id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	83	143	457	777	1650	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل الاولي عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص المعدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه	59	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	265	300	1313	1499	1499	300	متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه--------------------------------------------------- عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت ال-----------------عدالة----------------- بتنصيص ---عدلين عليها او------------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم وشاع الثناء عليه-	175	-2039307036591470823	156	211.0	128	320	48.75	21	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	46	77	257	421	1650	300	من تقبل روايته ومن ترد ----------------قال ابن الصلاح اجمع --جماهير--- اءمة الحديث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه علي انه يشترط في-----من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه و----تفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا	59	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	25	93	129	491	1499	300	من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة من الجرح والتعديل وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيه اي من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وفسر العدل بان يكون مسلما بالغا عاقلا	175	-2039307036591470823	147	252.0	118	362	40.60773468017578	24	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	83	205	457	1122	1650	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-------------------- ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل الاولي عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص ال-----------------------------معدلين علي عدالته وتارة تثبت----------------------------- بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك------------------------------ ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره	59	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	67	233	362	1236	1596	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه وي-------------------------شترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت العدالة ل-----------------لراوي---------- بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها كف---------------ي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكر---ه من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيعا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء--------- وانما يسال عن عدالة من خفي امره	176	-2039307036591470823	405	593.0	326	1022	39.62818145751953	63	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	13	256	70	1288	1499	300	ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل ------الا مفسرا مبين السبب لا---------------------------------ن الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيما هو -جرح ام لا--------------- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو -بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصح جارحا منها عن شعبة انه----------------------------------------- قيل له ل---م تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال -ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	60	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	1	300	5	1473	1473	300	ذكرها لان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا و---------------لا يقبل الجرح ال------ا مبين السبب لانه يحصل بامر واحد ولا يشق ذكره لان الناس مختلفون في اسباب الجر-------ح فيطلق احدهم الجرح بناء علي ما- اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر --هل هو قادح او لا قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب -------انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغ----------------يرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة---------------------------------------------------------------- وعمرو ابن مرزوق------- واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود و----------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ويدل علي ذلك ايضا انه ربما---------------------------------------- استفسر الجارح- فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان -قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه وروي -عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث ص--الح المري فقال وما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد وروي عن وهيب بن جرير قال قال شعبة اتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت صوت الطنبور فرجعت فقيل له فهلا سالت عنه اذ لا يعلم هو وروينا عن شعبة قال قلت للحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام واشباه ذلك قال الصيرفي وكذا اذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيانه لان الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب ابو محمد ولما صحح ابن الصلاح هذا القول اورد علي نفسه سءالا فقال ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الج------------رح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	920	1597.5	730	1662	55.35499572753906	162	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	256	294	1288	1472	1499	300	ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به	60	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	0	83	0	429	1625	300	ليس بشء وهذا ح-----------ديث ضعيف او ح--ديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به	180	-2039307036591470823	155	271.5	123	442	35.067874908447266	27	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	12	126	61	678	1547	300	عدلا في الظاهر ولا نعرف عد-------------الة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك------------------------------------- فاعتبر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة في الظاهر والباطن قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم و------------------------------------------الثالث--------- المجهول العين وقد--- يقبل----- رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول	62	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	0	172	0	891	1533	300	عدل---- الظاهر خفي الباطن اي مجهول العدالة باطنا------------- يحتج ب----ها بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين ك-------------------سليم --------الرازي قال لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ل ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في ---جماعة من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا وكذا صححه المصنف في شرح المهذب واما مجهول العين وهو القسم الثالث من اقسام المجهول------ فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول ---------------------------------	187	-2039307036591470823	425	631.5	338	1000	42.5	64	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	2	69	13	363	1560	300	المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي------- الشافعي لقوله------------------------------ اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم ---------------------------------------------------يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب----------------------- الكثير او الاكثر من العلماء	63	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	186	288	963	1485	1556	300	المتاول وغيره وقيل يحتج به ان لم ---------يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية ام لا ولا يقبل ان استحل ذلك وحكي هذا القول عن الشافعي حكاه عنه الخطيب في الكفاية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية -----------لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم -قال وحكي هذا ايضا عن ابن ابي ليلي والثوري والقاضي ابي يوسف وقيل يحتج به ان لم ي-----------------------كن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعيته اليها لان تزيين بدعته قد تحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا القول هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر من العلماء	193	-2039307036591470823	219	338.5	175	566	38.69258117675781	32	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	221	278	1167	1451	1560	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر --------------------------ان ذلك مما افترقت فيه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة وذكر الامام---------------------- ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه--------------- وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي	63	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	151	237	788	1229	1569	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال ابو المظفر السمعاني----------- من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قال ابن الصلاح وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي	197	-2039307036591470823	217	326.5	169	456	47.58771896362305	40	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	128	231	657	1161	1538	300	كثرة الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رو----------------------------------------------------اية من ----عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يحرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط	65	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	52	127	241	621	1553	300	كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال--- شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله ----------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم--- من غلط في حديث فبين له غلطه فا-------------صر علي روايته---------- سقطت رواياته وهذا صحيح ان------------------------------- ظهر انه اصر عنادا------------ او نحوه الثاني--------------ة عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان ---------عن اعتبار مجموع----------- الشروط	204	-2039307036591470823	252	331.5	199	561	44.91978454589844	33	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	216	295	1079	1512	1538	300	الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط--------- في روا-ة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود المحافظة علي خصيصة هذه --------------الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض ------علي تجرده وليكتف في اهلية-------- الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف	65	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	233	293	1168	1515	1553	300	الثانية عشرة اعرض الناس في هذه الازمان المتاخرة عن اعتبار مجموع -------هذه الشروط المذكورة في رواية الحديث ومشايخه---------------------------- لتعذر الوفاء ب-ها علي ما شرط لكون-------------------------------------------------------------- المقصود الان صار ابقاء سلسلة الاسناد المختص بالامة المحمدية--- والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط--------- ما يليق بالمقصود المذكور علي تجرده وليكتف بما يذكر وهو كون الشيخ------ مسلما بالغ------ا غير متظاهر ب--فسق او سخف	204	-2039307036591470823	239	330.0	192	471	50.743099212646484	31	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	0	152	0	788	1511	300	بخط---- غير متهم وبروايته من اصل----- موافق لاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه- الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي	66	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	3	138	18	733	1569	300	بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا-------- صلي الله عليه وسلم	205	-2039307036591470823	516	809.0	416	974	52.977413177490234	90	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1
Hindawi061483693-ara1.ms074	false	4118143336162049593	123	169	580	797	1477	300	ابن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي لا توجد اصلا قلنا ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان نسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن	74	5517074961853493753	JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	271	300	1438	1579	1579	300	ابن ----------------حبان ان رواية اثنين عن اثنين------------- لا توجد اصلا ف----ان اراد------ رواية اثنين فقط في----------------------------------سلم واما صورة العزيز التي جوز--ها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	132	199.5	104	217	60.82949447631836	22	Hindawi061483693-ara1	JK000138-ara1