id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi060270863-ara1.ms032	true	6730935785653032783	195	232	1159	1380	1810	300	قال برتراند رسل---------- 18721970م في العصور الوسطي المظلمة كان العرب هم الذين يقومون بمهمة تنفيذ التقاليد العلمية اما المسيحيون امثال روجرز بيك-ن فقد اكتسبوا منهم الي حد بعيد ما اكتسبوه من معرفة علمية حازتها العصور الوسطي اللاحقة	32	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms028	false	2591426963972059315	241	279	1399	1623	1739	300	قول برتراند رسل B Russell 18721970- في العصور------- المظلمة كان العرب هم الذين يقومون بمهمة تنفيذ التقاليد العلمية اما المسيحيون امثال روجرز بيكون فقد اكتسبوا منهم الي حد بعيد ما اكتسبوه من معرفة علمية حازتها العصور الوسطي اللاحقة	28	-3559694424905598357	212	395.5	176	232	91.37931060791016	32	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms041	true	2514589256317630033	0	69	0	420	1824	300	الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في---- العصر الوسيط فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تتسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعلا متعينا للقدرة	41	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms070	false	-5548187554030739490	231	300	1401	1815	1815	300	الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر------- فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعل- متعين- للقدرة-	70	-3559694424905598357	409	787.5	342	424	96.46226501464844	64	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms041	true	2514589256317630033	98	154	598	918	1824	300	الاسلامي- تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين المادية والمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي 34 اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق----ا مع الشريعة بل كان خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي ادت فيما بعد الي العلم الحديث وقد عرفت الحضارة الاسلامية كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي	41	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms071	false	738891392372017082	10	56	65	333	1717	300	الاسلامية تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين المادية--المثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي--- اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة بل كان خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي---------------------------------- عرفت------------------ كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي	71	-3559694424905598357	263	470.0	218	325	80.92308044433594	43	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms042	true	5675909558959441956	36	155	227	902	1722	300	العلم الحديث انبثق في صورة نسقية اي مهياة للاستقلال بحيث ------------تحمل في صلب ذاتها حيثياتها وامكانيات تناميها وفاعلية عوامل تقدم-----------------ها ذي المعالم الواضحة ان النسقية موطن لتميز العلم الحديث عن العلم القديم ويمكن ان تتمثل نقطة التحول في ان العلم في العصر الحديث او العلم الحديث قد اصبح نسقا والنسقية تعني احكام البحث الع--لمي فيرتكز في شتي ممارساته علي اصوليات منهجية صارمة ترتد في صورة خصاءص منطقية دقيقة تحدد لظاهر-ة العلم- تخوما واضحة مما يكفل تازر الجهود العلمية فيجعلها تمثل متصلا صاعدا يواصل تقدمه باستمرار ويلقي في --جوانحنا الثق--------ة بان غده افضل من يومه تماما كما -ان يومه افضل من امسه فتمثل كل ممارسة من ممارسات العلم الطبيعي اضافة لرصيده او بالاحري لرصيد الانسانية فكما اشرنا لم يكن العلم ----------	42	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms088	false	708319708907017393	7	105	39	619	1782	300	العصر الحديث------ في صورة نسقية مستقلة عن ساءر مكونات الايديولوجيا وتحمل في صلب ذاتها حيثياتها وامكانيات تناميها وفاعلية عوامل تقدمها المطرد في طريقها ذي المعالم الواضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسقية تعني احكام المشروع العلمي فيتركز في شتي ممارساته علي اصوليات منهجية صارمة ترتد في صورة خصاءص منطقية دقيقة تحدد للمشروع العلمي تخوما واضحة مما يكفل تازر الجهود العلمية فيجعلها تمثل متصلا صاعدا يواصل تقدمه باستمرار ويلقي في الجوانح-- الثقة المدعمة بان غده افضل من يومه------ كما كان يومه افضل من امسه فتمثل كل ممارسة من ممارسات العلم الطبيعي اضافة لرصيده او بالاحري لرصيد الانسانية لكن اضافة راسية 18 اجل يمثل العلم	88	-3559694424905598357	466	820.0	385	729	63.92318344116211	71	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms059	true	-4960484598207862781	164	299	1009	1822	1825	300	وبراعته في تجسيد الدور ف--------------------------------------------ينسي المتفرج واقعه ومشكلاته ويعيش بمجامع نفسه مع الممثل يتالم لماسيه------ ويفرح لظفره بالمحبوبة حتي ولو كان بين المتفرج ومحبوبته فراسخ واميال المثل تماما يحدث حين ياسر الانسان الاعجاب بممثلي الفكر السابقين فيعيش في اطار مصنفاتهم ويلف ويدور حول قضاياهم منفصلا عن واقعه ومستجداته وتبدو اوهام المسرح اخطر انواع الاوهام ربما كان ارسطو يلح علي خاطر بيكون وهو يحذرنا من اوهام المسرح ولكن اذا التفتنا حولنا في واقعنا العربي الراهن ابان الربع الاخير من القرن العشرين وجدناه يعاني من ظاهرة الجماعات الاسلامية المتطرفة التي اصبحت ارهابية والواقع انهم حالة مثلي لاوهام المسرح التي حذر بيكون منها فقد سيطرت علي اذهانهم مصنفات --تراثية معينة كانت نتاجا او استجابة لظروف حضارية انتهت منذ قرون عديدة ملغين ظروف واقعنا ولا يلتفتون الي ان فتاوي ابن تيمية لمواجهة المغول لا تصلح لمواجهة القوي الامبريالية المعاصرة	59	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms018	false	5641563403891398159	96	164	566	977	1779	300	--------في تجسيد الدور او براعة المفكر في تجسيد روح عصره ومتطلباته وينسي المتفرج واقعه ومشكلاته---------------------------- يتالم لماسي الممثل ويفرح لظفره بالمحبوبة حتي وان كان بين المتفرج ومحبوبته فراسخ واميال كذلك- تماما تعيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعات ----------المتطرفة في -------------------واقع تلك المص-----------------------------------------------------------------نفات التراثية التي- كانت نتاجا او استجابة لظروف حضارية انتهت منذ قرون عديدة ملغين ظروف واقعنا ولا يلتفتون الي ان فتاوي ابن تيمية لمواجهة المغول لا تصلح لمواجهة القوي الامبريالية المعاصرة	18	-3559694424905598357	332	553.5	275	865	38.38150405883789	48	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms152	true	4393259350874568368	49	200	309	1175	1762	300	العلم-------- الحديث لنجد انه حين كان يشق اولي خطواته الغضة في القرن-- السادس ------------عشر لم يكن يتفتح كالزهر بل كان ينبجس كالدم وتفاصيل الصراع الدامي بينه وبين السلطة المعرفية التي كانت انذاك لا تزال في يد رجال الكنيسة معروفة جيدا ورجال الدين استمدوا--------- سلطانهم هذا لا لانهم مبدعون او يفترضون فروضا جريءة بل العكس تماما لانهم فقط------ اقدر البشر طرا علي قراءة----- الكتاب المقدس ولكي يستطيع رجال العلم احتلال مواقع معرفية والاستقلال بنشاطهم بدا من الحمق الصراح والخسران المبين اقحام فكرة الفرض صنيعة العقل الانساني الخطاء القاصر في المواجهة مع رجال الدين المتوسلين بالكتاب المقدس والحقاءق الالهية فاصر العلماء علي انهم هم الاخرون اقدر البشر طرا علي قراءة كتاب اخر لا يقل عن الاناجيل عظمة ولا دلالة علي قدرة الرب وبديع صنعه انه كتاب الطبيعة المجيد واصبح تعبير قراءة كتاب الطبيعة المجيد 38 ومنذ ان استعمله جاليليو قاءلا انه مكتوب بلغة الرياضيات تعبيرا شاءعا في تلك المرحلة للدلالة علي نشاط العلماء	152	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms090	false	-7722855108139437091	171	275	1106	1699	1840	300	العلم الطبيعي الحديث----------------- يشق اولي خطواته الغضة في القرنين السادس عشر والسابع عشر لم يكن يتفتح كالزهر بل كان ينبجس كالدم وتفاصيل الصراع الدامي بينه وبين السلطة المعرفية التي كانت------ لا تزال في يد رجال الكنيسة معروفة جيدا وقد-------- استمد رجال الدين سلطانهم المعرفي-------------------------------------------------------- فقط لانهم اقدر البشر طرا علي قراءة وفهم الكتاب المقدس ولكي يستطيع رجال العلم احتلال مواقع معرفية والاستقلال بنشاطهم---- عن الكنيسة اصروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم هم الاخرون اقدر البشر طرا علي قراءة كتاب اخر لا يقل عن الاناجيل عظمة و---دلالة علي قدرة الرب وبديع صنعه انه كتاب الطبيعة المجيد فاصبح تعبير--------------------------------------------- جاليليو قراءة كتاب الطبيعة------------------- شاءعا انذاك--------- للدلالة علي نشاط العلماء	90	-3559694424905598357	506	863.5	412	908	55.726871490478516	81	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms161	true	-6845828884911771712	234	300	1325	1732	1732	300	ناقد قاس لا يعرف الرحمة حين تعيينه لمواضع الخطا دور الفيصل والفاروق بين الصدق والكذب القاضي الحاتم ذي الحكم الموجب النفاذ انها --مسءولية --عسيرة امام الواقع والوقاءع -----لا يقوي علي الاضطلاع بها الا المنهج العلمي فهو التازر الجميل المثمر الخصيب بين العقل والتجريب الفهم والحواس اليد والدماغ الفكر والواقع انه العقلانية التجريبية هكذا يستقي المنهج العلمي ارومته من قلب معامل العلماء ومعترك كفاحهم الضاري والنبيل لكنه-	161	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms084	false	-2330402566610808619	191	251	1205	1568	1862	300	ناقد قاس لا يعرف الرحمة في- تعيينه لمواضع الخطا والقصور قاض ----------------------------------حاتم ذو --حكم --موجب النفاذ انها المسءولية العسيرة امام الواقع والوقاءع التي لا يقوي علي الاضطلاع بها الا المنهج العلمي فهو التازر الجميل المثمر الخصيب بين العقل--------------- والحواس اليد والدماغ الفكر والواقع انه العقلانية التجريبية هكذا يستقي المنهج العلمي ارومته من قلب معامل العلماء ومعترك كفاحهم الضاري والنبيل لكنه	84	-3559694424905598357	339	617.0	283	417	81.29496765136719	48	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms371	true	-2680810184179073437	87	244	496	1460	1766	300	التقدمية هي فعل-----------ا صلب طبيعة العلم اجل التقدم---------------------------------------------------ية وليس العقلانية------------------- فهذه الاخيرة اي العقلانية العلمية تعرضت لتغيرات عاصفة وظل مفهومها يتبدل مع الانقلابات الثورية واشكال القطع المعرفي التي شهدها العلم في القرن العشرين حتي كادت تلك العقلانية العلمية ان تفقد مدلولها المالوف وفي نهايات القرن اصبح مصطلح النظرة العقلانية في فلسفة العلم بشكل عام يرادف النظرة الابستمولوجية الكلاسيكية اي الداخلية التي تنظر الي نمو المعرفة العلمية فقط في حد ذاتها في سياق النسق العلمي وهذا لتتمايز عن النظرة الي العلم ونموه من الخارج في اطار تفاعلاته الاجتماعية والحضارية والعوامل المختلفة عن العقل العلمي الخالص وهي النظرة التي سوف نري كيف اضيفت مءخرا الي فلسفة العلم وعلي اية حال فانه في العقود الاخيرة انصرف هم جمع من فلاسفة العلم------------- خصوصا بول فييرابند في محاولة تحديد المفهوم الجديد المعاصر للعقلانية العلمية وعبر مناقشات مقنعة وتحليلات دقيقة ينتهي لاري لوضان الي ضرورة ان نخطو خطوة ثورية انقلابية ونجعل العقلانية متعلقة بامكانية التقدم بل ومتطفلة عليها والاختيار العقلاني هو الاختيار التقدمي	371	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms088	false	708319708907017393	182	288	1072	1720	1782	300	التقدم العلمي التي هي عينها صلب طبيعة العلم من هنا ومن كل صوب وحدب شاع القول ان العلم هو التقدم ان التقدمية وليس العقلانية هي صلب طبيعة العلم فهذه الاخيرة اي العقلانية العلمية تعرضت لتغيرات عاصفة وظل مفهومها يتبدل مع الانقلابات الثورية واشكال القطع المعرفي التي شهدها العلم الطبيعي المعاصر- حتي كادت تلك العقلانية العلمية ان تفقد مدلولها المالوف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف هم جمع من فلاسفة العلم الطبيعي الان خصوصا بول فييرابند في محاولة تحديد المفهوم الجديد المعاصر للعقلانية العلمية وعبر مناقشات مقنعة وتحليلات دقيقة ينتهي لاري لوضان الي ضرورة ان نخطو خطوة ثورية انقلابية ونجعل العقلانية متعلقة بامكانية التقدم بل ومتطفلة عليها والاختيار العقلاني هو الاختيار التقدمي	88	-3559694424905598357	520	957.0	438	1058	49.14933776855469	76	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms373	true	5754702567703738986	230	300	1358	1752	1752	300	العربي ثورة اذ تعود ثورة الي ثار الغبار سطع واثاره غيره وتثويرا هيجه وثوارنا هاج ومنه قيل --فتنة ثارت واثارها العدو وثار الغضب احتد وثار الي الشر نهض وثور الشر تثويرا 5 فنجدها ف----------ي النهاية مردودة الي ثار بمعني يفيد هاج وماج فياتي الرفض والتغيير الجذري بفعل قوي انفعالية وليس هذا -----مقصودا تماما ولكن في- الانجليزية -نجد المصطلح------ ثوري جذري متطرف Revolutionary وايضا دوار لانه----- ماخوذ من Revolution التي تعني-	373	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms032	false	8313822597234153315	7	77	46	440	1777	300	العربية------- تعود ثورة الي ثار الغبار سطع واثاره غيره وتثويرا هيجه وثورانا هاج ومنه قيل للفتنة ثارت واثارها العدو وثار الغضب احتد وثار الي الشر نهض وثور الشر تثويرا 26 هكذا نجد الثورة في النهاية مردودة الي ثار بمعني يفيد هاج وماج فياتي الرفض والتغيير------- بفعل قوي انفعالية وليس هذا هو المقصود--- اما في اللغة الانجليزية فنجد Revolutionary ثوري جذري متطرف-------------- وايضا دورا لان اللفظ ماخوذ من Revolution التي تعني	32	-3559694424905598357	332	563.0	271	425	78.11764526367188	52	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms374	true	1613984115718445396	0	63	0	377	1729	300	ثورة وتعني ايضا اتمام دورة كاملة مثلا دورة الجرم السماوي في مداره ولنلاحظ اواصر القربي الفيلولوجية بين ثورة Revolution -نماء او تطور Evolution فهل جزافا ان جعل بوبر فلسفته الابستمولوجية تطورية علي هذا نجد المصطلح الانجليزي لا يجعل الرفض هياجا مفاجءا بل هو تقدم مكثف شديد الفاعلية---------------------------------------------- انتقال جذري الي مرحلة اعلي ان اوانها لانتهاء المرحلة السابقة او استنفاد مقتضياتها وهذا هو المقصود	374	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms032	false	8313822597234153315	77	138	440	804	1777	300	ثورة وتعني ايضا اتمام دورة كاملة مثلا دورة الجرم السماوي في مداره ولنلاحظ اواصر القربي الفيلولوجية بين ثورة Revolution ونماء او تطور Evolution وب----------------------------------------------------هذا نجد --مصطلح الثورة--- لا يجعل الرفض هياجا مفاجءا بل هو تقدم مكثف شديد الفاعلية وهو بدء دورة جديدة لانتهاء الدورة السابقة وهو انتقال جذري الي مرحلة اعلي ان اوانها لانتهاء المرحلة السابقة و--استنفاد مقتضياتها -هذا هو المنشود	32	-3559694424905598357	308	539.0	255	424	72.64151000976562	47	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms377	true	-2329395671096369724	21	73	103	410	1726	300	ينتهي باشلار الي الانفصالات في حركية العلم اللاتراكمية الي ان العقل العلمي يتنكر داءما لما ينجزه من حيث دابه علي ---------نقده وتصويبه من هنا كان منطق العلم منطقا تكذيبيا ومنطق ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح --ذاتي انه لهذا يك-------فل لتواتر محاولات العلماء الابداعية ومحض توالي البحوث-- المنهجية يكفل لها التقدم المستمر وداءما يفتح امامها افاقا اوسع	377	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms087	false	5210291415755384254	147	217	912	1311	1764	300	ينتهي باشلار ا------------------------------------------لي ا------ن العلم- يتنكر داءما لما ينجزه من حيث دابه علي اختباره ونقده وتصويبه حتي يبلغ هذا ذروته في القطيعة المعرفية وبدء دورة جديدة فالعلم لا يخرج من الجهل لان الجهل ليس له بنية العلم يخرج من التصحيحات المستمرة للبناء المعرفي السابق 16 هذا التصحيح الذاتي المستمر هو الذي يكفل لتواتر محاولات العلماء الابداعية ومحض توالي --بحوثهم المنهجية يكفل لها التقدم المستمر من حيث يفتح امامها افاقا اوسع	87	-3559694424905598357	197	325.0	161	450	43.77777862548828	26	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms378	true	7809639558826964713	109	264	641	1496	1713	300	المعرفية تعني ان التقدم العلمي مبني علي اساس قطع الصلة بالماضي فهي شق طريق جديد لم يتراء للقدامي ولم يرد لهم بحال بحكم حدودهم المعرفية الاسبق وبالتالي الاضيق والاكثر قصورا وليس هذا بمعني نفي الماضي وانكاره و--التنكر له فذلك غير وارد في التقدم العلمي الذي يمتاز عن اي تقدم اخر في حضارة البشر بانه ليس افقيا بل راسيا يرتفع طابقا فوق طابق فلا يري نيوتن كما اكد هو نفسه ابعد من سابقيه الا لانه يقف علي اكتافهم القطيعة تعني ان التقدم لا يعود مجرد تواصل ميكانيكي او استمرار تراكمي لمسار الماضي او تعديلا او اضافة كمية له بل ---------هو شق طريق جديد كل الجدة----------------------------------------------------------------------------------- والمثال الاثير لباشلار المصباح الكهربي---- فهو ليس استمرارا لاساليب الاضاءة الماضية التي تقوم علي الاشتعال والاحتراق بل قطيعة لكل هذه الاساليب لحد الشروع في مرحلة تعتمد الاضاءة فيها علي الحيلولة دون اي اشتعال او احتراق فهي خلق وابداع جديد تماما ----والجد------ة العلمية Scientific Novelty هي بءرة التقدم والانفصال عن ماضي العلم	378	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms022	false	7525283594145709554	83	231	504	1323	1723	300	المعرفية----- ان التقدم العلمي مبني علي اساس قطع الصلة بالماضي ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني نفيه------ وانكاره او التنكر له فذلك غير وارد في التقدم العلمي الذي يمتاز عن اي تقدم اخر في حضارة البشر بانه ليس افقيا بل راسيا يرتفع طابقا فوق طابق فلا يري نيوتن كما اكد هو نفسه ابعد من سابقيه الا لانه يقف علي اكتافهم القطيعة تعني ان الحاضر لا يعود مجرد تواصل ميكانيكي او استمرار تراكمي لمسار الماضي او تعديل -او اضافة كمية له بل يعني التقدم شق طريق جديد لم يتراء للقدامي ولم يرد لهم بحال بحكم حدودهم المعرفية الاسبق وبالتالي الاضيق والاكثر قصورا والمثال الاثير لباشلار المصباح الكهرباءي 7 فهو ليس استمرارا لاساليب الاضاءة الماضية التي تقوم علي الاشتعال والاحتراق بل قطيعة لكل هذه الاساليب لحد الشروع في مرحلة تعتمد الاضاءة فيها علي الحيلولة دون اي اشتعال او احتراق فهي خلق وابداع جديد تماما انها الجدة الجدة العلمية Scientific Novelty هنا بادق معان------------------ي العلم	22	-3559694424905598357	678	1218.5	551	963	70.40498352050781	118	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms379	true	-4997384524393516261	40	254	225	1546	1823	300	القطيعة المعرفية هي التجاوز النشط المسءول للماضي فالمبدع الخلاق للحاضر فلا تعود اللحظة تكرارا كميا للتاريخ بل هي عمل دءوب وهي انجاز انجاز للحداث---------ة وعن طريقها يءكد الابداع العلمي حدس اللحظة التي تمثل حقيقة الزمان من حيث هي الكاءنة وبين غير الكاءن-ين الماضي والمستقبل وتغدو الشجاعة الذهنية بتعبير باشلار في المحافظة علي لحظة المعرفة نشيطة حية وان تجعل منها منبعا لحدسنا متدفقا دوما وان نرسم انطلاقا من التاريخ الذاتي لاخطاءنا النموذج الموضوعي لمعرفة تكون افضل واوضح ابدت فكرة القط-------------------------------------------------------يعة المعرفية فعالية جمة في تجسيدها للتقدم كثورة تنفصل عن الماضي وتبدا طريقا جديدا وشهدت استغلالات وتطبيقات كثيرة في مجالات شتي عبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- القرن العشرين استخدمها ميشيل فوكوه M Foucault 19091984م للفصل بين الحقب المعرفية واستخدمها الماركسي الفرنسي المجدد والبنيوي الثاءر لوي التوسير بصورة--- موسعة في قراءاته البنيوية للاشتراكية العلمية او محاولة صياغة تخطيط لهيكل الماركسية الثابت ووضعها بين الايديولوجيا وال----علم لتتخلص من الاولي وتبقي علما عن طريق القطيعة المعرفية فتنامت القطيعة مع التوسير لتقوم بدور جوهري للخلاص من تشويهات الايديولوجيا للعلم التي نوقشت في اواخر الفصل السابق-------- وكانت محاولة التوسير في هذا دءوبة حتي انه ذهب الي ما وراء الماركسية وايضا ما قبل وضعية كونت وراح يوضح كيف ان مونتسكيو وروسو قد اعاقهما انهما ظلا ضحية لايديولوجية الطبقة والعصر ولولاها لتمكنا من احراز مشروع العلم السياسي بنجاح اكبر 13 --راي التوسير----------------------------------------- ان المعرفة تبدا من الايديولوجيا	379	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms024	false	-1579327035501266618	88	300	499	1799	1799	300	القطيعة المعرفية هي التجاوز النشط المسءول للماضي فالمبدع الخلاق للحاضر فلا تعود اللحظة تكرارا كميا للتاريخ بل هي عمل دءوب ان----------جاز -لحداثة بل الجدة وعن طريقها يءكد الابداع العلمي حدس اللحظة التي تمثل حقيقة الزمان من حيث هي الكاءنة وبين غير الكاءنتين الماضي والمستقبل وتغدو الشجاعة الذهنية في-------------- المحافظة علي لحظة المعرفة نشيطة حية وان نجعل منها منبعا لحدسنا متدفقا دوما وان نرسم انطلاقا من التاريخ الذاتي لاخطاءنا النموذج الموضوعي لحيا-ة تكون افضل واوضح -------15 القطيعة بين الابستمولوجيا والايديولوجيا هكذا نجد مفهوم القطيعة المعرفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخلق الا في رحاب فلسفة العلوم بل فلسفة العلوم الطبيعية بالذات ولم يصغه الا جاستون باشلار فقط في القرن العشرين استخد--------------------------------------------------------------------مها الماركسي الفرنسي المجدد والبنيوي الثاءر لوي التوسير استخداما موسعا في قراء-ته البنيوية للاشتراكية العلمية او محاولة صياغة تخطيط لهيكل الماركسية الثابت ووضعها بين الايديولوجيا وبين العلم لتتخلص من الاولي وتبقي علما عن طريق القطيعة المعرفية فق-امت القطيعة مع التوسير------ بدور جوهري للخلاص من تشويهات الايديولوجيا للعلم وهذه قضية محورية في الفلسفة الماركسية 16 وكانت محاولة التوسير في هذا دءوبة حتي انه ذهب الي ما وراء الماركسية وايضا ما قبل وضعية كونت وراح يوضح كيف ان مونتسكيو وروسو قد اعاقهما انهما ظلا ضحية لايديولوجية الطبقة والعصر ولولاها لتمكنا من احراز مشروع العلم السياسي بنجاح اكبر 17 اختلف التوسير عن لينين وجورج لوكاتش 18911937 في تاكيده ----------------ان الايديولوجيا-	24	-3559694424905598357	1027	1794.0	855	1543	66.55865478515625	151	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms379	true	-4997384524393516261	249	300	1514	1823	1823	300	ان المعرفة تبدا من الايديولوجيا ثم يتعين التخلص منها واحلال العلم محلها عن طريق القطي----عة المعرفية ف----كانت القطيعة معه لافساح الطريق اما------------م الاشتراكية العلمية وكان هذا الاستخدام ايذانا بنمو مف--هوم القطيعة او تمثيلا لخروجه من اعطاف فلسفة العلم---------- ومن قلب صيرورة التقدم العلمي ليعم المفهوم ويسود بعد ذلك ويصبح بمثابة موضة-	379	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms025	false	6084077638876807391	21	73	108	429	1797	300	ان المعرفة تبدا من الايديولوجيا ثم يتعين التخلص منها واحلال العلم محلها فيما اسماه بالقطيعة المعرفية هكذا كانت القطيعة---- لافساح الطريق امام العلم وامام الاشتراكية العلمية وكان هذا الاستخدام ايذانا بنمو المفهوم-------- او تمثيلا لخروجه من اعطاف فلسفة العلوم الطبيعية ومن قلب صيرورة البحث ال-علمي ليع--------م ويسود بعد ذلك ويصبح بمثابة موضة	25	-3559694424905598357	266	472.5	222	342	77.77777862548828	37	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms415	true	-344104155673824475	238	300	1379	1739	1739	300	ال--عقبة تكون القطيعة المعرفية والانتقال الكلي الي عقبة جديدة ثم انتصار جديد وانجاز جديد وقطي------------------عة اخري ثم عقبة------------------------------ وهكذا دواليك في متوالية التقدم العلمي التي لا تتوقف ابدا وتكتسب العقبة دورا محوريا في خلق قصة التقدم العلمي بهذا التلاحم بينها وبين القطيعة العقبة او العاءق او ازمة النمو العلمي تتضمن اعادة نظر كلية في منظومة المعرفة 56 تذكرنا بمفهوم اللامقايسة حتي يعرض-	415	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms024	false	-1579327035501266618	1	64	6	356	1799	300	الي عقبة -جديدة قطيعة --معرفية والانتقال------ الي ان---------------------------جاز جديد وقهر عقبة جديدة ثم قطيعة اخري وانتقال اخر وانجاز اخر وقهر عقبة اخري وهكذا دواليك في متوالية التقدم العلمي الذي لا يتوقف ابدا وتكتسب العقبة دورا محوريا في خلق قصة التقدم العلمي بهذا التلاحم بينها وبين القطيعة العقبة او العاءق او ازمة النمو العلمي تتضمن اعادة نظر كلية في منظومة المعرفة 14------------------------- حتي يعرض	24	-3559694424905598357	279	472.0	229	411	67.88320922851562	41	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms416	true	-5564531861146355712	23	64	138	372	1759	300	هكذا تحدث التحولات الاساسية التي تطرا علي العلم عندما يعيد النظر في مفاهيمه الكبري مما يجعل البنية الابستمولوجية لفرضية علمية مختلفة تماما عن بنية الفرضية التالية لها في تاريخ العلم في جدليات ناشطة حقا 57 ان الفكر العلمي فكر قلق يبحث	416	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms022	false	7525283594145709554	259	300	1491	1723	1723	300	هكذا تحدث التحولات الاساسية التي تطرا علي العلم عندما يعيد النظر في مفاهيمه الكبري مما يجعل البنية الابستمولوجية لفرضية علمية مختلفة تماما عن بنية الفرضية التالية لها في تاريخ العلم في جدليات ناشطة حقا 8- ان الفكر العلمي فكر قلق يبحث-	22	-3559694424905598357	231	451.0	191	234	98.71794891357422	40	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms416	true	-5564531861146355712	0	23	0	138	1759	300	باشلار لتكوين العقل العلمي عبر --سلسلة من العقبات--- وجود العقبة او العاءق يءذن داءما بتحول جديد في المعرفة يعني قطيعة بالنسبة للمعرفة السابقة	416	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms024	false	-1579327035501266618	64	88	356	499	1799	300	باشلار لتكوين العقل العلمي عبر السلسلة من العقبات ان وجود العقبة او العاءق يءذن داءما بتحول جديد في المعرفة يعني قطيعة بالنسبة للمعرفة السابقة	24	-3559694424905598357	138	264.5	115	143	96.50349426269531	21	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms428	true	-623679052321869307	230	300	1350	1736	1736	300	فيرنر هيزنبرج ان بناء او -----------------------------نظريات العلم في اية مرحلة ليست سوي حلقة من السلسلة اللامتناهية لحلقات الحوار بين الانسان والطبيعة ولم يعد من الممكن ان نتحدث ببساطة عن طب--يعة بحد ذاتها علوم الطبيعة اذن تفترض----- وجود الانسان وعلينا كما يقول نيلز بور N Bohr ان ناخذ في الحسبان اننا لسنا المشاهدين بل الممثلين في مسرح الحياة 73 واذا كان عالم نيوتن تلك الالة الميكانيكية العظمي التي تسير------------------ وفقا لقوانينها-	428	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms098	false	-4524547317428140427	216	271	1296	1616	1787	300	فيرنر هيزنبرج ابو مبدا اللاتعين الخطير ان اي نظرية من نظريات العلم الفيزياءي--- ليست سوي حلقة من السلسلة اللامتناهية لحلقات الحوار بين الانسان والطبيعة ولم يعد من الممكن ان نتحدث ببساطة عن الطبيعة بحد ذاتها علوم الطبيعة اذن تفترض سلفا وجود الانسان 37-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عالم نيوتن الة --------ميكانيكية------------ تسير في مسارها المحتوم وفقا لقوانينها	98	-3559694424905598357	240	388.5	198	441	54.42176818847656	34	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi060270863-ara1.ms429	true	-5143441806870925429	36	102	176	574	1825	300	ليس هكذا البتة ولا بد من خلق او علي الاقل تحديد منظور وسرعة المراقبة ولا تتاتي الملاحظة اصلا في العالم الكمومي او عالم الالكترونات والجينات بغير فرض يفترض العقل ويستنبط منه وقاءع الملاحظة هكذا ------------------------------------------------اصبحت فصول المسرحية العلمية تنبثق من قلب الواقع الانساني بحدوده المعرفية ومتغيراته التاريخية و---------------------------------اصبح العلماء كما اشار نيلز بور ليسوا فقط م--راقبين او --مشاهدين بل هم ايضا الممثلون والمخرجون والمءلفون فكان العمل	429	-5653660360898520955	Hindawi064153817-ara1.ms099	false	8129553241882772212	0	78	0	458	1802	300	ليس هكذا البتة ولا بد من خلق او علي الاقل تحديد منظور وسرعة المراقبة ولا تتاتي الملاحظة اصلا في --عالم الكمومية الكوانتم------------------- بغير فرض يبدعه العقل ويستنبط منه وقاءع الملاحظة هكذا ادرك العلم الطبيعي المعاصر انه نشاط انساني بحت واصبحت فصول المسرحية العلمية تنبثق من قلب الواقع الانساني بحدوده المعرفية من خلال الانسان لا من خلال مسار الالة الكونية العظمي فاصبح العلماء كما اشار نيلز بور ليسوا فقط المراقبين او المشاهدين بل هم ايضا الممثلون والمخرجون والمءلفون لملحمة ----	99	-3559694424905598357	332	586.5	274	483	68.737060546875	52	Hindawi060270863-ara1	Hindawi064153817-ara1