id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	0	128	0	610	1482	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين ورواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الح--ديث بعينه عن ا---------يوب غير حماد ---فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن يقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي	76	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	221	300	1121	1494	1494	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ------------------------------------لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين -رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه وتسمي هذه متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه --متابعة --تامة وقد تسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي---------------------------------- بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي-	18	-1910573675213178091	309	523.5	243	624	49.519229888916016	56	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	128	244	610	1200	1482	300	حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عندءذ الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	76	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	0	147	0	766	1560	300	حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ -------------------------------------------------------------مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	19	-1910573675213178091	383	725.0	311	967	39.607032775878906	69	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	54	101	295	544	1650	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه-------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني	59	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	236	282	1207	1459	1552	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك----------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به -المعني	34	-1910573675213178091	171	288.0	138	272	62.867645263671875	27	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	252	300	1358	1650	1650	300	ويعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل-	59	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	41	75	247	458	1616	300	ويعرف ضبطه------------ بان يعتبر رواي-ته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO------ الثالث- التعديل	35	-1910573675213178091	178	295.0	148	293	60.7508544921875	24	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	0	298	0	1490	1499	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب ----لان الناس يختلفون فيما ي------جرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيما هو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به -قد اعتمدناه في ان	60	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	75	206	458	1129	1616	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس ف--------يما يوجب الجرح ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغ---------------يرهم ومس-----لم بسويد بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-----------------------------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه وهذا ح-----ديث ضعيف او -------غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب------ ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ---	35	-1910573675213178091	595	985.0	474	1510	39.40397262573242	98	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	0	139	0	708	1564	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الريبة فلم يبحث عن حاله----- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل---------- بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح رواية وتعديله بخلاف الشهادات والله اعلم الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لا--------------------------ن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	61	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	207	298	1134	1605	1616	300	قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك ل--------ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا--- عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم ---فيهم الجرح AUTO--------------------------------------- الرابع ي-------------------ثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا-------------------------------------------------------ن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله وان---------------------------------- اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم وان تعدد المعدل علي الاصح لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	35	-1910573675213178091	387	611.5	307	755	51.258277893066406	66	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	192	265	997	1359	1564	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف السابعة اذا روي العدل عن رج--ل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لانه يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتض---------------من روايته عنه	61	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms36	true	-8322906499895132551	17	70	77	318	1454	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده بل اضرابه عن تسميته مريب في القلوب وان قصد به مجرد الاخبار من غير تعديل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا------------------------------------نه يجوز ان يروي عن غير عدل نعم اذا قال العالم كل من رو-يت- عنه	36	-1910573675213178091	157	246.5	120	379	41.424800872802734	30	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	90	211	472	1057	1538	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن ي-----------حدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بق-ول التلقين في الحديث ولا تقبل روايته----------------------------------------------------- من كثرة الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يحرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث و-بين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة---- العناد	65	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	66	155	325	750	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة-------------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع------------------رف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ---من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع---- واصر علي غلطه------------ سقطت روايته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله -----اذا ظهر------- منه ذلك علي وجه العناد	37	-1910573675213178091	267	367.0	208	655	40.76335906982422	41	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	41	265	211	1360	1547	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ما يرتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راو لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك -----منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج من كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه في التعديل نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء ب------واحد	62	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms38	true	7736622892723916732	4	164	27	855	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومع------ر-----------فة الباطن متعذر بخلاف------------------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن و--ثالثها مجهول العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب واقل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح ردا علي الخطيب------------------- قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن---------------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك مصير منهما----- الي خروجه عن هذه الجهالة برو-------------------اية واحد---- والخلاف في ذلك كالخلاف ف---------------------------------ي الاكتفاء بتعديل واحد	38	-1910573675213178091	459	643.5	359	1401	32.76231384277344	71	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	97	300	500	1560	1560	300	عدم قبول روايته وق------ال ابو حاتم بن حيان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية ع----------ن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول والله اعلم العا----شرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي والله اعلم الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ور-جع المروي عنه فنفاه المختار انه ان كان جازما بنفيه بان قال-	63	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	50	182	265	962	1574	300	عدم قبول رواية الداعية قال ابو حاتم بن حبان----------------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك و-------المذهب -----------------------الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما م----ن كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير ال-------------------------------------------------------دعاة AUTO الحادي عشر- التاءب من الكذب و--------------غيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال------------------------------ احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واط---------------لق الصيرف--------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه ف-----------ان كان جازما بنفيه بان قال	39	-1910573675213178091	539	832.5	427	1114	48.38420104980469	85	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	0	222	0	1100	1493	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فلذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي---- اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها ع-ن سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني	64	5517074961853493753	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	182	292	962	1532	1574	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في------------------------------------------------------ باقي رواياته وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار--- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به عند جه-------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض----- اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يجب اسقاطه----- وبنوا عليه ردهم حديث --------------------------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في القضاء بال--------------------شاهد واليمين-------------------------------------------------------------------- والصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد -------النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها ف-----حدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني	39	-1910573675213178091	425	561.5	334	1134	37.47795486450195	61	Hindawi061483693-ara1	Sham19Y0017807-ara1