id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi061307902-ara1.ms068	false	-8220140955235655276	243	273	1306	1465	1594	300	لفي عجب اشد العجب---------------------- ممن يجدون في انفسهم الجراة علي القذف بكلمات يحملونها اضخم المعاني بغير ان يكونوا علي بينة ولو الي حد محدود مما يقولون ويكتبون -الا ان الايمان	68	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms163	true	-5454035054969371371	110	144	568	750	1645	300	لفي عجب اشد العجب كما قلت في ذلك المقال ممن يجدون في انفسهم الجراة علي القذف بكلمات يحملونها اضخم المعاني بغير ان يكونوا علي بينة ولو الي حد محدود مما يقولون ويكتبون واليمين واليسار	163	-5659110415133243412	151	277.0	122	182	82.96703338623047	27	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms069	false	-6067902424105639376	51	108	307	624	1649	300	واليمين واليسار كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك ولقد تساءلت مخلصا لنفسي السءال والبحث عن الجواب ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار	69	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms163	true	-5454035054969371371	142	191	734	1004	1645	300	واليمين واليسار كلمتان اراهما تستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذاك وهذا الرجل وذاك ف-----------------------------------------------ماذا يا تري عساها ان تكون تلك الصفات التي اذا ما توافرت في شخص ادخلته في زمرة اليمين او في زمرة اليسار	163	-5659110415133243412	267	514.0	218	317	84.22712707519531	46	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms012	false	-9110987997150249889	0	61	0	327	1669	300	نجاوزها الي ما وراءها في التاريخ وقد ناصر الفرعونية سلامة موسي ومحمد حسين هيكل------------ وغيرهما الا ان هيكلا عاد فتبين وجه الخطا فيما بدا بالدفاع عنه فقد بدا هيكل بمناسبة صدور كتاب عن قصص البردي لعالم اثري عصري 1926م بدا هيكل في ربط الصلة بين مص-------------ر القديمة ومصر الحديثة مءكدا ان بين الحا-لتين----------------------- اتصالا نفسيا وثيقا ينساه كثيرون ويحسبون ان ما	12	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms164	true	5113804602435833686	237	300	1254	1588	1588	300	تجاوزها الي ما وراءها في التاريخ وقد ناصر الفرعونية سلامة موسي ومحمد حسين هيكل في اول امره وغيرهما الا ان هيكل- عاد فتبين وجه الخطا فيما بدا بالدفاع عنه فقد بدا هيكل بمناسبة صدور كتاب عن قصص البرد----------------ي 1926م بدا----- في ربط الصلة بين مصر الحديثة ومصر القديم-------------ة مءكدا ان بين المرحلتين علي تباعد الزمن بينهما اتصال------ا وثيقا ينساه كثيرون ويحسبون ان ما-	164	-5659110415133243412	282	494.0	229	376	75.0	45	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms012	false	-9110987997150249889	61	249	327	1384	1669	300	طرا علي مصر منذ عصور الفراعنة من تطورات في نظ-م الحكم وفي العقاءد الدينية وفي اللغة وفي غير ذلك من مقومات الحياة قد فصل بين هذه الامة الحاضرة وبين الامة المصرية القديمة فصلا حاسما جعلنا الي العرب او الي الرومان اقرب منا الي اولءك الذين عمروا وادي النيل في الوف السنين التي سبقت المسيحية في----------------رد علي هذه النزعة الفرعونية كتاب يءمنون بان جذورنا عربية وبانه من العبث ان نردها الي ابعد من ذلك في التاريخ لتضل في متاهات القرون ومن هءلاء احمد حسن الزيات حين قال اشتهر بالراي الفرعوني اثنان او ثلاثة من رجال الجدل وساسة الكلام فبسطوه في المقالات حتي خال بنو الاعمام في العراق والشام ان الامر جد وان الفكرة عقيدة وان ثلاثة من الكتاب امة وان مصر راس البلاد العربية قد جعلت الماذن مسلات والمساجد معابد والكناءس هياكل والعلماء كهنة وبعد ان يمضي الزيات باسلوبه العربي البليغ في التهكم من الفكرة الفرعونية واصحابها يلخص الموقف بعبار------ة فيقول وبعد فان ثقافتنا الحديثة انما تقوم في روحها علي الاسلام والمسيحية وفي ادابها علي الاداب العربية والغربية --وفي علمها علي القراءح الاوروبية الخاصة اما ثقافة البردي فليس يربطها بمصر العربية رباط لا بالمسلمين ولا بالاقباط ونسوق مثلا ثانيا	12	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms165	true	6232649185409295942	0	184	0	1033	1672	300	طرا علي مصر منذ عصور الفراعنة من تطورات في نظام الحكم وفي العقاءد الدينية وفي اللغة وفي غير ذلك من مقدمات الحياة قد فصل بين هذه الامة الحاضرة وبين الامة المصرية القديمة فصلا حاسما جعلنا الي العرب او الي الرومان اقرب منا الي اولءك الذين عمروا وادي النيل في الوف السنين التي سبقت المسيحية فلم يلبث عندءذ ان رد علي هذه النزعة الفرعونية كتاب يءمنون بان جذورنا عربية وبانه من العبث ان نردها الي ابعد من ذلك--- التاريخ---------------------- ومن هءلاء احمد حسن الزيات حين قال اشتهر بالراي الفرعوني اثنان او ثلاثة من رجال الجدل وساسة الكلام فبسطوه في المقالات حتي خال بنو الاعمام في العراق والشام ان الامر جد وان الفكرة عقيدة وان ثلاثة من الكتاب امة وان مصر راس البلاد العربية قد جعلت الماذن مسلات والمساجد معابد والكناءس هياكل والعلماء كهنة وبعد ان يمضي الزيات باسلوبه العربي البليغ في التهكم من الفكرة الفرعونية واصحابها يلخص الموقف بعبارة جميلة فيقول ---------ثقافتنا-------- انما تقوم في روحها علي الاسلام والمسيحية وفي ادابها علي الاداب العربية والفرعونية وفي علمها علي القراءح الاوروبي-------ة اما ثقافة البردي فليس يربطها بمصر العربية رباط لا بالمسلمين ولا بالاقباط ونسوق مثلا ثانيا	165	-5659110415133243412	1001	1935.0	823	1082	92.51386260986328	171	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms014	false	2594019507777954615	183	300	1033	1685	1685	300	ونسوق مثلا ثالثا مما كان يدور فيه القول بين الادباء والمفكرين في فترة ما بين الحربين موضوع القديم والجديد في تصور الناس للادب فهنالك من ينصرفون باهتمامهم الي صقل اللغة وتجويدها دون ان تكون هنالك الفكرة التي ينقلونها بتلك اللغة وهءلاء هم انصار القديم وهنالك م----------------ن يهتمون بالفكرة اول ما يهتمون وهءلاء هم انصار الجديد بتعبير ابناء الفترة التي نعرضها هنا ونستطيع ان نتخذ سلامة موسي-------------------- مثلا متطرفا لفريق المجددين ومصطفي صادق الرافعي مثلا متطرفا لفريق المتشيعين للقديم----- كتب سلامة موسي مهاجما يقول ادباء الصنعة يكتبون وكل همهم محصور في تاليف استعارة خلابة او مجاز جميل او كناية بارعة او غير ذلك من الفقاقيع فاذا اراد احدهم ان يءلف كتابا او يضع مقالة لم يعن اقل عناية-	14	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms165	true	6232649185409295942	181	299	1016	1664	1672	300	ونسوق مثلا ثانيا لما كان يدور فيه القول بين الادباء والمفكرين في------ما قبل الثورة- موضوع القديم والجديد في تصور الناس للادب فهنالك من ينصرفون باهتمامهم الي صقل اللغة وتجويدها دون ان تكون لديهم --فكرة يريدون نقل-ها بتلك اللغة وهءلاء هم انصار القديم وكان الي جانب هءلاء اخرون يهتمون بالفكرة اول ما يهتمون وهءلاء هم انصار الجديد------------------------------------ ونستطيع ان نتخذ سلامة موسي في هذا المجال الخاص مثلا متطرفا لفريق المجددين ومصطفي صادق الرافعي مثلا متطرفا لفريق المتشيعين للقديم فلقد كتب سلامة موسي في ذلك يقول ادباء الصنعة يكتبون وكل همهم محصور في تاليف استعارة خلابة او مجاز جميل او كتابة بارعة او غير ذلك من الفقاقيع فاذا اراد احدهم ان يءلف كتابا او يضع مقالة لم يعن اقل عناية	165	-5659110415133243412	566	1020.5	460	694	81.55619812011719	95	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms015	false	-9215097082244028890	97	137	491	703	1614	300	ويرد الرافعي علي هذا الهجوم فيءكد ان علته الحقيقية ترجع الي---- التمكن من لغة العرب وادبهم فمن لم يجد في حياته الفرصة لهذه الدراسة وشاءت له ظروفه ان يدرس ل-----غة اجنبية راح يتهم اتهامات مصدرها عجزه عن التعبير بلغة العرب	15	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms166	true	2362645104435285850	3	45	13	234	1689	300	ويرد الرافعي علي هذا الهجوم فيءكد ان علته الحقيقية ترجع الي عدم التمكن من لغة العرب وادبهم فمن لم يجد في حياته الفرصة لهذه الدراسة وشاءت له ظروفه ان يدرس مثلا لغة اجنبية راح يتهم اتهامات مصدرها عجزه عن التعبير بلغة العرب	166	-5659110415133243412	211	410.5	171	221	95.47511291503906	39	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms015	false	-9215097082244028890	277	300	1479	1614	1614	300	خلاف فرعي بين انصار الثقافة الاوروبية الحديثة انفسهم ------------------------------------------------------------------كان السءال هذه المرة هو اي الثقافتين الاوروبيتين يجب الاخذ بها قبل اختها اهي ثقافة-	15	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms166	true	2362645104435285850	61	93	321	517	1689	300	خلاف فرعي بين انصار الثقافة الاوروبية ففريق يناصر الثقافة الوافدة من انجلترا وفريق اخر يناصر الثقافة الوافدة من فرنسا فكان السءال بينهما------ اي الثقافتين الاوروبيتين يجب الاخذ بها قبل اختها اهي ثقافة	166	-5659110415133243412	109	187.0	91	202	53.96039581298828	17	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1
Hindawi061307902-ara1.ms016	false	-6664962014863198317	0	125	0	719	1753	300	اللاتين ام ثقافة السكسون و-----بدا-- الحوار في هذا الموضوع بمقالة نشرها العقاد تعليقا علي كتاب اصدره انطون الجميل عن شوقي شاعر الامراء فجاءت في هذا التعليق موازنة بين طريقة اللاتينيي------------ن في النقد الادبي وطريقة السكسونيين خلاصتها ان الاولين ينقدون الادب وكانهم يتحدثون حديثا ظريفا في صالون وان- الاخرين -ينقدون الادب نقدا موضوعيا يضرب في لباب الموضوع بغير اصطناع الظرف الاجتماعي الواجب اصطناعه في ندوات الاصدقاء -----------وكان العقاد فيما كتب علي اعتقاد بان ثمة فرقا بين الثقافتين ينبثق من الفرق بين المزاجين وان هذا الفرق----- واضح في مفكرينا وادباءنا انفسهم فمن درس منهم الثقافة اللاتينية وجدته اقرب الي ان يكون مءرخا للادب او شارحا له ومن درس منهم الثقافة السكسونية وجدته اقرب الي ان يكون هو نفسه كاتبا اديبا او شاعرا وهنا تصدي الدكتو-----------ر طه حسين	16	768251363338443603	Hindawi029369357-ara1.ms166	true	2362645104435285850	93	220	517	1238	1689	300	اللاتين ام ثقافة السكسون وكانت بداية الحوار في هذا الموضوع -مقالة نشرها العقاد تعليقا علي كتاب اصدره انطون الجميل عن شوقي شاعر الامراء فجاءت في هذا التعليق موازنة بين طريقة اللاتين وطريقة السكسون في النقد الادبي------------------ خلاصتها ان الاولين ينقدون الادب وكانهم يتحدثون حديثا ظريفا في صالون واما الاخرون فينقدون الادب نقد--------ا يضرب في لباب الموضوع بغير اصطناع الظرف الاجتماعي الذي يتكلفه------------ الاصدقاء في ندواتهم وكان العقاد فيما كتب علي اعتقاد بان ثمة فرقا بين الثقافتين ينبثق من الفرق بين المزاجين وان هذا الفرق نفسه واضح في مفكرينا وادباءنا------- فمن درس منهم الثقافة اللاتينية وجدته اقرب الي ان يكون مءرخا للادب او شارحا له ومن درس منهم الثقافة السكسونية وجدته اقرب الي ان يكون هو نفسه كاتبا اديبا او شاعرا واخذ بالطرف الثاني من الحوار طه حسين	166	-5659110415133243412	646	1168.5	529	767	84.22425079345703	106	Hindawi061307902-ara1	Hindawi029369357-ara1