id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061307902-ara1.ms062	true	2483180025983322612	217	266	1151	1416	1607	300	وسر الوحدة الفكرية فيما نري هو في غلبة اهداف علي اهداف فالانسان كاءن عضوي هادف يوجه نشاطه الحيوي نحو غايات بعينها تصبح هي الخيوط الرابطة لاوجه النشاط علي اختلافها فاذا وضعنا المعني الذي نريده في جملة مركزة مختصرة قلنا ان وحدة التفكير هي في وحدة الهدف وان ذلك ليصدق	62	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms096	false	6286797547798927612	251	300	1360	1623	1623	300	وسر الوحدة الفكرية فيما نري هو في غلبة اهداف علي اهداف فالانسان كاءن عضوي هادف يوجه نشاطه الحيوي نحو غايات بعينها تصبح هي الخيوط الرابطة لاوجه النشاط علي اختلافها فاذا وضعنا المعني الذي نريده في جملة مركزة مختصرة قلنا ان وحدة التفكير هي في وحدة الهدف وان ذلك -يصدق-	96	2704470253248502673	263	516.0	215	265	99.24528503417969	48	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms062	true	2483180025983322612	266	300	1416	1607	1607	300	بالنسبة للفرد الواحد كما يصدق بالنسبة للامة الواحدة فاذا تعددت الاهداف -----تعدد النقاءض بحيث اراد الشخص الواحد شيءين نقيض-ين فقد وقع في تفكك وتمزق يريد بعضه شيءا ويريد بعضه الاخر شيءا اخر وليس ذلك-	62	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms097	false	-8833768923788365531	0	35	0	198	1577	300	بالنسبة للفرد الواحد كما يصدق بالنسبة للامة الواحدة فاذا تعددت الاهداف كما تتعدد الاضداد بحيث اراد الشخص الواحد شيءين متضادين فقد وقع في تفكك وتمزق يريد بعضه شيءا ويريد بعضه الاخر شيءا اخر وليس ذلك	97	2704470253248502673	182	338.0	149	198	91.919189453125	30	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms063	true	2081108815004511677	0	142	0	724	1515	300	بالنادر الحدوث فما اكثر ما يريد الشخص ان ياكل الفطيرة وان يظل محتفظا بها في ان واحد كما يقولون -لكنها تعد حالة مرضية ان تتوزع النفس بين النقاءض--------- وطريق الشفاء انما تكون في ان يعرف المرء حقيقة نفسه ليعلم اي النقيضين يريد----------- نقول ان سر الوحدة الفكرية هو في غلبة اهداف علي اهداف او بعبارة اخري هو في تركيز الانتباه في غايات معينة واقصاء ما يناقضها او ما يعوقها عن مجال النظر وبغير تركيز الانتباه في هدف محدد يتعذر بل يستحيل علي الانسان ان يختار من مختلف العناصر التي تعرض له في حياته ما يخدم الغرض المنشود اذ كيف اختار الوساءل الا اذا سبقت عندي الغاية التي اتوسل الي بلوغها بهذا او بذاك من العناصر التي تعرض لي في الطريق و---لا تناقض في ان ينشد الفرد الواحد سلسلة من الغايات ياتي بعضها في اثر بعض فكلما حقق احداها جعلها وسيلة لما بعدها	63	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms097	false	-8833768923788365531	35	181	198	945	1577	300	بالنادر الحدوث فما اكثر ما يريد الشخص ان ياكل الفطيرة وان يظل محتفظا بها في ان واحد كما يقولون ولكنها تعد حالة مرضية ان -توزع النفس بين النقاءض والاضداد وطريق الشفاء انما يكون في ان يعرف المرء حقيقة نفسه ليعلم اي النقيضين او الضدين يختار نقول ان سر الوحدة الفكرية هو في غلبة اهداف علي اهداف او بعبارة اخري هو في تركيز الانتباه في غايات معينة واقصاء ما يناقضها او ما يحجبها عن مجال النظر وتغير تركيز الانتباه في هدف محدد يتعذر بل يستحيل علي الانسان ان يختار من مختلف العناصر التي تعرض له في حياته ما يخدم الغرض المنشود اذ كيف اختار الوساءل الا اذا سبقت عندي الغاية التي اتوسل الي بلوغها بهذا او بذاك من العناصر التي تعرض لي في الطريق انه لا تناقض في ان ينشد الفرد الواحد سلسلة من الغايات ياتي بعضها في اثر بعض فكلما حقق احداها جعلها وسيلة لما بعدها	97	2704470253248502673	713	1383.0	571	748	95.32085418701172	134	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms069	true	-6067902424105639376	52	282	315	1556	1649	300	واليسار كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك ولقد تساءلت مخلصا لنفسي السءال والبحث عن الجواب ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار ولما حاولت الاجابة وجدت الامر اعقد من ان تجء اجابة سريعة اطمءن الي صوابها ذلك لانه لو كانت التفرقة مقصورة علي يمين في ناحية ويسار في ناحية لما كان للتقسيم مغزي عند من تعنيه الاثار الفعلية للافكار النظرية لكنني الاحظ ان ثمة صفتين اخريين علي الاقل تلحقان باليمين علي اقلام الكاتبين كما تلحق النتيجة بمقدمتها وان ضديهما كذلك يلحقان باليسار فاذا هم وضعوا رجلا في زمرة اليمين وصفوه في الوقت نفسه بالرجعية وباللاعلمية في وجهة النظر لان اليسار وحده هكذا الاحظ في الاستعمال الجاري هو التقدمي وهو العلمي واذا كان هذا هكذا فليس الامر من قلة الشان بحيث نتركه يمضي بغير تحديد واول ما قد ورد علي ذهني عند محاولة النظر الي هذه التفرقة بين يمين الفكر ويساره هو ان سالت نفسي تري هل يتخارج هذان القسمان تخارجا تاما كما يتخارج الذهب والنحاس فلا يكون الذهب نحاسا ولا النحاس ذهبا او هما متداخلان كما يتداخل الشعر والموسيقي في شء واحد بعينه هو الاغنية تداخلا يجيز لك ان تعد الاغنية شعرا اذا شءت وان تعدها موسيقي اذا شءت لانها شعر وموسيقي في ان واحد ذلك	69	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms098	false	7573743899917763144	38	267	215	1452	1639	300	واليسار كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك ولقد تساءلت مخلصا لنفسي السءال والبحث عن الجواب ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار ولما حاولت الاجابة وجدت الامر اعقد من ان تجء اجابة سريعة اطمءن الي صوابها ذلك لانه لو كانت التفرقة مقصورة علي يمين في ناحية ويسار في ناحية لما كان للتقسيم مغزي عند من تعنيه الاثار الفعلية للافكار النظرية لكنني الاحظ ان ثمة صفتين اخريين علي الاقل تلحقان باليمين علي اقلام الكاتبين كما تلحق النتيجة بمقدمتها وان ضديهما كذلك يلحقان باليسار فاذا هم وضعوا رجلا في زمرة اليمين وصفوه في الوقت نفسه بالرجعية وباللاعلمية في وجهة النظر لان اليسار وحده هكذا الاحظ في الاستعمال الجاري هو التقدمي وهو العلمي واذا كان هذا هكذا فليس الامر من قلة الشان بحيث نتركه يمضي بغير تحديد واول ما قد ورد علي ذهني عند محاولة النظر الي هذه التفرقة بين يمين الفكر ويساره هو ان سالت نفسي تري هل يتخارج هذان القسمان تخارجا تاما كما يتخارج الذهب والنحاس فلا يكون الذهب نحاسا ولا النحاس ذهبا او هما متداخلان كما يتداخل الشعر والموسيقي في شء واحد بعينه هو الاغنية تداخلا يجيز لك ان تعد الاغنية شعرا اذا شءت وان تعدها موسيقي اذا شءت لانها شعر وموسيقي في ان واحد ----	98	2704470253248502673	1237	2467.5	1008	1241	99.67768096923828	229	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms070	true	-4356060282401907998	91	114	472	579	1642	300	ما قد ورد علي ذهني عند محاولة النظر ف-ي هذه التفرقة بين يمين الفكر ويساره هو ان سالت نفسي تري هل يجعلون هذا -	70	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms098	false	7573743899917763144	197	220	1093	1202	1639	300	ما قد ورد علي ذهني عند محاولة النظر الي هذه التفرقة بين يمين الفكر ويساره هو ان سالت نفسي تري هل يتخارج هذان	98	2704470253248502673	100	186.0	78	109	91.74311828613281	21	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms112	true	-146606559101693162	92	233	463	1199	1552	300	استوقف نظري فيما قرات منذ قريب قولان مختلفان لكنهما يلتقيان عند نقطة واحدة فيها من الخصوبة والثراء ما يوحي للفكر المتامل بمعان كثيرة غزيرة من بينها معني قد يكون هو الفصل الحاسم عند تحديدنا للمثقف الثوري من ذا يكون فمتي يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا اما احد القولين فقد صادفته خلال قراءتي لديوان ابن عربي ترجمان الاشواق الذي تولي فيه ابن عربي بنفسه شرح شعره ليبين مراميه في الرموز التي لجا الي استخدامها في ذلك الشعر وقد اورد في غضون هذا الشرح حديثا للنبي عليه السلام يقول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت مشيرا بذلك فيما يقول ابن عربي الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل اي ان رءية الحق لم تكن عنده هي كل الطريق وانما يكملها ان يغير الحياة علي هذه الارض	112	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms099	false	-7053933488710133383	159	300	841	1575	1575	300	استوقف نظري فيما قرات منذ قريب قولان مختلفان لكنهما يلتقيان عند نقطة واحدة فيها من الخصوبة والثراء ما يوحي للفكر المتامل بمعان كثيرة غزيرة من بينها معني قد يكون هو الفصل الحاسم عند تحديدنا للمثقف الثوري من ذا يكون فمتي يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا اما احد القولين فقد صادفته خلال قراءتي لديو-ن ابن عربي ترجمان الاشواق الذي تولي فيه ابن عربي بنفسه شرح شعره ليبين مراميه في الرموز التي لجا الي استخدامها في ذلك الشعر وقد اورد في غضون هذا الشرح حديثا للنبي عليه السلام يقول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت مشيرا بذلك فيما يقول ابن عربي الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل اي ان رءية الحق لم تكن عنده هي كل الطريق وانما يكملها ان يغير الحياة علي هذه الارض-	99	2704470253248502673	734	1458.0	594	736	99.72826385498047	140	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms112	true	-146606559101693162	233	300	1199	1552	1552	300	بما يجعلها تعلو الي الكمال الذي راي واما القول الثاني فقد وجدته عند محمد اقبال حينما عاودت قراءة كتابه تجديد التفكير الديني في الاسلام اذ وجدته يستهل الفصل الخامس من هذا الكتاب بهذه العبارة صعد محمد النبي العربي الي السموات العلا ثم رجع الي الارض قسما بربي لو بلغت هذا المقام لما عدت ابدا وهي عبارة قالها فيما يحكي محمد اقبال ولي مسلم عظيم هو عبد القدوس-	112	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms100	false	444235800790350060	0	67	0	354	1530	300	بما يجعلها تعلو الي الكمال الذي راي واما القول الثاني فقد وجدته عند محمد اقبال حينما عاودت قراءة كتابه تجديد التفكير الديني في الاسلام اذ وجدته يستهل الفصل الخامس من هذا الكتاب بهذه العبارة صعد محمد النبي العربي الي السموات العلي ثم رجع الي الارض قسما بربي لو بلغت هذا المقام لما عدت ابدا وهي عبارة قالها فيما يحكي محمد اقبال ولي مسلم عظيم هو عبد القدوس	100	2704470253248502673	352	698.0	286	354	99.43502807617188	65	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms113	true	6589753678661520999	0	234	0	1181	1544	300	الجنجوهي ثم يمضي اقبال في القول بانه من العسير في ظنه ان نجد في الادب الصوفي كله ما يفصح في عبارة واحدة عن مثل هذا الادراك العميق للفرق السيكولوجي بين نمطين مختلفين من انماط الوعي اما احدهما فهو النمط الذي تتميز به حالة النبوة واما الاخر فهو ذلك الذي تتميز به حالة التصوف ففي هذه الحالة الثانية حالة التصوف تري المتصوف اذا ما بلغ شهود الحق تمني الا يعود الي دنيا الناس وحتي اذا هو عاد كما لا بد له ان يعود جاءت عودته غير ذات نفع كبير للناس لانه سينحصر في ذات نفسه منتشيا بما قد شهد ولا عليه بعد ذلك ان تتغير اوضاع الحياة من حوله او لا تتغير واما في حالة النبوة فالامر علي خلاف ذلك لان مشاهدة الحق يتلوها رجوع الي الناس في دنياهم لا ليقف النبي مما يجري حوله موقفا سلبيا غير مكترث بل ليغامر فيه بما يغيره التغيير الذي يخلصه من اوجه الفساد ويصعد به نحو مثال الكمال كما ارتسم في ادراكه الواعي لحظة الشهود ان ادراك الحق عند الصوفي هو غاية يوقف عندها واما عند النبي فهو بمثابة يقظة تصحو بها كوامن نفسه حتي لتتحول تلك الكوامن بين جوانحه الي قوي تهز اركان العالم هزا ليستفيق من سباته فيبدل قيما بالية بقيم جديدة فكانما عودة النبي من حالة الشهود الي حالة الفعل هي بمثابة مقياس يقيس شيءين في وقت واحد يقيس مدي ما تنطوي عليه المثل العليا التي شوهدت في حالة الرءية الروحية من قدرة علي التطبيق	113	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms100	false	444235800790350060	67	300	354	1530	1530	300	الجنجوهي ثم يمضي اقبال في القول بانه من العسير في ظنه ان تجد في الادب الصوفي كله ما يفصح في عبارة واحدة عن مثل ----الادراك العميق للفرق السيكولوجي بين نمطين مختلفين من انماط الوعي اما احدهما فهو النمط الذي تتميز به حالة النبوة واما الاخر فهو ذلك الذي تتميز به حالة التصوف ففي هذه الحالة الثانية حالة التصوف تري المتصوف اذا ما بلغ شهود الحق تمني الا يعود الي دنيا الناس وحتي اذا هو عاد كما لا بد له ان يعود جاءت عودته غير ذات نفع كبير للناس لانه سينحصر في ذات نفسه منتشيا بما قد شهد ولا عليه بعد ذلك ان تتغير اوضاع الحياة من حوله او لا تتغير واما في حالة النبوة فالامر علي خلاف ذلك لان مشاهدة الحق يتلوها رجوع الي الناس في دنياهم لا ليقف النبي بما يجري حوله موقفا سلبيا غير مكترث بل ليغامر فيه بما يغيره التغيير الذي يخلصه من اوجه الفساد ويصعد به نحو مثال الكمال كما ارتسم في ادراكه الواعي لحظة الشهود ان ادراك الحق عند الصوفي هو غاية يوقف عندها واما عند النبي فهو بمثابة يقظة تصحو بها كوامن نفسه حتي لتتحول تلك الكوامن بين جوانحه الي قوي تهز اركان العالم هزا ليستفيق من سباته فيبدل قيما بالية بقيم جديدة فكانما عودة النبي من حالة الشهود الي حالة الفعل هي بمثابة مقياس يقيس شيءين في وقت واحد يقيس مدي ما تنطوي عليه المثل العليا التي شوهدت في حالة الرءية الروحية من قدرة علي التطبيق-	100	2704470253248502673	1174	2334.5	942	1181	99.40727996826172	231	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms113	true	6589753678661520999	234	300	1181	1544	1544	300	والاصلاح ثم يقيس مدي ما تستطيعه الارادة القوية والعزيمة الماضية من مواجهة الصعاب حتي تزيل حياة فسدت لتقيم مكانها حياة جديدة منشودة هذان هما القولان اللذان صادفتهما فيما قرات منذ قريب واللذان يلتقيان عند نقطة واحدة مشتركة هي التفرقة بين رجلين رجل يري الحق فتكفيه الرءية ورجل يري الحق فلا يستريح له جنب حتي يغير الحياة وفق ما راي ولءن كنت قد وجدت هذه التفرقة مقصورة-	113	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms101	false	210229479129459426	0	66	0	364	1648	300	والاصلاح ثم يقيس مدي ما تستطيعه الارادة القوية والعزيمة الماضية من مواجهة الصعاب حتي تزيل حياة فسدت لتقيم مكانها حياة جديدة منشودة هذان هما القولان اللذان صادفتهما فيما قرات منذ قريب واللذان يلتقيان عند نقطة واحدة مشتركة هي التفرقة بين رجلين رجل يري الحق فتكفيه الرءية ورجل يري الحق فلا يستريح له جنب حتي يغير الحياة وفق ما راي ولءن كنت قد وجدت هذه التفرقة مقصورة	101	2704470253248502673	363	721.0	298	364	99.72527313232422	65	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms114	true	7034070044255925243	0	51	0	278	1689	300	علي التمييز بين حالتي التصوف والنبوة فلست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث نجعلها تفرقة بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا	114	768251363338443603	Hindawi064096971-ara1.ms101	false	210229479129459426	66	117	364	641	1648	300	علي التمييز بين حالتي التصوف والنبوة فلست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث يجعلها تفرق -بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا	101	2704470253248502673	275	546.0	225	278	98.92086029052734	49	Hindawi061307902-ara1	Hindawi064096971-ara1