id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0757	false	-8821019811589423278	58	123	335	669	1680	300	العلم وقد قال----- تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله والكلمات في هذا الموضع ليس يريد بها القول والكلام المءلف من الحروف وانما يريد بها النعم والاعاجيب-------- وما اشبه ذلك فان كلا من هذه الفنون لو وقف عليها رجل رقيق اللسان صافي الذهن صحيح الفكر تام الاداة لما برح ان تحسره المعاني وتغمره الحكم	757	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0107	true	-9021399852317514944	76	142	376	717	1587	300	الله- وقد قال الله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله والكلمات في هذا الموضع ليس يريد بها القول والكلام المءلف من الحروف وانما يريد---- النعم والاعاجيب والصفات وما اشبه ذلك فان كلا من هذه الفنون لو وقف عليه- رجل رقيق اللسان صافي الذهن صحيح الفكر تام الاداة لما برح ان تحسره المعاني وتغمره الحكم	107	-293218249253373790	326	621.0	262	347	93.94812774658203	61	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1596	false	1630134308493675380	216	251	1176	1347	1611	300	عامر بن الطفيل -----------اني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب	1596	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0223	true	-3325206549684874791	24	61	105	287	1469	300	عامر بن الطفيل من الطويل واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر من وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب	223	-293218249253373790	170	331.0	135	182	93.4065933227539	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0439	false	3156820369569406164	14	67	65	345	1574	300	بن صعصعة كان اكرم من حاتم ولكنه لم يشتهر شهرته ل---------------------------------------ان غالبا كان اسلاميا و----حاتما كان جاهليا والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا وتعجب فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واجل في الصدور من رجال الجاهلية مع عظم--------------- ما ملك المسلمون و-جادت به انفسهم ومهما اختلفت الاسباب	439	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0228	true	-6408179855285403695	190	293	973	1500	1536	300	بن صعصعة -ان يكون من المشهورين بالجود دون هرم وحاتم كلف العامة بماثر الجاهلية فان زعمت ان غالبا كان اسلاميا وكان حاتم في الجاهلية والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا فقد صدقت وهذا ايضا ينبءك ان الامور في هذا علي خلاف تقدير الراي وانما تجري في الباطن علي نسق قاءم وعلي نظر صحيح وعلي تقدير محكم فقد تقدم في تعبيتهما وتسويتهما من لا تخفي عليه خافية ولا يفوته شء ولا يعجزه والا فما بال ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واحل في الصدور من رجال الجاهلية مع قرب العهد وعظم خطر ما ملكوا وكثرة ما جادت به انفسهم وم---------ع الاسلام	228	-293218249253373790	209	304.0	168	537	38.919925689697266	34	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0712	false	-1532122361133585453	229	267	1246	1432	1611	300	النار في حياة موسي بنور الوح-----------------------------------ي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	712	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0663	true	132969184458999778	255	299	1311	1522	1526	300	النار في صد----------ور الناس قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	663	-293218249253373790	172	319.0	136	221	77.82805633544922	34	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0941	false	4492205889757127576	154	197	842	1075	1631	300	ذلك ومن الناحية النفسية مثلا يبحث في مناغاة الطفل للنار وي-------------قول-------------------------------------------- ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس فته-يج الهمة وت-بعث علي الخواطر في فتق اللهاة وتشديد اللسان و---السرور الذي له في النفس اكرم اثر	941	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0715	true	1561271397262845703	115	167	614	892	1593	300	ذلك رجع الي ذكر النار--------------- مناغاة الطفل للمصباح ثم رجع بنا القول الي ذكر النار قال والنار من الخصال المحمودة ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس وتهييج الهمة والبعث علي الخواطر و--فتق اللهاة وتسديد اللسان وفي السرور الذي له في النفس اكرم اثر	715	-293218249253373790	196	323.0	158	295	66.44068145751953	30	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1557	false	-5669760108608733643	173	203	893	1048	1557	300	وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم من بين منعقر واخر مسند ما كان ينفعني مقال نساءهم وقتلت دون رجالها لا تبعد 2 هذه	1557	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0735	true	-1146498005909690529	125	154	625	780	1530	300	وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت بها يدي وتركتهم تقص الرماح ظهورهم من بين منجدل واخر مسند ما كان ينفعني مقال نساءهم وقتلت دون رجالهم لا تبعد تخاذل	735	-293218249253373790	145	280.0	116	155	93.54838562011719	24	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1568	false	-763591051506142758	24	135	121	706	1534	300	مواضع الشك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك طب---قات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف وقال ابو اسحاق النظام نازعت من الملحدين الشاك والجاحد فوجدت الشكاك ابصر بجوهر الكلام من اصحاب الجحود وقال ال----------شاك اقرب اليك من الجاحد ولم يكن يقين قط حتي كان قبله شك ولم ينتقل احد عن اعتقاد الي اعتقاد غيره حتي يكون بينهما حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك والعوام اقل شكوكا من الخواص لانهم لا يتوقفون في التصديق والتكذيب ولا يرتابون بانفسهم فليس عندهم الا	1568	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0871	true	4417800743724369229	64	300	334	1529	1529	300	مواضع الشك وحالاتها الموجبة له- لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك في طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف اقوال لبعض المتكلمين في الشك ولما قال ابن الجهم للمكي انا لا اكاد اشك قال المكي وانا لا اكاد اوقن ففخر عليه المكي بالشك في مواضع الشك كما فخر عليه ابن الجهم باليقين في مواضع اليقين وقال ابو اسحاق------- نازعت من الملحدين الشاك والجاحد فوجدت الشكاك ابصر بجوهر الكلام من اصحاب الجحود وقال ابو اسحاق الشاك اقرب اليك من الجاحد ولم يكن يقين قط حتي كان قبله شك ولم ينتقل احد عن اعتقاد الي اعتقاد غيره حتي يكون بينهما حال شك وقال ابن الجهم ما اطمعني في اوبة المتحير لان كل من اقتطعته عن اليقين الحيرة فضالته التبين ومن وجد ضالته فرح بها وقال عمرو بن عبيد تقرير لسان الجاحد اشد من تعريف قلب الجاهل وقال ابو اسحاق اذا اردت ان تعرف مقدار الرجل العالم وفي اي طبقة هو واردت ان تدخله الكور وتنفخ عليه ليظهر لك فيه الصحة من الفساد او مقداره من الصحة والفساد فكن عالما في صورة متعلم ثم اساله سءال من يطمع في بلوغ حاجته منه فصل ما بين العوام و الخواص في الشك والعوام اقل شكوكا من الخواص لانهم لا يتوقفون في التصديق والتكذيب ولا يرتابون بانفسهم فليس عندهم الا-	871	-293218249253373790	569	1100.5	460	1204	47.25913619995117	103	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1568	false	-763591051506142758	134	176	702	926	1534	300	الا التصديق المجرد او---- التكذيب المجرد والغوا الحال الثالثة من حال الشك التي تشتمل علي طبقات الشك----------------------------------------------------------------------------- وسمع رجل ممن قد نظر بعض النظر تصويب العلماء لبعض الشك فاجري ذلك في جميع الامور حتي زعم ان الامور كلها يعرف حقها وباطلها بالاغلب	1568	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0872	true	-4774224241910243880	1	58	8	313	1554	300	علي التصديق المجرد او علي التكذيب المجرد والغوا الحال الثالثة من حال الشك التي تشتمل علي طبقات الشك وذلك علي قدر سوء الظن وحسن الظن باسباب ذلك وعلي مقادير الاغلب حرمة المتكلمين وسمع رجل ممن قد نظر بعض النظر تصويب العلماء لبعض الشك فاجري ذلك في جميع الامور حتي زعم ان الامور كلها يعرف حقها وباطلها بالاغلب	872	-293218249253373790	222	426.5	180	305	72.7868881225586	41	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0939	false	265597045096720483	174	268	1058	1579	1790	300	لو فكر العاقل في نفسه مدة هذا الخلق في العمر لم ير الا عجبا شاملا او حجة تنقش في الصخر ---------ج بل نظروا الي الفرق الاسلامية الاخري كما نظروا الي غير المذاهب الاسلامية فجادلوهم وخاصموهم واحتجوا عليهم بالقران كما احتجوا علي ارباب الاديان بالعقل كل هذا دعاهم الي ان يتثقفوا ثقافة في منتهي السعة ثقافة في الاسلام نفسه وثقافة في الاديان الاخري وثقافة فلسفية في المنطق واللاهوت والطبيعة والكيميا والحيوان والنبات وغير ذلك قالوا بسلطة العقل وقال قاءلهم لله در العقل من راءد وصاحب في العسر واليسر وحاكم يقضي علي غاءب قضية الشاهد للامر	939	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0949	true	-2618611475160820253	157	211	803	1057	1547	300	لو فكر العاقل في نفسه مدة هذا الخلق في العمر لم ير الا عجبا شاملا او حجة تنقش في الصخر فكم تري في الخلق من اية خف-----------ية الجسمان في قعر ابرزها الفكر------------------------------------------------------------------ علي فكرة يحار فيها وضح الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله در العقل من راءد وصاحب في العسر واليسر وحاكم يقضي علي غاءب قضية الشاهد للامر	949	-293218249253373790	187	298.5	143	530	35.28302001953125	37	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0757	false	-8821019811589423278	168	196	932	1131	1680	300	يصيد الافعي فياكلها والافعي تصي--------------------------------------د العصفور فتاكله والعصفور يصيد الجراد فياكله والجراد يصيد- فراخ الزنابير فياكلها----------------------- والزنابير تصيد النحل- فتاكلها والنحلة تصيد الذبابة فتاكلها والذبابة تصيد البعوضة فتاكلها	757	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms0956	true	7640823895826141133	2	42	13	269	1625	300	-----الافعي فياكلها وكذلك صنيعه في الحيات ما لم تعظم الحية والحية تصيد العصفور فتاكله والعصفور يصيد الجراد فياكله والجراد يلتمس فراخ الزنابير وكل شء يكون افحوصه علي المستوي والزن-بور يصيد النحلة فياكلها والنحلة تصيد الذبابة فتاكلها والذبابة تصيد البعوضة فتاكلها	956	-293218249253373790	170	279.0	144	262	64.885498046875	18	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1306	false	5196514573646661980	105	180	574	966	1641	300	اعاجيب ما ركبت عليه من الدفع عن انفسها والعمل علي ما يحييها وادراكها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالطبع من غير روية وبحس النفس من غير فكرة ليعتبر معتبر ويفكر مفكر ولينفي عن نفسه العجب ويعرف مقداره من العجز ونهاية قوته ومبلغ نفاذ بصره ----------------------------وان الاعاجم من اجناس الحيوان -----------------------يبلغ في تدبير معيشته ومصلحة شان--------------------ه ما لا يبلغه ذو الروية التامة والمنطق البليغ وان منها ما يكون الطف مدخلا وارق مسلكا واصنع كفا واجود حنجرة 1 وعلي ذلك الف ---	1306	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms1051	true	7959150796603777070	184	291	996	1567	1610	300	اعاجيب ما ركبت عليه من الدفع عن انفسها والتقدم في-ما يحييها وفي تحسسها عواقب امورها وكل ما خوفت من حوادث المكروه عليها بقدر ما ينوبها من الافات ويعتريها من الحادثات وانها تدرك ذلك بالطبع من غير روية وبحس النفس من غير فكرة ليعتبر معتبر ويفكر مفكر ولينفي عن نفسه العجب ويعرف مقداره من العجز ونهاية قوته ومبلغ نفاذ بصره وانه مخلوق مدبر ومصرف وميسر وان الاع-جم من اجناس الحيوان والاخرس من تلك الاشكال يبلغ في تدبير معيشته ومصلحة شانه وفي كل ما هو بسبيله ما لا يبلغه ذو الروية التامة والمنطق البليغ وان منها ما يكون الطف مدخلا وادق مسلكا واصنع كفا واجود حنجرة واطبع علي الاصوات	1051	-293218249253373790	360	667.0	292	573	62.82722473144531	64	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1307	false	1622009005799435022	45	83	248	443	1544	300	وقال- العلماء ان الرجل الفاضل----------- لا ينبغي ان يري الا في مكانين ولا يليق به الا احدهما اما مع الملوك مكرها واما مع النساك متبتلا كالفيل انما بهاءه وجماله في مكانين اما في برية وحشيا واما مركبا للملوك	1307	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms1060	true	-5881232381010346810	189	228	943	1146	1505	300	وقالت العلماء في الرجل الفاضل الرشيد انه لا ينبغي ان يري الا في مكانين ولا يليق به غير----هما اما مع الملوك مكرما واما مع النساك متبتلا كالفيل انما بهاءه وجماله في مكانين اما في برية وحشيا واما مركبا للملوك	1060	-293218249253373790	185	343.5	148	207	89.37197875976562	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1307	false	1622009005799435022	85	121	451	629	1544	300	مثلك في هذا كما قال التاجر ان ارضا ياكل جرذانها ماءة من من حديد غير مستنكر ان تخطف بزاتها الفيلة وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكريم اذا عثر لم يستعن الا بالكريم كالفيل اذا وحل لم يستخرجه الا الفيلة	1307	4480213303120993	Shamela0023775-ara1.completed.ms1061	true	-1839734866017032133	102	189	524	987	1697	300	مثلك في ذلك كما قال التاجر ان ارضا ياكل جرذانها ماءة من من حديد غير مستنكر ان تخطف بزاتها الفيلة قال وقال الجرذ للغراب اشد العداوة عداوة الجوهر وعداوة الجوهر عداوتان منها عداوة متجازية كعداوة الفيل والاسد فانه ربما قتل الفيل الاسد وربما قتل الاسد الفيل ومنها عداوة انما ضررها من احد الجانبين علي الاخر كعداوة ما بيني وبين السنور فان العداوة بيننا ليست لضر مني عليه ولكن لضر منه علي وقال ان الكريم اذا عثر لم يستعن الا بالكريم كالفيل اذا وحل لم يستخرجه الا الفيلة	1061	-293218249253373790	169	314.5	134	463	36.50107955932617	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0023775-ara1.completed