id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms040	false	4970095635675719588	211	300	1237	1656	1656	300	فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بما 3 فيه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن-	40	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms20	true	-8652875001136010783	192	280	1022	1441	1560	300	فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهم-ه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن	20	-3410579810098209746	414	814.0	327	420	98.57142639160156	86	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms041	false	6310182872679352129	11	300	69	1528	1528	300	عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران ل--انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده في ال-سنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد-------------------------------- وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحي--------------ح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل 4 عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له حيث قال-	41	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms21	true	-7330423095368057896	0	296	0	1507	1526	300	عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران لا انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد فصل تفسير القران باقوال الصحابة وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل-- عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له حيث قال	21	-3410579810098209746	1453	2872.0	1167	1509	96.28893280029297	284	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms042	false	-6615312633430690688	4	300	20	1494	1494	300	وعلمه التاويل وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القران ابن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرهما تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا و-هذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن السندي الكبير في تفسير- عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمر- ولهذا كان عبد الله بن عمر- قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما نشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا-	42	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms22	true	-6440409680626008501	0	296	0	1477	1495	300	وعلمه التاويل وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القران ابن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسره-ا تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن الس-دي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا	22	-3410579810098209746	1471	2906.0	1176	1479	99.45909118652344	289	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms043	false	3099557737837881498	4	300	19	1507	1507	300	امر ديني ولهذا تختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون 5 كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول 6 من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه 7 الله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او-	43	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms23	true	-4121974390133030026	0	293	0	1482	1515	300	امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون-- كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به ال-قتيل من-- البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه ا--لله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او	23	-3410579810098209746	1476	2929.5	1184	1489	99.1269302368164	288	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms044	false	3622270485080320357	7	300	34	1510	1510	300	فيما لا فاءدة تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان واكثر مما 8 ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب ---------------------------------اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسال ابن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال 9 حدثنا طلق بن غنام عن عثمان الملكي عن ----ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال ابن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه فقال--------- ابن عباس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك--- وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع وابن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة-	44	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms24	true	6839843468812057328	0	299	0	1517	1521	300	فيما لا فاءدة تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان وتكثر بما-- ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب فصل تفسير القران باقوال التابعين اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما-في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسال ابن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حد--ثنا طلق بن غنام عن عثمان الم-كي عن ابن ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال ابن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه -قال فيقول له ابن عباس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع --بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة	24	-3410579810098209746	1463	2861.5	1174	1526	95.8715591430664	283	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms045	false	-4021673805541884567	1	298	5	1407	1415	300	تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا 10 يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك----------------------------- فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل -بن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم عن 11 اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر	45	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms25	true	-3260013960051872753	0	300	0	1425	1425	300	تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا--- يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فصل تفسير القران بمجرد الراي فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حبان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم من--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر-	25	-3410579810098209746	1393	2753.0	1099	1432	97.27653503417969	290	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms046	false	661298428674091050	0	262	0	1217	1433	300	اخف جرما ممن اخطا والله اعلم وهكذا سمي الله تعالي القذفة كاذبين فقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم -بن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين الانفال فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ---12 وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ان لا تدريه وهذا هو كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي -----يا ايها	46	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms26	true	9127033778451833521	2	247	9	1152	1409	300	اخف جرما ممن اخطا والله اعلم وهكذا سمي الله تعالي القذفة كاذبين فقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا عبس فق------------------------------------------------------------------------------ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ا--لا تدريه وهذا--- كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي فانبتنا فيها	26	-3410579810098209746	1114	2181.5	871	1226	90.8646011352539	235	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms047	false	-1200160637490206078	18	61	105	311	1431	300	2730 وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ا-----------------بن عباس انه سءل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب	47	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms26	true	9127033778451833521	255	300	1198	1409	1409	300	27-- وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سء----ل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدث-----نا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب-	26	-3410579810098209746	189	361.0	149	223	84.75336456298828	36	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms047	false	-1200160637490206078	61	300	311	1431	1431	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن--- يوم كان مقداره الف سنة---------- السجدة فقال--- ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب ب------ن ابراهيم 13 حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج 14 عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي ب--------ن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي ب--------ن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كانه لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبده العنبي حد------------------ثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب-	47	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms27	true	82830151801183464	0	250	0	1169	1408	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم حد---ثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج--- عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كان- لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الض-بي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب	27	-3410579810098209746	1107	2142.0	871	1177	94.05267333984375	228	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms048	false	171457145244152547	4	53	22	256	1496	300	وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل	48	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms27	true	82830151801183464	251	300	1175	1408	1408	300	وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل-	27	-3410579810098209746	233	461.0	185	234	99.57264709472656	48	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms048	false	171457145244152547	53	290	256	1440	1496	300	من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال---- اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله -بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد الله حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانما كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم -البا--ب السادس-- العدالة ---	48	5517074961853493753	Shamela0012081-ara1.ms28	true	5140555648063234146	0	239	0	1191	1529	300	من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد----- حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه- كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم فصل اقرب التفاسير الي الكتاب	28	-3410579810098209746	1168	2283.5	933	1197	97.57727813720703	230	Hindawi061483693-ara1	Shamela0012081-ara1