id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms028	true	-1120198120858762251	146	194	781	1053	1606	300	الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ----نقل-- الرواية كما وصلت اليهم وسمعوها لا يغيرونها من كتبهم حتي اضطردوا ذلك في كلمات من القران استمرت الرواية في ال-----كتب عليها بخلاف التلاوة المجمع عليها وذلك حماية للباب------------------------------------------------------- لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطاها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب	28	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	229	289	1166	1480	1529	300	الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم و-------لا يغيرو-ها في كتبهم حتي في احرف------------- من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي ---خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب	438	8235938924795158595	221	371.0	180	338	65.38461303710938	33	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms028	true	-1120198120858762251	202	300	1097	1606	1606	300	الوليد--- هشام بن احمد الكنان-------ي فانه لكثرة مطالعته وتفننه في الادب واللغة واخبار الناس واسماء الرجال وانسابهم وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسور علي الاصلاح كثيرا وربما نبه وصححه علي وجه الصواب لكنه ربما وهم وغلط في اشياء من ذلك والحكم فيها بما ظهر له او بما راه في حديث اخر وربما كان الذي اصلحه صوابا وربما ايضا غلط فيه واصلح الصواب بالخطا وحماية باب الاصلاح والتغير اولي----- لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن ويتسلط عليه من لا يعلم وطريق الاشياخ اسلم مع التبيين بذكر اللفظ عند السماع كما وقع وينبه عليه ويذكر وجه صوابه اما من جهة-	28	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	5	63	30	323	1421	300	الوليد بن هشام بن احمد الكناني الوقشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه-------------------------------------------------- وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر -علي الاصلاح كثيرا--------------------------------------------- وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه والاولي سد----------------------------------------------------------------------------------- باب ---------التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو--------------------------------- اسلم مع التبين فيذكر ذلك-- عند السماع كما وقع ثم ي---------ذكر وجه صوابه اما من جهة	439	8235938924795158595	222	308.0	177	525	42.28571319580078	36	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms059	true	8499672747328577685	264	296	1440	1624	1650	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه	59	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms284	false	-8565163398232247065	33	65	158	342	1517	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه	284	8235938924795158595	183	365.0	151	184	99.4565200805664	31	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms060	true	-8777327876894281350	79	161	382	817	1499	300	ام لا- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله------------------------------ وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة	60	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	6	71	25	362	1479	300	الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وسياتي في اخر شرح هذه الابيات وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث------- مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذا- احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة	289	8235938924795158595	257	449.0	207	466	55.15021514892578	45	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms062	true	1883895657867855250	28	91	145	482	1547	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا	62	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms309	false	-7853245445389702416	216	246	1069	1216	1490	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن الي اخر كلامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا	309	8235938924795158595	133	244.0	105	337	39.46587371826172	26	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms064	true	3653977648199956016	66	142	302	688	1493	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل--- ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه------- وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	64	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms324	false	705676544422368940	100	156	508	771	1472	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به ثم قال---------------------------------------- خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي فذكره الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه ثم قال وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	324	8235938924795158595	234	411.5	184	396	59.09090805053711	45	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	true	-4937658794581071515	221	287	1106	1463	1538	300	هذه الاعصار المتاخرة عن------------- اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود------------ المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ	65	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	148	221	715	1097	1493	300	هذه الشروط عبارة ابن الصلاح عن 233 ب اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ	332	8235938924795158595	341	662.5	276	382	89.26701354980469	62	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms066	true	3682463092495292091	59	99	298	496	1511	300	ووجه ذلك------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال -	66	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	243	284	1203	1409	1493	300	ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دون------ت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قوله	332	8235938924795158595	189	354.5	151	212	89.15093994140625	35	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms066	true	3682463092495292091	263	300	1324	1511	1511	300	وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع---------------------------------------------------------------------------- وان لم يتسوف النظر المعرف لكون-	66	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	170	221	862	1114	1512	300	وينظر فيه قال ابن الصلاح ---------هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر--- حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع اي من تقبل روايته ومن ترد وهو المذكور في قول الشيخ ومن يوافق غالبا ذا الضبط وان لم يستوف النظر المعرف لكون	335	8235938924795158595	162	285.0	130	264	61.3636360168457	29	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms067	true	787832665379423539	0	30	0	155	1460	300	ذلك المحدث------ في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	67	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	221	253	1114	1275	1512	300	ذلك المحدث 236 ا في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	335	8235938924795158595	155	302.5	125	161	96.2732925415039	29	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms068	true	-4713340976438504604	64	96	342	490	1550	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث---- حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم	68	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms341	false	-8880228996364357083	0	32	0	150	1562	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه و--اعلم	341	8235938924795158595	145	277.0	114	152	95.39473724365234	30	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms073	true	2231096376550142603	139	207	737	1084	1558	300	الصلاح قال البيهقي في رسالته الي ابي محمد الجويني رحمهما الله رايت في الفصول التي املاها الشيخ حرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين حتي يتصل مثني مثني برسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر قاءله الي اخر كلامه وكان البيهقي راه في كلام ابي محمد الجويني فنبه- علي انه لا يعرف عن اهل الحديث والله	73	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	19	81	88	407	1559	300	الحديث قال البيهقي في رسالته الي ابي محمد الجويني------------ رايت في الفصول التي املاها الشيخ---------------- حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين حتي يتصل مثني مثني برسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر قاءله الي اخر كلامه وكان البيهقي راه في كلام ابي محمد الجويني فنبهه علي انه لا-يعرف عن اهل الحديث وقوله	18	8235938924795158595	312	590.0	250	348	89.6551742553711	60	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms073	true	2231096376550142603	227	300	1181	1558	1558	300	وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي من المعتزلة واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الله في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث---------- كالشهادة علي الشهادة وصرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري واجاب-------------- عما اورد-	73	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	21	99	100	502	1447	300	وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي من المعتزلة واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الله في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة وصرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري واجاب اي ابن العربي عما اورد	533	8235938924795158595	377	728.0	305	402	93.78109741210938	70	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms074	true	4118143336162049593	1	174	5	817	1477	300	من ذلك بجواب فيه نظر لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد لم يروه عن عمر------------- الا علقمة قال قلنا قد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة الصحابة-------------- فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذا وقال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره وبان هذا لو سلم في عمر------------- منع في تفرد علقمة ثم ت-------------------فرد محمد بن ابراهيم به ---------عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري---- اول حديث مذكور فيه وادعي ابن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين---- عن اثنين الي ان ينتهي لا توجد اصلا قلنا ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان نسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين 6 وقال -------	74	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	99	282	502	1362	1447	300	من ذلك بجواب فيه نظر لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد لم يروه عن عمر رضي الله عنه الا علقمة قال قلنا قد خطب به عمر -------------علي المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذا -قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره وبان هذا لو سلم في عمر رضي الله عنه منع في تفرد علقمة اي ابن وقاص الليثي ثم تفرد محمد بن ابراهيم يعني التيمي عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر ب-------ها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري انه اول حديث مذكور فيه وادعي ابن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين فقط عن اثنين ---------فقط لا يوجد اصلا قلت- ان اراد--- ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناها -لوجوده بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مثاله ما رواه	533	8235938924795158595	756	1397.0	593	895	84.46927642822266	148	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms076	true	8963782866580154859	143	250	684	1229	1482	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عندءذ-- الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك------ اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	76	5517074961853493753	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	147	256	709	1259	1497	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	223	8235938924795158595	539	1048.0	433	555	97.11711883544922	101	Hindawi061483693-ara1	Shamela0023798-ara1