id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1746	false	-7591294750461649415	41	67	207	327	1576	300	ابو سليمان عالم قطن ما هو في علمه بمنتقص لكن تطيرت عند رءيته من عور موحش ومن برص وبابنه مثل ما بوالده وهذه قصة من القصص	1746	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms017	true	-4909816722265102159	215	241	1122	1242	1545	300	ابو سليمان عالم فطن ما هو في علمه بمنتقص لكن تطيرت عند رءيته من عور موحش ومن برص وبابنه مثل ما بوالده وهذه قصة من القصص	17	-882581490670758149	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1745	false	3197023478985549146	196	240	1047	1289	1579	300	كما يصفه- ابو حيان------- ادقهم نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنه ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز وهذا	1745	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms018	true	-5428677236028888519	96	141	474	724	1582	300	اما شيخنا ابو سليمان فانه ادقهم نظرا واقعرهم غوصا واصفاهم فكرا واظفرهم بالدرر واوقفهم علي الغرر مع تقطع في العبارة ولكنة ناشءة من العجمة وقلة نظر في الكتب وفرط استبداد بالخاطر وحسن استنباط للعويص وجراة علي تفسير الرمز وبخل بما عنده من هذا الكنز واما	18	-882581490670758149	230	439.5	186	250	92.0	39	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1750	false	-1954602702811953968	91	119	474	626	1577	300	البدن عند مسقط النطفة وما زالت تربيه وتغذيه وتحييه وتسويه حتي---------- بلغ ما نري و----الانسا------------------------------------------------------------------ن بهما انسان وليس باحدهما ونصيب الانسان------ من النفس اكثر من نصيبه من البدن	1750	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms115	true	-2974403142104186	225	267	1146	1370	1551	300	الاول عند مسقط النطفة فما زالت تربيه وتغذيه وتحييه وتسويه حتي بلغ البدن الي ما تري ووجد الانسان بها لان النفس وحدها ليست بانسان والبدن وحده ليس بانسان بل الانسان بهما انسان --------------فاذا الانسان نصيبه من النفس اكثر من نصيبه من البدن	115	-882581490670758149	127	203.0	101	238	53.36134338378906	20	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1748	false	-6501872192852968501	28	144	154	785	1678	300	وقال فيهم انهم تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحلموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انهم يمكنهم ان يدسوا الفلسفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة وان يضموا الشريعة للفلسفة -------------------وقد توفر علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدا---------------------------------را فلم يتم لهم ما ارادوا ولا بلغوا منه ما املوا وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات فاضح-------------ة وعواقب مخزية واوزار مثقلة وقد اب--------------------------------------------ان السبب في هذه الطريقة بان منهج الدين يخالف تماما منهج الفلسفة فاساس الدين الوحي وهو الاخذ عن الله بواس-----طة السفراء بينه وبين خلقه وبرهانه---------------------------- الايات وظهور المعجزت وهو يشتمل علي ما يوجبه العقل تارة ويجوزه تار------------------------------------ة وفيه ما------- لا سبيل الي	1748	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms133	true	4103376791483541372	81	235	478	1375	1753	300	وقال---------- تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلف-وا ظن-- ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انهم يمكنهم ان يدسوا الفلسفةالتي هي علم النجوم والافلاك والمجسطي والمقادير واثار الطبيعة والموسيقي التي هي معرفة النغم والايقاعات والنقرات والاوزان والمنطق الذي هو اعتبار الاقوال بالاضافات والكميات والكيفياتفي الشريعة وان يضموا الشريعة للفلسفة وهذا مرام دونه حدد وقد توفر علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدارا وارفع اخطارا واوسع قوي واوثق عرا فلم يتم لهم ما ارادوه ولا بلغوا منه ما املوه وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات فاضحة والقاب موحشة وعواقب مخزية واوزار مثقلة فقال له البخاري ابو العباس ولم ذلك ايها الشيخ قال -------------ان الشريعة ماخوذة------------------------------------------------------------- عن اللهعز وجلبوساطة السفير- بينه وبين الخلق من طريق الوحي وباب المناجاة وشهادة الايات وظهور المعجزات ---------علي ما يوجبه العقل تارة ويجوزه تارة لمصالح عامة متقنة ومراشد تامة مبينة وفي اثناءها ما لا سبيل الي	133	-882581490670758149	491	823.5	399	994	49.39637756347656	75	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1747	false	-38449744163987058	150	181	811	995	1683	300	يقول الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء والانبياء يطبون للمرضي حتي لا يتزايد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية فقط فاما الفلاسفة فانهم يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض اصلا	1747	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms136	true	-5700447063275601738	245	276	1314	1498	1622	300	فقال الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء والانبياء يطبون للمرضي حتي لا يتزايد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية فقط فاما الفلاسفة فانهم يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض اصلا	136	-882581490670758149	182	362.0	151	184	98.91304016113281	30	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1749	false	8135911139374512474	99	134	540	738	1627	300	ان الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شء والشريعة حق ولكنها ليست من الفلسفة في شء وصاحب الشريعة مبعوث وصاحب الفلسفة مبعوث اليه واحدهما مخصوص بالوحي والاخر مخصوص بوحيه والاول مكفي والثاني كادح وهذا	1749	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms141	true	1183444675581302707	136	171	765	962	1658	300	ان الفلسفة حق لكنها ليست من الشريعة في شء والشريعة حق -لكنها ليست من الفلسفة في شء وصاحب الشريعة مبعوث وصاحب الفلسفة مبعوث اليه واحدهما مخصوص بالوحي والاخر مخصوص ببحثه والاول مكفي والثاني كادح وهذا	141	-882581490670758149	195	383.0	160	198	98.48484802246094	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1749	false	8135911139374512474	14	98	73	534	1627	300	متصفحا لقدرة الله------ في هذا العالم الجامع للزينة الباهرة لكل عين المحيرة لكل عقل ولا يهدم احدهما بالاخر- اعني لا يجحد ما القي اليه صاحب الشريعة مجملا ومفصلا ولا يغفل عما استخزن الله هذ------ا الخلق العظيم علي ما ظهر بقدرت----------------------------------------------------------ه ولا يعترض علي ما يبعد في عقله ورايه من الشريع-------------------ة باحكام الفلسفة فان الفلسفة ماخوذة من العقل المقصور علي الغاية والديانة ماخوذة من الوحي الوارد من العلم بالقدرة---- ولعمري ان هذا صعب ولكنه جماع الكلام واخذ المستطاع وغاية ما عرض له الانسان المءيد باللطاءف	1749	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms142	true	7890910529708258812	0	98	0	555	1587	300	متصفحا لقدرة الله تعالي في هذا العالم الجامع للزينة الباهرة لكل عين المحيرة لكل عقل ولا يهدم احدهما بالاخرة اعني لا يجحد ما القي اليه صاحب الشريعة مجملا ومفصلا ولا يغفل عما استخزن الله تعالي هذا الخلق العظيم علي ما ظهر بقدرته واشتمل بحكمته واستقام بمشيءته وانتظم بارادته واستتم بعلمه ولا يعترض علي ما يبعد في عقله ورايه من الشريعة وبداءع ايات النبوة باحكام الفلسفة فان الفلسفة ماخوذة من العقل المقصور علي الغاية والديانة ماخوذة من الوحي الوارد من العلم بالقدرة قال ولعمري ان هذا صعب ولكنه جماع الكلام واخذ المستطاع وغاية ما عرض له الانسان المءيد باللطاءف	142	-882581490670758149	459	875.5	375	555	82.70270538330078	80	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1752	false	-9126608355603324702	228	300	1245	1646	1646	300	كسري انوشروان لما تقلد مملكته عكف علي الصبوح والغبوق فكتب اليه وزيره رقعة يقول فيها ان في ادمان الملك ضررا علي الرعية والوجه تخفيف ذلك والنظر في ام-ر المملكة فوقع كسري علي ظهر الرقعة بالفارسية -ما ترجمته------- اذا كانت سبلنا امنة وسيرتنا عادلة والدنيا باستقامتنا عامرة وعمالنا بالحق عاملة فلم نمنع فرحة عاجلة وعلق---------------- ابو سليمان عل------------------------------------ي هذا----------------- فقال اخطا كسري من وجوه احدها ان الادمان افراط والافراط مذموم والثاني انه جهل-	1752	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms146	true	-7104026885583714118	51	136	252	712	1627	300	كسري انوشروان--------- مملكته عكف علي الصبوح والغبوق فكتب اليه وزيره رقعة يقول فيها ان في ادمان الملك ضررا علي الرعية والوجه تخفيف ذلك والنظر في امور المملكة فوقع -----علي ظهر الرقعة بالفارسية بما ترجمته يا هذا اذا كانت سبلنا امنة وسيرتنا عادلة والدنيا باستقامتنا عامرة وعمالنا بالحق عاملة فلم نمنع فرحة عاجلة قال من حدثك بهذا قلت ابو سليمان شيخنا قال فكيف كان رضاه عن هذا الملك في هذا القول فقلت اعترض فقال اخطا----- من وجوه احدها ان الادمان افراط والافراط مذموم والاخر- انه جهل	146	-882581490670758149	373	651.5	306	480	77.70833587646484	60	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1753	false	-3897501202568855776	0	143	0	820	1634	300	ان امن السب-ل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق متي لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ولم تحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظام دب اليها النقص والنقص باب للانتفاض مزعزع للدعامة والثالث ان الزمان اعز من ان يبذل في الاكل والشرب والتلذذ والتمتع فان في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها وابتعاد الغي عنها ما يستوعب اضعاف العمر فكيف اذا كان العمر قصيرا وكان ما يدعو اليه الهوي كبيرا والرابع انه ذهب عليه ان الخاصة والعامة اذا وقفت علي استهتاره----- باللذات وانهماكه في طلب الشهوات ازدرته واستهانت به وحدثت عنه باخلاق الخنازير وعادات الحمير واستهانة الخاصة والعامة بالناظر في امرها والقيم بشانها متي تكررت علي القلوب تطرقت الي اللسان وانتشرت في المحافل والتفت بها بعضهم الي بعض وهذه مكسرة للهيبة وقلة الهيبة رافعة للحشمة وارتفاع الحشمة باعث علي الوثبة والوثبة غير مامونة من الهلكة وما خلا الملك من طامع راصد قط	1753	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms146	true	-7104026885583714118	136	280	712	1535	1627	300	ان امن السبيل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحق متي لم يوكل بها الطرف الساهر ولم تحط بالعناية التامة ولم تحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظام دب اليها النقص والنقض باب للانتقاض مزعزع للدعامة والاخر ا-ن الزمان اعز من ان يبذل في الاكل والشرب والتلذذ والتمتع فان في تكميل النفس الناطقة باكتساب الرشد لها واب-عاد الغي عنها ما يستوعب اضعاف العمر فكيف اذا كان العمر قصيرا وكان ما يدعو اليه الهوي كبيرا والاخر- انه ذهب عليه ان الخاصة والعامة اذا وقفت علي استهتار الملك باللذات وانهماكه في طلب الشهوات ازدرته واستهانت به وحدثت عنه باخلاق الخنازير وعادات الحمير واستهانة الخاصة والعامة بالناظر في امرها والقيم بشانها متي تكررت علي القلوب تطرقت الي اللسان وانتشرت في المحافل والتفت بها بعضهم الي بعض وهذه مكسرة للهيبة وقلة الهيبة رافعة للحشمة وارتفاع الحشمة باعث علي الوثبة والوثبة غير مامونة من الهلكة وما خلا الملك من طامع راصد قط	146	-882581490670758149	806	1586.0	664	826	97.57868957519531	136	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms2175	false	-2058871457467495839	198	240	1162	1404	1748	300	بعث الله --الينا رسولا من-ا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده من الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن ---------قول الزور واكل مال اليتيم	2175	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms181	true	5475410567924348345	15	53	80	299	1588	300	بعث الله تعالي-- رسولا فينا نعرف ------صدقه وامانت-------ه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده-------------------- وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم	181	-882581490670758149	205	356.0	168	254	80.70866394042969	31	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1751	false	9105751277195677667	245	300	1288	1581	1581	300	منها ان عقله فوق عقولهم وحلمه افضل من حلومهم وصبره اتم من صبرهم ومنها انهم انما جعلوا تحت قدرته -نيطوا بتدبير---------------------------------ه ليقوم بحق الله------ فيه---------------------م ويكون عماد حاله معهم الرفق بهم والقيام بمصالحهم ومنها ان العلاقة بي-----ن السلطان وبين الرعية قو------------ية وهي اوشج من الرحم التي تكون بين الوالد والولد والملك والد كبير كما ان-	1751	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms291	true	-8323043181523301764	0	68	0	372	1644	300	منها ان عقله فوق عقولهم وحلمه افضل من حلومهم وصبره اتم من صبرهم ومنها انهم انما جعلوا تحت قدرته ونيطوا بتدبيره واختبروا بتصريفهم علي امره ونهيه ليقوم بحق الله تعالي فيهم ويصبر علي جهل جاهلهم ويكون عماد حاله معهم الرفق بهم والقيام بمصالحهم ومنها ان العلاقة التي بين السلطان وبين الرعية قوية لانها الهية وهي اوشج من الرحم التي تكون بين الوالد والولد والملك والد كبير كما ان	291	-882581490670758149	291	543.5	237	372	78.2258071899414	50	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1752	false	-9126608355603324702	0	158	0	832	1646	300	الوالد ملك صغير وما يجب علي الوالد في سياسة ولده من الرفق به والحنو علي----------ه واجتلاب المنفعة ل--ه اكثر مما يجب علي الولد في طاعة والده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يزيد هذا المعني كش------------فا ان الملك لا يكون الا----- بالرعية كما ان الرعية لا تكون رعية الا بالملك--------------------------------------------- وبسبب هذه العلاقة المحكمة------------------- لهجت العامة بتعرف حال ساءسها والناظر في امور---------------ها حتي تكون علي بيان من رفاهة عيشها وطيب حياتها ودرور مواردها بالامن الفاشي بينها والعدل الفاءض عليها والخير المجلوب اليها وهذا امر جار علي نظام الطبيعة ومندوب اليه -----في احكام الشريعة---- ولو قالت الرعية لسلطانها لم لا نخوض في حديثك ولا نبحث عن غيب امرك ولم لا نسال عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك ولم لا نقف علي حقيقة حالك في ليلك ونهارك ومصالحنا متعلقة بك وخيراتنا متوقعة من جهت-------------------------------------------------------------------ك ورفاهيتنا حاصلة بحسن نظرك وجميل اعتق--------------------------ادك ما كان جواب سلطانها وساءسها اما كان عليه ان يعلم ان الرعية مصيبة في دع-------------------------------------------------------------------------واها ولو قالت الرعية ------لم لا نبحث عن امرك---------------------------- وقد ملكت نواصينا	1752	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms291	true	-8323043181523301764	68	299	372	1639	1644	300	الو-لد ملك صغير وما يجب علي الوالد في سياسة ولده من الرفق به والحنو عليه والرقة له واجتلاب المنفعة اليه اكثر مما يجب علي الولد في طاعة والده وذلك ان الولد غر وقريب العهد بالكون وجاهل بالحال وعار من التجربة كذلك الرعية الشبيهة بالولد وكذلك الملك الشبيه بالوالد ومما يزيد هذا المعني كشفا ويكسبه لطفا ان الملك لا يكون ملكا الا بالرعية كما ان الرعية لا تكون رعية الا بالملك وهذا من الاحوال المتضايفة والاسماء المتناصفة وبسبب هذه العلاقة المحكمة والوصلة الوشيجة ما لهجت العامة بتعرف حال ساءسها والناظر في امرها والمالك لزمامها حتي تكون علي بيان من رفاهة عيشها وطيب حياتها ودرور مواردها بالامن الفاشي بينها والعدل الفاءض عليها والخير المجلوب اليها وهذا امر جار علي نظام الطبيعة ومندوب اليه ايضا في احكام الشريعة قال ولو قالت الرعية لسلطانها لم لا نخوض في حديثك ولا نبحث عن غيب امرك ولم لا نسال عن دينك ونحلتك وعادتك وسيرتك ولم لا نقف علي حقيقة حالك في ليلك ونهارك ومصالحنا متعلقة بك وخيراتنا متوقعة من جهتك ومسرتنا ملحوظة بتدبيرك ومساءتنا مصروفة باهتمامك وتظلمنا مرفوع بعزك ورفاهيتنا حاصلة بحسن نظرك وجميل اعتقادك وشاءع رحمتك وبليغ اجتهادك ما كان جواب سلطانها وساءسها اما كان عليه ان يعلم ان الرعية مصيبة في دعواها التي بها استطالت بلي والله الحق معترف به وان شغب الشاغب واعنت المعنت قال ولو قالت الرعية ايضا ولم لا تبحث عن امرك ولم لا تسمع كل غث وسمين منا وقد ملكت نواصينا	291	-882581490670758149	821	1531.5	663	1268	64.74763488769531	147	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1750	false	-1954602702811953968	269	300	1409	1577	1577	300	وقال ان تحديد الاخلاق لا يصح الا بضرب من التجوز والتسمح وذلك انها متلابسة تلابسا ومتداخلة تداخلا والشء لا يتميز عن غيره الا ببينونة واقعة تظهر للحس اللطيف او تتضح للعقل-	1750	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms318	true	-5890762272048043359	269	299	1531	1696	1702	300	وقال--- تحديد الاخلاق لا يصح الا بضرب من التجوز والتسمح وذلك انها متلابسة تلابسا ومتداخلة تداخلا والشء لا يتميز عن غيره الا -بينونة واقعة تظهر للحس اللطيف او تتضح للعقل	318	-882581490670758149	164	312.0	135	169	97.04141998291016	28	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1751	false	9105751277195677667	4	112	18	595	1581	300	التواضع م--شوب بالضعة و------علو الهمة ب------الكبر و------عزة النفس ب------العجب و-------الحلم ب--بعض الضعف هذا بالقول ربما سهل وانقاد ولكن بالعقل ربما عز واعتاض والاخلاق والخلق مختلطة ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا ايضا يختلف بحسب المزاج والمزاج والانسان والانسان و-------انك لو رمت تحويل البخيل من العرب الي الجود كان اسهل عليك من تحويل البخيل من الروم الي الجود والطمع في جبان الترك ان يتحول شجاعا اقوي من الطمع في جبان الكرد ان يكون بطلا يريد ان مزاج العرب اقرب الي الجود فسهلت الدعوة اليه ومزاج الترك اقرب الي الشجاعة فسهلت الدعوة اليه وليس كذلك مزاج الروم في الجود الخ قال ومع هذا فوصف الاخلاق بالحدود وان كان علي ما بينا -نافع جدا	1751	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms319	true	-8251677270287889107	26	158	148	831	1539	300	التواضع من شوب -الضعة او خلص علو الهمة من شوب الكبر او فرز عزة النفس من نقص العجب او ابان الحلم عن بعض الضعف هذا بالقول ربما سهل وانقاد ولكن بالعقل ربما عز واعتاص والاخلاق والخلق مختلطة فمنها ما اختلاطه قوي شديد ومنها ما اختلاطه ضعيف سهل ومنها ما اختلاطه نصف بين اللين والشدة وهذه ينفع العلاج في بعضها وينبو العلاج عن بعضها والحزم يقضي بالا يتهاون بما يقبل العلاج لاجل ما لا يقبل العلاج قال وهذا ايضا يختلف بحسب المزاج والمزاج والانسان والانسان الا تري انك لو رمت تحويل البخيل من العرب الي الجود كان اسهل عليك من تحويل البخيل من الروم الي الجود والطمع في جبان الترك ان يتحول شجاعا اقوي من الطمع في جبان الكرد ان يصير بطلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومع هذا فوصف الاخلاق بالحدود-وان كان علي ما قدمناهنافع جدا	319	-882581490670758149	422	740.0	342	818	51.58924102783203	73	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1749	false	8135911139374512474	201	245	1120	1330	1627	300	الدين في نظره كما يقول مبني علي القبول والتسليم فمتي امن المرء بنبي سلم بما جاء به من غير لم و------كيف الا بقدر ما يءكد اصله ويشد ازره وينفي عارض السوء عنه لان ما زاد علي هذا يوهن الاصل بالشك ويقدح في الفرع بالتهمة	1749	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms354	true	5684843276362133419	109	147	585	773	1523	300	الدين موضوع ----------------علي القبول والتسليم والمبالغة في التعظيم وليس فيه------------ لم و لا و كيف الا بقدر ما يءكد اصله ويشد ازره وينفي عارض السوء عنه لان ما زاد علي هذا يوهن الاصل بالشك ويقدح في الفرع بالتهمة	354	-882581490670758149	149	249.5	119	216	68.98148345947266	29	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1749	false	8135911139374512474	169	199	929	1112	1627	300	الدين بالمنطق فقال-------------------------- ولمصلحة عامة نهي عن المراء والجدل في الدين علي عادة المتكلمين الذين يزعمون انهم ينصرون الدين وهم في غاية العداوة للاسلام والمسلمين وابعد الناس من الطمانينة واليقين	1749	4480213303120993	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms355	true	1477290034588453290	75	109	401	610	1536	300	الدين والمذهب والصناعة والبلد قال ابو سليمان ولمصلحة عامة نهي عن المراء والجدل في الدين علي عادة المتكلمين الذين يزعمون انهم ينصرون الدين وهم في غاية العداوة للاسلام والمسلمين وابعد الناس من الطمانينة واليقين	355	-882581490670758149	175	329.0	145	209	83.7320556640625	28	Hindawi059616186Vols-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown