id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	223	300	1114	1499	1499	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ا---------------------------ن ذلك-------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح والحكم به -قد اعتمدناه في ان توقفنا عن-	60	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	0	76	0	392	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن	80	-2769746910864803563	281	446.0	223	458	61.35371017456055	46	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	9	47	52	254	1560	300	لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان----- داعية الي بدعته او----------- لم يكن وعزا بعضهم------------ هذا الي ا--------------لشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	63	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	245	292	1286	1528	1569	300	لم يكن ممن يستحل الكذب ل--نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان 67 ا داعية ام لا وان كان ممن يستحل لم يقبل وقوله ونسبا خ يعني ان هذا القول نسبه الخطيب للشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	86	-2769746910864803563	173	282.0	140	244	70.90164184570312	28	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	159	252	852	1321	1560	300	الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق----- تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر------------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك م-ما افترقت فيه الرواية والشهادة	63	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	145	211	720	1051	1483	300	الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية----- التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الرسالة للشافعي علي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد نقب-له بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك فيما افترقت فيه الرواية والشهادة	88	-2769746910864803563	240	406.5	191	520	46.153846740722656	41	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	32	161	165	817	1538	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر ---------عن ابيه الحافظ ابي سعيد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازمي افتاه----- بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياليه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة لا ------------تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن -------------------------------لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث------------------------------------------ لا من اصل----- مقابل صحيح ومن هذا القبيل من ع--------------------------------------------رف بق-ول التلقين في الحديث ولا تقبل روايته--------------------------------------------------------------------------- من كثرة الشواذ والمناكير --------في حديثه جاء عن- شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ و--لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح	65	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	49	287	292	1442	1496	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه -مثل ما حدث--------- ابو المظفر السمعاني عن ابيه الحافظ ابي سع-د السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر-------- ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيراز-ي افتاه 71 ب بجواز اخذ الاجر ع-لي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعيال-ه وقوله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا الشرح الثا-ني عشر- من فصول النوع الاول رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت --------المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	522	789.0	409	1192	43.79194641113281	84	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	149	300	764	1538	1538	300	من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم ي----------------------حدث من اصل ص-------------حيح وكل هذا يحرم الثقة بالراوي وبضبطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وف-------------------------------------------------------------ي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الرابعة عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي---------- ضبطه بوجود سماعه مثبتا-	65	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	0	241	0	1180	1479	300	من عرف بكثرة السهو في حال كونه ما حدثه من اصل صحيح اما اذا حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح و-----ان عرف بكثرة السهو لان اعتماد ح علي الاصل لا علي حفظه قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط في الشهادات لم تقبل شهادته وقوله فهو رد يعني مردود وقوله ثم ان خ يعني ان من اصر علي غلطه بعد البيان فورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه div dirrtl idbookcontainer وقوله قال خ يعني ان ابن الصلاح قال في هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك قال ابن حبان من بين له خطءه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح 321 واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روي بخط مءتمن 72 ب 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند الشرح الثالث عشر من فصول النوع الاول اعرض الناس في هذه الاعصار عن---------------- مجموع----------- الشروط المذكورة لعسرها و-----------------------------------تعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا	93	-2769746910864803563	382	553.0	301	1465	26.075084686279297	67	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	0	80	0	405	1511	300	بخط---- غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	66	5517074961853493753	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	241	296	1180	1462	1479	300	بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك---------------------------- البيهقي لما----------------- ذكر توسع--------------- من توسع---------- من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم لتدوي------ن الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	93	-2769746910864803563	262	462.5	208	409	64.05867767333984	48	Hindawi061483693-ara1	Shamela0096878-ara1