وجب ان تكون لدي الوساءل التي يستطيع هو ان يشاركني فيها و--------------------------------------------------------اما عبارة زميلي التي قال فيها ان الشجرة تبعث البهجة في نفسه كلما راها فمن نوع اخر هي عبارة لا صواب فيها ولا	139	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms088	true	-4832885095355160136	151	300	813	1573	1573	300	هي من النوع الاول واما العبارات-------------------- الفنية --------فمن النوع الاخر-------------------------------------------- هبني وقفت مع زميلي الي جوار شجرة فقلت عنها انها من اشجار التوت وعمرها ستون عاما وقال عنها زميلي ان لونها يبعث البهجة في نفسه كلما راها فماذا يكون الفرق بين عبارتي وعبارته الفرق هو انني اتصدي لوصف الواقع الخارجي الذي لا دخل لمشاعري فيه فلست انا الذي جعلتها تثمر توتا ولا انا الذي الزمتها ان تكون بهذه الحداثة او هذا القدم انني اصف بعبارتي وقاءع ليست جزءا من نفسي ولذلك فانا بمثابة من يدعي امرا ينسبه للشجرة والبينة علي من يدعي فلو طالبني زميلي ومن حقه ان يطالبني اذا اراد باثبات ما اقوله وجب ان تكون لدي الوساءل التي يستطيع هو ان يشاركني فيها والتي تثبت انني قلت الحق عن الشجرة التي وصفتها بما وصفت واما عبارة زميلي التي قال بها- ان الشجرة تبعث البهجة في نفسه كلما راها فمن نوع اخر هي عبارة لا صواب فيها ولا-	88	-2261442995759878130	604	1133.0	486	834	72.42206573486328	112	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms139	false	-1387639167901161551	138	221	709	1115	1503	300	ولا اثبات ولا نفي انه يعبر عن ذات نفسه ولا يقرر امرا عن الشء الخارجي واذن فليس من حقي ان اطالبه ببرهان وكيف يكون البرهان والامر خاص به انه اذا كانت الشجرة الواحدة نفسها تبعث البهجة في نفسه هو والكابة في نفسي لما كان بيني وبينه تناقض لان ------------------له شعوره ولي شعوري ولكن ما هكذا الامر لو قلت عن الشجرة انها تثمر التوت- وقال هو بل انها تثمر الجميز------------------------------------------ فها هنا يكون بين قولينا تناقض ويكون علي احدنا ان يثبت للاخر صدق دعواه	139	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms089	true	8250699841781249595	1	89	5	427	1504	300	ولا اثبات ولا نفي انه يعبر عن ذات نفسه ولا يقرر امرا عن الشء الخارجي واذن فليس من حقي ان اطالبه ببرهان وكيف يكون البرهان والامر خاص به انه اذا كانت الشجر--------ة نفسها تبعث -------------------الكابة في نفسي والبهجة في نفسه فلا تناقض هناك لي عندءذ شعوري وله شعوره -----------لكن ما هكذا الامر لو قلت عن الشجرة انها تثمر --توتا وقال هو بل انها تثمر الجميز او قلت ان عمرها ستون عاما وقال هو بل ماءة فها هنا يكون بين قولينا تناقض و-----علي احدنا ان يثبت للاخر صدق دعواه	89	-2261442995759878130	335	593.5	265	467	71.7344741821289	63	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi063970751-ara1.ms140	false	-4689582523862430604	26	190	142	967	1579	300	لست اقل منك حرصا علي مشاعر الانسان واماله ومثله العليا هذه المشاعر والامال والمثل التي زعمت لي في خطابك الاخير انني ساءر بمذهبي نحو هدمها كل ما هنالك من امر في هذا الصدد هو انني افرق بين لغة العقل ولغة الشعور فمن لا ي-----ريد ان يتحدث عم---ا يقع في حسه رءية او سمعا او ما شءت من حواس مما يتاح للاخرين ان يراجعوه فيه بحواسهم فهو لا يريد ان يتحدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من ال------------------------------------------------------------كلام فاذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه الدالة علي وجدان اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فليختر ما يشاء من لفظ ل------يثير في س-معه المشاعر التي يقصد الي اثارتها فيه فلو -----تحدث عن السماء حديث العالم الفلكي فلا ينبغي له عندءذ ان يذكر شيءا عن السمو والعظمة والمجد ولو -----تحدث عن الزهرة بلغة عالم النبات- فليسكت عن احاديث الروعة والجمال فلن---------------------------------------------------------------------------------عط ما للعقل للعقل وما للشع-ر للشعور	140	7535027341927378024	Hindawi039091385-ara1.ms092	true	2665095812022175060	64	222	343	1132	1549	300	لست اقل---- حرصا علي مشاعر الانسان واماله ومثله العليا من هءلاء الذين يصيحون في وجهي دفاعا عنها لك----------------------------------------------------------------------------نني افرق بين لغة العقل ولغة الشعور وهم لا يفرقون ان من يتحدث عما لا يقع في حسه رءية او سمعا او لمسا الخ لا يت----------------------------------------------------------حدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من الكلام والذي نريده وندعو اليه بكل قوة يستطيعها اللسان والقلم هو انه اذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه----------------- اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فا-ختر ما تشاء من لفظ ما دام يثير في سامعك المشاعر التي تريد ان تثير--ها فيه -لو كنت تتحدث عن السماء بلغة------- الفلكي فلا تتحدث عن ------------------------سمو و--عظمة و--مجد ولو كنت تتحدث عن الزهرة بلغة----- النباتي فلا شان لك ب-----الروعة والجمال ولو كنت تتحدث عن القرية بلغة الاحصاءي او الاقتصادي فلا تقل عنها انها ريف جميل هادء اعط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور	92	-2261442995759878130	518	811.5	409	993	52.165157318115234	82	Hindawi063970751-ara1	Hindawi039091385-ara1