id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms073	false	2231096376550142603	219	284	1146	1479	1558	300	وهو ان--- يرويه اقل من اثني-------ن عن اثنين وس-------------------------------مي بذلك اما لقلة وجوده-------------------------------------------------------------------------------------- واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--------------------------------------- شرطا للص----------------حيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي --------------------------------------------------------من المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث---------- كالشهادة علي الشهادة	73	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	57	285	281	1432	1512	300	وهي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي مما حرره هو فانه موجود سمي بذلك اما لقلة وجوده لانه يقال عز يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة بفتح العين اذا قل بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري من عز يعز بفتح العين في المضارع عزازة ايضا اذا اشتد وقوي ومنه فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا وجمع الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر بيض الوجوه البة ومعاقل في كل ناءبة عزاز الانفس وليس اشتراط العدد بان لا يرويه اقل من اثنين شرطا لصحيح اي للحديث الصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي بالضم والتشديد نسبة الي جبي القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة اهل الاصول حيث قال لا يقبل خبر الواحد العدل الا ان انضم اليه اخر وعضده موافقة الكتاب او ظاهر خبر اخر وانتشر بين الصحابة او عمل به بعضهم بل نقل عنه انه اشترط اربعة ونقل النووي عن بعض القدرية انه اشترط اربعة ايضا قال ابن دقيق العيد ولا عبرة بخلاف ابي علي الجباءي ولا ببعض القدرية في ذلك واليه يءمي كلام الحاكم ابي عبد الله من اكابر المحدثين في كتابه المسمي بالمدخل وقوله ابو عبد الله احترز به عن الحاكم ابي احمد في كتابه الذي الفه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	33	-8170924001183953337	324	515.0	259	1151	28.14943504333496	58	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms074	false	4118143336162049593	3	52	12	252	1477	300	بجواب فيه نظر----------------------- لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد----- لم يروه عن عمر---------- الا علقمة قال---- قلنا قد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان--------------------------------------ه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	74	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms034	true	-6195363858458439207	198	290	1029	1491	1536	300	بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر بقوله لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد بانه لم يروه عن عمر بن الخطاب الا علقمة بن وقاص قلنا قد خطب به عمر -------------علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه عليه قال فالبخاري وان كان بني كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث لا يرد عليه فان عمر لما قاله بمحضر الصحابة واقروه صار كالمجمع عليه فعمر ذكرهم لا اخبرهم وتعقب يعني تعقبه ابن رشيد في ترجمان التراجم بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	34	-8170924001183953337	217	367.5	172	475	45.68421173095703	42	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms074	false	4118143336162049593	50	139	244	655	1477	300	من غيره وبان -هذا لو سلم في عمر---------------------- منع في تفرد علقمة ثم ت-------فرد محمد بن ابراهيم به عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر -----بها لضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه ق---------------------------ال ابن رشيد---------------------------------------------------------------------------- ولقد كان يكفي القاضي----------- في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابن حبان نقيض دعواه--------------------- فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي لا ت--------وجد اصلا	74	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	14	285	72	1418	1492	300	من الوجوه وان هذا لو سلم في عمر اي في انفراده به وحده منع في تفرد علقمة عنه به ثم تفرد محمد بن ابراهيم--- عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد عن علقمة وعنه تعددت رواته وتعقبه الشيخ قاسم بان ظاهر التعقب انه علي اشتراط التعدد في الصحابي ومن بعده وظاهر كلام ابن العربي والحاكم انه لا يشترط التعدد في الصحابي بل فيمن بعده علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت له- متابعات كغيره لا عبرة بها لضعفها وقد افاد المصنف في تقرير هذا حين قرء عليه الشرح ان هذا اشارة الي ان المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد بها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق ابي سعيد عند البزار قال ابن رشيد بالتصغير في كتابه ترجمان التراجم بعدما تعجب من ابن العربي واشتد انكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه وهو حديث الاعمال بالنيات فانه مروي احادا قال وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم انه باطل ومن اعلمه بانه شرطه ان كان منقولا فليبينه او عرفه بالاستقراء فقد وهم واخطا وقوله ذكرهم لا اخبرهم من قبيل الرجم بالغيب لاحتمال كون السكوت لقبول الخبر لا لمعرفة ما اخبر به وقد استبان بذلك ان اول حديث في البخاري مروي بالاحاد وكذا اخر حديث فيه فان ابا هريرة تفرد به عن المصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر وادعي ابن حبان نقيض دعواه اي القاضي ابن العربي فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي الاسناد لا يوجد اصلا	35	-8170924001183953337	368	632.0	288	1350	27.259260177612305	73	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms074	false	4118143336162049593	140	172	660	810	1477	300	ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان نسلم----------------- واما صورة العزيز التي حررناها---------- فموجودة----------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	74	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	1	40	4	189	1502	300	ان اراد--- ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	36	-8170924001183953337	145	251.0	114	188	77.1276626586914	28	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	0	82	0	384	1482	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين ورواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت--------------- فمثال------------ المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه اح-----د غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة	76	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	91	158	488	801	1537	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان ل---ه اصلا يرجع اليه وا-----------لا فثقه غير ابن سيرين -رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن المصطفي----------------- فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا وا----------لا فلا قال الحافظ العراقي فمثال ما عدمت فيه المتابعات من وجه يثبت ما رواه الترمذي من طريق ---------------------------------------حماد بن سلمة عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	84	-8170924001183953337	227	316.0	173	416	54.56730651855469	39	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	216	300	1079	1499	1499	300	والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول----------- انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك--- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به -قد اعتمدناه في ان توقفنا عن-	60	5517074961853493753	JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	158	221	816	1139	1517	300	واليه يشير ---------------قول ابن الصلاح انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب ال--مصنف-------------ة في الجرح وقل----------------------ما يتعرضون فيها لذكر ال-سبب بل يقتصرون علي----------- فلان ضعيف او--- ليس بشء ونحوهما---------------------------------------------- فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي -----------سد باب الجرح غالبا ثم اجاب عنه ابن الصلاح بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ا-لتوقف-- عن	199	-8170924001183953337	241	340.0	191	450	53.55555725097656	38	Hindawi061483693-ara1	JK006973-ara1