id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi062591496-ara1.ms06	true	5544881447637143148	75	239	391	1315	1625	300	ابو جعفر الرءاسي وعنه وعن غيره من علماء البصرة اخذ الكساءي والفراء ---معاصرا سيبويه وقد بدات مدرسة الكوفة في النحو منذ انشاها الرءاسي------------------------------------------------------------------------------ تناظر مدرسة البصرة يقول الاستاذ احمد امين في كتابه ضحي الاسلام ج2 ص294 بدا الخلاف هادءا بين الرءاسي في الكوفة والخليل في الب------------------------------------------------صر--------------------------------------ة ويظهر ان---- العصبية العلمية بين المدرستين كانت مءسسة علي العصبية السياسية التي ظهرت بين البلدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقد كان---------- الكوفيون يميلون في الجملة سياسيا الي دولة بني العباس بينما كان البصريون منصرفين عنها وقد ظهر في البصرة محمد بن الحسن العلوي الملقب بالنفس الذكية والذي حاربه المنصور وكان هو المرشح للخلافة قبل ان ياخذها العباسيون اهم الفروق بين المدرستين وربما كان اهم الفروق الاساسية بين المدرستين ان مدرسة البصرة رات ان اهم غرض هو وضع قواعد عامة للغة في الرفع والنصب والجر والجزم ونحوها تلتزمها وتريد ان تسير عليها في دقة وحزم واذا ك----انت اللغات داءما لا تلتزم القواعد العامة داءما بل فيها مساءل لا يمكن ان تجري علي القاعدة وخصوصا اللغة العربية التي هي لغات قباءل متعددة تختلف فيما	6	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms552	false	6315787118462845957	130	300	702	1635	1635	300	ابو جعفر الرءاسي وتلميذاه الكس-------------------------اءي والفراء انشا الرءاسي------------- مدرسة الكوفة في النحو ووضع فيه كتابا لم يصل الينا وقالوا ان الخليل اطلع عليه وانتفع به وبدات من ذلك الحين مدرسة الكوفة تناظر مدرسة البصرة---------------------------------------------------- بدا الخلاف هادءا بين الرءاسي في الكوفة والخليل في البصرة ثم اشتد بين الكساءي في الكوفة وسيبويه في البصرة وصار لكل مدرسة علم تنحاز اليه كل فرقة ويظهر ان هذه العصبية العلمية بين المدرستين كانت مءسسة علي العصبية السياسية التي ظهرت بين البلدين والتي حكينا امرها من قبل وكانت كذلك اثرا من اثار ظهور العصبيات البلدية التي اخذت تحل محل العصبية الجنسية وايا ما كان فقد -اختلفت مدرسة الكوفة عن مدرسة ا--------------------------------------------------------------------------------لبصرة في مبادء اساسية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان اهم الفروق الاساسية بين المدرستين ان مدرسة البصرة رات ان اهم غرض--- وضع قواعد عامة للغة في الرفع والنصب والجر والجزم ونحوها تلتزمها وتريد ان تسير عليها في دقة وحزم واذا كان كانت اللغات داءما لا تلتزم القواعد العامة داءما بل فيها مساءل لا يمكن ان تجري علي القاعدة وخصوصا اللغة العربية التي هي لغات قباءل متعددة تختلف فيما-	552	1696591415775838094	572	967.0	468	1226	46.655792236328125	93	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms06	true	5544881447637143148	239	300	1315	1625	1625	300	بينها اختلافا كبيرا--------- اراد البصريون تمشيا مع غرضهم ان يهدروا الشواذ فاذا ثبتت صحتها قالوا انها تحفظ ولا يقاس عليها بل جرءوا علي اكثر من ذلك فخطءوا بعض العرب في اقوالهم اذا لم تجر علي القواعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبصريون اذا راو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تنصب الاسم وترفع الخبر غالبا ثم راوها في بعض المواضع لا تسير هذا السير مع الوثوق بصحة ما ورد نحو ان-	6	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms553	false	817732579080280248	0	110	0	569	1602	300	بينها اختلافا كبيرا كما رايت اراد البصريون تمشيا مع غرضهم ان يهدروا الشواذ فاذا ثبتت صحتها قالوا انها تحفظ ولا يقاس عليها بل جرءوا علي اكثر من ذلك فخطاوا بعض العرب في اقوالهم اذا لم تجر علي القواعد كما رايت من تخطءه ابن ابي اسحق الحضرمي للفرزدق في بعض شعره مع ان الفرزدق عربي صميم يحتج العلماء بشعره ولا يشكون في ذلك فالبصريون اذا راوا استجاد واستزاد واستخار واستعار وراوا الاكثر يجري علي هذا النسق ثم راوا استصوب واستحوذ عدوا ذلك شذوذا يسمع ولا يقاس عليه واذا راوا ان تنصب الاسم وترفع الخبر غالبا ثم راوها في بعض المواضع لا تسير هذا السير مع الوثوق بصحة ما ورد نحو ان	553	1696591415775838094	309	585.0	249	569	54.30580139160156	56	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms07	true	6451959787592753481	0	82	0	453	1629	300	هذان لساحران الزموا الناس باتباع الاكثر الاغلب فهم قد فضلوا القياس وامنوا بسلطانه وجروا عليه واهدروا ما عداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكوفيون فلم يروا هذا المسلك وراوا ان يحترموا كل ما جاء عن العرب ويجيزوا للناس ان يستعملوا استعمالهم ولو كان الاستعمال لا ينطبق علي القواعد العامة بل يجعلون هذا الشذوذ اساسا لوضع قاعدة عامة قال السيوطي في بغية الوعاة ان الكساءي كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك فان اضفت الي ذلك ان الكوفيين	7	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms553	false	817732579080280248	110	259	569	1396	1602	300	هذان لساحران الزموا الناس باتباع الاكثر الاغلب فهم قد فضلوا القياس وامنوا بسلطانه وجروا عليه واهدروا ما عداه واذا راوا لغتين لغة تسير مع القياس ولغة تسير عليه فضلوا التي تسير عليه وضعفوا من قيمة غيرها فهم في الواقع ارادوا ان ينظموا اللغة ولو باهدار بعضها وارادوا ان يكون ما سمع من العرب مخالفا لهذا التنظيم مساءل شخصية جزءية يتسامحون فيها نفسها ولا يتسامحون في مثلها والقياس عليها حتي لا تكثر فتفسد القواعد والتنظيم هذا اذا لم يتمكنوا من ان يءولوا الشاذ تاويلا يتفق وقواعدهم ولو بنوع تكلف اما الكوفيون فلم يروا هذا المسلك وراوا ان يحترموا كل ما جاء عن العرب ويجيزوا للناس ان يستعملوا استعمالهم ولو كان الاستعمال لا ينطبق علي القواعد العامة بل يجعلون هذا الشذوذ اساسا لوضع قاعدة عامة قال السيوطي في بغية الوعاة ان الكساءي كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك---- وقال الاندل--سي الكوفيون	553	1696591415775838094	437	840.0	358	833	52.46098327636719	75	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms07	true	6451959787592753481	71	135	396	761	1629	300	--ويقيس عليه فافسد النحو بذلك فان اضفت الي ذلك ان الكوفيين كانوا اكثر رواية للشعر وان الشعر المصنوع لديهم اكثر من الشعر المصنوع عند البصريين ادركت مقدار الخلف بين البصريين والكوفيين في مسلكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونري في هاتين النزعتين ان البصريين كانوا اكثر حرية واقوي عقلا وان طريقتهم اكثر تنظيما واقوي سلطانا علي اللغة وان الكوفيين اقل حرية واشد احتراما لما ورد عن العرب وكان ال-------بصريون	7	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms554	false	-6987537064044082537	40	177	197	961	1596	300	لا يقاس عليه فاذا---------------- اضفت الي ذلك ان الكوفيين كانوا اكثر رواية للشعر وان الشعر المصنوع لديهم اكثر من الشعر المصنوع عند البصريين ادركت مقدار الخلف بين البصريين والكوفيين في مسلكهم وكانت هاتان النزعتان في البصرة في ايامها الاولي فهم يقولون ان ابن ابي اسحق الخضرمي وتلميذه عيسي بن عمر كانا اشد ميلا للقياس وكانا لا يابهان بالشواذ وكانا لا يتحرجان من تخطءة العرب وكان ابو عمرو بن العلاء وتلميذه يونس بن حبيب البصريان ايضا علي عكسهما يعظمان قول العرب ويتحرجان من تخطءتهم فغلبت النزعة الاولي علي من اتي بعد من البصريين وغلبت النزعة الثانية علي من اتي بعد من الكوفيين ولا سيما الكساءي الكوفي ونري في هاتين النزعتين ان البصريين كانوا اكثر حرية واقوي عقلا وان طريقتهم اكثر تنظيما واقوي سلطانا علي اللغة وان الكوفيين اقل حرية واشد احتراما لما ورد عن العرب ولو موضوعا فالبصريون	554	1696591415775838094	339	650.0	279	780	43.46154022216797	56	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms07	true	6451959787592753481	130	162	734	911	1629	300	ورد عن العرب---------- وكان البصريون اكثر اعتدادا بانفسهم واكثر شعورا بثقة ما يروون واشد ارتيابا فيما يرويه الكوفيون لذلك كان الكوفي ياخذ عن البصري ولكن البصري يتحرج عن ان ياخذ عن الكوفي	7	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms555	false	-5145905848057561937	99	131	547	731	1693	300	ورد علي الكوفيين حججهم وكان البصريون اكثر اعتدادا بانفسهم واكثر شعورا بثقة ما يروون واشد ارتيابا فيما يرويه الكوفيون لذلك كان الكوفي ياخذ عن البصري ولكن البصري يتحرج--- ان ياخذ عن الكوفي	555	1696591415775838094	167	317.5	137	187	89.3048095703125	29	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms28	true	2405334746843844007	0	61	0	318	1599	300	في الباب الذي يليه قول يونس كما كان يروي عن ابي الخطاب الاخفش الكبير ويقول حدثني من اثق بعربيته ويريد ابا زيد كما سبق ان ذكرنا ويحكي اقوال ابي عمرو -بن العلاء ويوازن بينها وبين قول الخليل ويونس وكان راءده الحق فلا يتعصب للخليل بل للصواب فنسمعه يقول احيانا-------------------------------------------------------- وقول يونس اقوي----------------------------------------------------------------------- واحيانا يروي عن العرب مباشرة ويقول انه سمع منهم	28	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms550	false	3995424290488187725	11	80	47	396	1546	300	في الباب الذي يليه قول يونس 61------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكي اقوال ابي عمرو ابن العلاء -يوازن بينها وبين قول الخليل ويونس ويقول سالت الخليل عن القاضي في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار في هذا القاضي واما يونس فقال يا قاض وقول يونس اقوي 62 ويروي عن ابي الخطاب الاخفش ويقول حدثني من اثق بعربيته ويريد ابا زيد واحيانا يروي عن العرب مباشرة ويقول انه سمع منهم	550	1696591415775838094	166	231.5	132	446	37.219730377197266	27	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms29	true	-3870325639069909466	104	169	638	961	1704	300	ابن ابي اسحاق وبين الفرزدق خصومة ونزاع فقد سمع الفرزدق يقول وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فرا---ي ان مجلف في رفعها لا تناسب مسحتا في نصبها فاعترض علي الفرزدق فهجا-ه الفرزدق بقوله فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا فاعترض ابن ابي اسحاق علي قوله مولي مواليا ايضا وقا-ل بل هو مولي موال	29	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms547	false	4135388326147165339	212	274	1102	1407	1551	300	ابن ابي اسحق الحضرمي ي---------------------سمع الفرزدق يقول وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف 54 فيري ان مجلف في رفعها لا تناسب مسحتا في نصبها فيعترض علي الفرزدق فيهجوه الفرزدق بقول- فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا فيعترض ابن ابي اسح-ق علي قوله مولي مواليا ايضا ويقول بل هو مولي موال	547	1696591415775838094	279	515.5	220	328	85.06097412109375	52	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi062591496-ara1.ms29	true	-3870325639069909466	170	214	966	1203	1704	300	قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زواحف تزجي مخها رير 1 فقا--ل ابن ابي اسحاق انما هو رير وخالفه يونس فقال ان ما قاله الفرزدق جاءز حسن فلما الحوا علي الفرزدق قال زواحف تزجيها محاسير	29	-6359561236081618724	Hindawi030536269-ara1.ms548	false	5374116109882220155	34	76	185	413	1561	300	قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زواحف تزجي مخها رير 55 فيقول ----ابن اسح-ق انما هو رير ويقول- يونس----- ان ما قاله الفرزدق جاءز حسن فلما الحوا علي الفرزدق قال زواحف تزجيها محاسير	548	1696591415775838094	216	404.0	175	239	90.37657165527344	37	Hindawi062591496-ara1	Hindawi030536269-ara1