id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0064	false	6158978466804909522	219	262	1259	1479	1677	300	الاندلس فيقول فيهم انهم اشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون وغير ذلك مما يتعلق بهم وفيهم من لا يكون عنده الا ما يقوته يومه فيطويه صاءما ويبتاع صابونا يغسل به ثيابه ولا يظهر فيها ساعة علي حالة تنبو العين عنها	64	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms0559	true	-3289931333246535870	59	99	306	509	1630	300	الاندلس---------------- اشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون وغير ذلك مما يتعلق بهم وفيهم من لا يكون عنده الا ما يقوته يومه فيطويه صاءما ويبتاع صابونا يغسل به ثيابه ولا يظهر فيها ساعة ف-ي حالة تنبو العين عنها	559	-4232695702645150337	202	386.0	162	220	91.81818389892578	38	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0183	false	-5468246065996038263	252	275	1404	1513	1654	300	يقول والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك فيه ما تركته	183	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms0638	true	1807099840134245552	119	142	631	740	1564	300	يقول والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك فيه ما تركته	638	-4232695702645150337	109	218.0	86	109	100.0	23	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms2175	false	-2058871457467495839	157	268	952	1560	1748	300	جعفر بن ابي طالب النجاشي حين هاجر هو ومن معه الي الحبشة من ظلم اهل مكة فساله النجاشي عن حاله فقال -----------كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة-------------- ونقطع الارحام ونس-ء الجوار وياكل القوي منا الضعيف فكنا علي ذلك حتي بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبده م-----------ن الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن ---------قول الزور واكل مال اليتيم وامرنا ان نعبد ا-----------------------------------------------------لله وحده لا- نشرك به شيء---------------------------------------ا فعدا علينا قومنا فعذبونا ومنعونا عن ديننا-------------------------- فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الي بلادك	2175	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms0679	true	3984654913319010839	137	263	755	1459	1642	300	جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه اجابت--------------------------------------------------------ه فقال ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة وناتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار وياكل القوي منا الضعيف فكنا علي ذلك حتي بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباءنا من الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة فصدقناه وامنا به واتبعناه علي ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيءا وحزمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الي عبادة الاوثان فلما قهرونا وظلمو-------------نا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الي بلادك	679	-4232695702645150337	504	892.0	414	773	65.20051574707031	82	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1570	false	-6021204914240466896	77	99	409	520	1645	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذن فاتباع الجهل قد كان احزما	1570	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms0873	true	2933533885125194681	133	155	670	781	1527	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما	873	-4232695702645150337	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms2131	false	2364404771959586525	190	214	1001	1129	1596	300	ان القلب اذا تطهر عن علاقة البدن المحسوس وتجرد للمعقول انكشفت له الحقاءق وهذه امور لا تدرك الا بالتجربة لها عند اربابها وذلك ان	2131	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms0877	true	2020779675059960453	40	63	207	335	1593	300	ان القلب اذا تطهر عن علاقة البدن المحسوس وتجرد للمعقول انكشفت له الحقاءق وهذه امور لا تدرك الا بالتجربة لها عند اربابها بالسكون	877	-4232695702645150337	123	241.0	100	128	96.09375	22	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms2270	false	3428280916468278717	254	287	1352	1520	1588	300	والان اقصر عن سمية باطلي واشار بالوجلي علي مشير وقال -علي الغزلي مني السلام فربما لهوت بها في ظل مخضلة زهر وعابه المحافظون علي ذلك فقالوا لم يسمع من العرب وجلي ولا غزلي	2270	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1651	true	-6677660381633518919	110	138	597	738	1611	300	والان اقصر عن سمية باطلي واشار بالوجلي علي مشير وقوله علي الغزلي مني السلام فربما لهوت بها في ظل مخضلة زهر وقال-------------------------- لم يسمع من الوجل والغزل فعلي --	1651	-4232695702645150337	123	222.0	98	169	72.78106689453125	23	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1089	false	5055559274157105276	117	169	622	902	1595	300	ان تخضع لحياتنا تنمو بنمونا وتسير مع زم-ننا وزمن من ياتي بعدنا---- تسايرنا في تقدمنا وتكون اداة طيعة لتطورنا --لا ان تقسرنا علي ان نرجع الي الوراء ونعيش عيشة القرون الوسطي ولغة كل امة عنصر من عناصر تكوينها ورقيها او انحطاطها له-ا الاثر الكبير في تكوين النزعات والاخلاق فيه-ا فان اللغة متن	1089	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1869	true	4709125995599684632	49	91	243	464	1681	300	ان تخضع لحياتنا تنمو بنمونا وتسير مع زماننا وزمن من ياتي بعدنا وان تسايرنا في تقدمنا وتكون اداة طيعة لتطورنا وقال ان --------------------------------------------------------لغة كل امة عنصر من عناصر تكوينها ورقيها او انحطاطها وهذا الذي قال------------ه الاستاذ لا يختلف فيه اثنان درسا شءون	1869	-4232695702645150337	184	287.5	147	289	63.66781997680664	29	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1090	false	-587768836315972340	130	161	730	922	1703	300	بالتعريب وبتوسيع الاشتقاق وبالقياس وسايرت حركة الاجتهاد في اللغة حركة الاجتهاد في التشريع----- ثم اصيب العرب بالضربة الشنيعة في الامرين معا وهو اقفال باب الاجتهاد في التشريع وباب الاجتهاد في اللغة	1090	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1869	true	4709125995599684632	180	211	955	1147	1681	300	بالتعريب وبتوسيع الاشتقاق -بالقياس وسايرت حركة الاجتهاد في اللغة حركة الاجتهاد في التشريع وقال ثم اصيب العرب بالضربة الشنيعة في الامرين---- وهو اقفال باب الاجتهاد في التشريع وباب الاجتهاد في اللغة	1869	-4232695702645150337	187	355.5	157	197	94.92385864257812	28	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1090	false	-587768836315972340	179	215	1006	1221	1703	300	الامة ------------تحايل بعض العلماء علي فتح باب الاجتهاد في التشريع بوساءل ضعيفة وحيل سخيفة فلما لم تنجح هذه الحيل كانت الضربة المخجلة وهي اهمال التشريع الاسلامي والاعتماد علي التشريع الاوروبي الا في حدود ضيقة كالاحوال الشخصية	1090	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1870	true	1076507537868018830	145	177	778	972	1661	300	الاستاذ انه وقع التحايل ------------علي فتح باب الاجتهاد في التشريع وقال ولما--------------------لم تنجح هذه الحيل كانت الضربة المخجلة وهي اهمال التشريع الاسلامي والاعتماد علي التشريع الاور-بي الا في حدود ضيقة كالاحوال الشخصية	1870	-4232695702645150337	170	301.5	142	227	74.8898696899414	24	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1091	false	-747786935962246610	199	227	1159	1294	1709	300	وعلاج ذلك في نظري ا------------------------مور التخف-ف من كثير من مفردات اللغة التي في المعاجم فلا --------------------------------------------------------------بد من طرح بعض الالفاظ واماتتها الا ان تودع في كتب مءرخة للغة	1091	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1872	true	-61300417904940111	59	102	315	530	1630	300	وعلاج ذلك في نظري امور واورد في صدر هذه الامور التخفيف من كثير من مفردات اللغة التي في المعاجم بعلة اننا لسنا في حاجة الي الثمانين الف مادة في لسان العرب وقال لابد من طرح بعض الالفاظ واماتتها الا ان تكون------- مءرخة للغة	1872	-4232695702645150337	121	209.0	96	222	54.5045051574707	21	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1092	false	2688740067279101161	158	221	848	1216	1638	300	المترادفات ضروري للشعر العربي الذي تلتزم فيه القصيدة وحدة القافية والروي ولكن هذا في نظري عيب اخر يضاف الي عيوب المترادفات فوحدة القافية والروي في القصيدة الطويلة اضعفت من الشعر الا علي يد المهرة وجعلت الشعراء يشدو-----------------------------------------------------------------------------------ن المعاني شدا ليعثروا علي القافية لا ان ياتوا بالقافية التي تلاءم المعني وما علينا لو تعددت القوافي في القصيدة الواحدة فذلك اروح للسمع وافسح مجالا للشاعر	1092	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1873	true	-5783779680089527224	208	255	1165	1448	1697	300	المترادفات لازمة للشعر العربي حيث- تلتزم------------ وحدة القافية وال-----------------------------------------------------------------------روي في القصيدة الطويلة واشار علي ا-----------------------------لشعراء ان يهجروا هذه الطريقة وياخذوا بطريقة تعدد القافية حتي يمكن تنفيذ حكم الاعدام علي كثير من المترادفات وقال------------------------------------------------------- وما علينا لو تعددت القوافي في القصيدة الواحدة فذلك اروح للسمع وافسح مجالا للشاعر	1873	-4232695702645150337	166	266.5	136	451	36.80709457397461	22	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1093	false	-7635221634581006013	219	284	1208	1575	1659	300	الزواءد كافعل وفعل وفاعل وانفعل وافتعل واستفعل الخ ونعرف المراد منها في الاعم الاغلب فيقولون ان فاعل للمشاركة مثلا وافتعل لاتخاذ شء كاختتم اتخذ خاتما واستفعل للطلب كاستغفر الله وتفاعل لحصول شء تدريجا كتزايد النيل وتواردت الابل الي اخر ما قالوا ولكن----------------- وجه العيب انهم قصروا ذلك علي ما سمع ولم يبيحوا لعلماء اللغة ان يتوسعوا في هذا الاستعمال متي احتيج اليه وكان جاريا علي	1093	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1874	true	-7143148197307518988	109	145	618	815	1620	300	الزواءد كافعل وفعل وفاعل وانفعل وافتعل واستفعل وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما قاله النحاة في معانيها وقال وجه العيب انهم قصروا ذلك علي ما سمع ولم يبيحوا لعلماء اللغة ان يتوسعوا في هذا الاستعمال متي احتيج اليه واقترح علي ----	1874	-4232695702645150337	161	281.5	130	384	41.92708206176758	28	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1094	false	379128780646928630	48	109	235	570	1592	300	وكذلك الشان في المصادر فقد نصوا علي ان الفعل اذا دل علي حرفة فقياس مصدره فعالة كالخياطة والحياكة فلنع-م ذلك اذا شءنا كالبرادة والنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلان يدل علي التقلب كالجولان والغليان فنقيسه في مثله متي احتجنا اليه--- ولو لم ينصوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة فعال تطلق علي صاحب الحيوان ومروضه فقالوا فيل وفيال فلم لا نقول اذا احتجنا قرد وقراد وكلب وكلاب وهكذا كذلك	1094	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1875	true	-6006926851808305248	36	216	222	1167	1617	300	وكذلك الشان في المصادر فقد نصوا علي ان الفعل اذا دل علي حرفة فقياس مصدره فعالة كالخياطة والحياكة فلنعمم ذلك اذا شءنا كالبرادة والنقاشة ذكر الاستاذ في هذه الفقرة ان النحاة نصوا علي ان فعالة مصدر قياسي للفعل الذي يدل علي حرفة فما وجه التوقف اذن في ان نقول برادة ونقاشة وممن نص علي قياسيته ابن عصفور فقد نقل عنه الازهري وغيره ان فعالة مصدر قياسي في كل فعل ثلاثي دل علي حرفة او ولاية سواء اكان مفتوح العين او مكسورها وسواء كان متعديا او لازما وقد استانس المجمع بمثل هذه النصوص فقرر قياسيته ونص القرار يصاغ للدلالة علي الحرفة وشبهها من اي باب من ابواب الثلاثي مصدر علي وزن فعالة قال الاستاذ وفعلان يدل علي التقلب كالجولان والغليان فنقيسه في مثله متي احتجنا الي ذلك ولو لم ينصوا عليه لا داعي لهذا الاقترح وقد قرر المجمع فيما سلف قياسية هذا المصدر ونصه يقاس المصدر علي وزن فعلان للفعل اللازم مفتوح العين اذا دل علي تقلب واضطراب قال الاستاذ وصيغة فعال تطلق علي صاحب الحيوان ومروضه فقالوا فيل وفيال فلم لا نقول اذا احتجنا قرد وقراد وكلب وكلاب وهكذا تكلم	1875	-4232695702645150337	331	623.0	270	945	35.02645492553711	58	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1094	false	379128780646928630	108	238	565	1278	1592	300	كذلك من اصعب الابواب واكثرها خلطا في اللغة العربية المذكر والمءنث فيءنث المذكر فيقال هو رواية للشعر--------------------------- وعلامة ونسابة -ويذكر المءنث فيقال هي -------------------------------------------كاعب وناهد وهناك الفاظ يطلق فيها اللفظ الواحد علي الذكر والانثي من غير تغيير كقولهم شاب املود وجارية املود وبعير ظهير وناقة ظهير اي قوي وجمل ضامر وناقة ضامر وهناك الحيرة في اسماء هل هي مءنثة ام مذكرة كالدرع والرمح والرحم فلا بد من الامعان في الكشف عليها وقد لا تجد نصا وهناك ما يذكر ويءنث علي السواء كالسلاح والصاع والسكين والدواء والسوق والعسل والروح----- فيجب العمل علي تسهيل هذه الصعاب المربكة والجراة في تنظيمها ووضع قواعد عامة لها ولو خالفنا فيها بعض النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواز تانيث كل مءنث بالحاق تاء التانيث --به فنقول هي كاعبة وناهدة وشاب املود وجارية املودة وجمل ضامر وناقة ضامرة	1094	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1876	true	-8234733779255710740	44	224	231	1276	1658	300	كذلك من اصعب الابواب واكثرها غلطا في------ العربية المذكر والمء------نث --وذكر الفاظا معانيها مذكرة وقد لحقتها الهاء وهي راوية وعلامة ونسابة ثم ذكر الفاظا دالة علي اوصاف خاصة بالاناث جاءت خالية من الهاء وهي كاعب وناهد و-ذكر الفاظا تستعمل ل-------------------لذكر والانثي خالية من علامة التانيث وهي املود وظ---------------هير وضامر وقال ان هنا--------------------------ك الحيرة في اسماء--- هي مءنثة ام مذكرة كالدرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاع والسكين والدلو -والسوق والعسل والدوح وقال فيجب العمل ل---تسهيل هذه الصعاب المربكة والجراة في تنظيمها ووضع قواعد عامة---- ولو خالفنا فيها بعض النصوص للاستاذ ان يضع قاعدة تخالف نصوص النحويين وللمجمع ان ينظر في هذه القاعدة ويزنها بمقاييس اللغة الماخوذة من موارد الكلام الفصيح وليس للاستاذ ان يضع قاعدة تبطل استعمالا شاءعا في نصوص الفصحاء وتفرض علي ابناء العربية استعمالا لم يالفوه فيما ينطق به فصحاءهم في القديم والحديث والهاء في راوية الشعر وعلامة ونسابة ونحوها للمبالغة واي ضرر في استعمال الهاء للمبالغة حيث لا يحتمل المقام ارادة التانيث وجاء الاستاذ بقواعد ليضبط بها باب التذكير والتانيث وقال اولا جواز تانيث كل مءنث بالحاق تاء التانيث اليه فيقال هي كاعبة وناهدة وشاب املود وجارية املودة وجمل ضامر وناقة ضامرة	1876	-4232695702645150337	425	651.0	345	1232	34.49675369262695	56	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1094	false	379128780646928630	231	300	1236	1592	1592	300	املود وجارية املودة وجمل ضامر ون-------اقة ----------------------ضامرة ب كل ما لم يرد فيه نص فالانثي بالهاء والمذكر من غيرها من غير توقف علي نص ج كل ------------------------------------ما ليس مءنثا حقيقيا كاسماء الجماد اذا لم تكن فيه- علامة التانيث كالدلو والبءر والارض والسماء والنجم يجوز تذكيره وتانيثه كما روي صاحب المصباح عن ابن السكيت وابن الانباري اذ قالا ان العرب تجترء علي تذكير المءنث اذا لم تكن فيه علامة التانيث-	1094	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1877	true	4424038360323165561	8	84	51	474	1624	300	املود وجارية املودة وقال صاحب اللسان وناقة ضامر ذهبوا الي النسب وضامرة وقال بعير ظهير اذا كان شديدا قويا وناقة ظهيرة ومن القواعد التي قصد بها الاستاذ تنظيم باب التانيث والتذكير قوله كل ما ليس مءنثا حقيقيا كاسماء الجماد اذا لم تكن فيها علامة التانيث كالدلو والبءر والارض والسماء والنجم يجوز تذكيره وتانيثه لما حكي صاحب المصباح عن ابن السكيت وابن الانباري اذ قالا ان العرب تجترء علي تذكير المءنث اذا لم تكن فيه علامة التانيث	1877	-4232695702645150337	274	486.0	222	423	64.7754135131836	43	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1095	false	446637235873448674	137	162	773	926	1635	300	واذا استعمل المقري التذكرة بمعني الرقعة التي يكتب فيها ليتذكر فهي عربية والالفاظ الاصطلاحية التي استعملها ابن خلدون ليسد بها حاجته في علم الاجتماع عربية	1095	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1878	true	6997984143856943714	146	171	782	935	1654	300	واذا استعمل المقري التذكرة بمعني الرقعة التي يكتب فيها للتذكر فهي عربية والالفاظ الاصطلاحية التي استعملها ابن خلدون ليسد بها حاجته في علم الاجتماع عربية	1878	-4232695702645150337	152	303.0	127	153	99.34640502929688	24	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1095	false	446637235873448674	70	106	390	592	1635	300	اللغة ايضا ما استعمله ذوو الذوق العربي من امثال ابي تمام والبحتري والمتنبي وابو العلاء ومن اتي بعدهم علي منوالهم----- فاذا استعمل هءلاء لفظا او تعبيرا لم يرد في المعاجم ووجدناه------ يسد حاجة من حاجاتنا استعملناه	1095	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1878	true	6997984143856943714	3	35	10	191	1654	300	اللغة----- ما استعمله ابو-------------------------- تمام والبحتري والمتنبي وابو العلاء ومن اتي بعدهم علي منوالهم وقال فاذا استعمل هءلاء لفظة او تعبيرا لم يرد في المعاجم ووجدناه صالحا يسد حاجة من حاج-تنا استعملناه	1878	-4232695702645150337	167	295.5	137	213	78.40375518798828	26	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1095	false	446637235873448674	227	283	1273	1559	1635	300	المبدا ثانيا من اشق الامور علي دارس اللغة العربية وزن الفعل الثلاثي ماضيه ومضارعه من اوزان الفعل الستة والمتخصص في دراسة اللغة يشيب ولا يستطيع الجزم بصحة نطقه في هذا الباب اهو من باب نصر او ضرب او ذهب الخ ولو ترك هذا الامر علي حاله ما امكن النطق الصحيح الداءم مهما طال الزمن وكثر الدرس	1095	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1879	true	8524769389762924158	93	130	464	659	1565	300	الاستاذ ان --من اشق الامور علي دارس اللغة العربية وزن الفعل الثلاثي ماضيه ومضارعه ومشي في تصوير هذه الصعوبة حتي قال----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك هذا الامر علي حاله ما امكن النطق الصحيح الداءم مهما طال الزمن وكثر الدرس	1879	-4232695702645150337	157	276.5	127	286	54.895103454589844	28	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1096	false	3930177943875809089	42	89	214	463	1576	300	وقد ادرك هذه الصعوبة بعض العلماء قبلنا فاجتهدوا فيها فقد روي القاموس في مقدمته عن ابي زيد الانصاري اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل اي في الفعل المضارع بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها	1096	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1879	true	8524769389762924158	184	227	965	1194	1565	300	وقد ادرك هذه الصعوبة بعض العلماء قبلنا فاجتهدوا فيها فقد روي القاموس في مقدمته عن ابي زيد الانصاري اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل-------------------- بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها	1879	-4232695702645150337	229	446.0	186	249	91.9678726196289	42	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1096	false	3930177943875809089	97	194	504	1001	1576	300	وهو اجتهاد حسن لا باس به ولكن يجب ان يكون لنا من الحق ما لابي زيد فننظم الافعال الثلاثية كلها ولا نقتصر علي ما كان من باب فعل ولا نجيز ان يكون مضارع فعل من باب ينصر او يضرب فان هذه توسعة ضارة لا حاجة اليها بل نكتفي بوزن واحد وليكن وزن يضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاز لابي زيد ان ينظم بعض التنظيم فنحن احوج ما نكون الي التنظيم الكامل واقدر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهناك ابواب اخري في اللغة العربية مسببة للخلط والاضطراب كباب التعدي واللزوم وباب العدد والمصادر وكثرتها وبعثرتها وجموع التكسير واضطرابها الخ وكلها تحتاج الي ضبط ولو بتضحية	1096	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1880	true	-6571658373552984047	17	222	95	1169	1598	300	وهو اجتهاد حسن لا باس به ولكن يجب ان يكون لنا من الحق ما لابي زيد فننظم الافعال الثلاثية كلها ولا نقتصر علي ما كان من باب فعل ولا نجيز ان يكون مضارع فعل من باب ينصر او يضرب فان هذه توسعة ضارة لا حاجة اليها بل نكتفي بوزن واحد وليكن وزن يضرب اجتهاد ابي زيد علي وجه الذي فهمه علماء اللغة حسن لا باس به ولنترك مناقشة الاستاذ في تنظيمه للافعال الثلاثية حتي يفصله ومتي كان الاستاذ يريد من قوله ولا نجيز ان يكون مضارع فعل من باب ينصر فعد الذي لم يسمع مضارعه فله ان يكتفي بوزن واحد ولا يحجر علي غيره ان ينطق به علي وزن ينصر ما دامت قواعد اللغة تسمح بذلك قال الاستاذ فاذا جاز لابي زيد ان ينظم بعض التنظيم فنحن احق- ما نكون---- للتنظيم الكامل واقدر منه يعمل ابو زيد وامثاله لتنظيم اللغة في داءرة الابقاء علي اوضاعها ومقاييسها المنظور فيها الي استعمال فصاءحها ولسنا اقدر منهم علي هذا التنظيم المعقول اما التصرف في اللغة بنحو الهدم والتغيير والتبديل فغير علماء العربية اسرع اليه واقدر عليه من علماء العربية قال الاستاذ وهناك ابواب اخري في اللغة العربية مسببة للخلط والاضطراب كباب التعدي واللزوم وباب العدد والمصادر وكثرتها وبعثرتها وجموع التكسير واضطرابها الخ وكلها تحتاج الي ضبط ولو بتضحية	1880	-4232695702645150337	490	936.5	394	1079	45.412418365478516	93	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1097	false	-3922106346234960352	92	119	491	638	1609	300	ثم لا خطر من هذا الاجتهاد--------- مطلقا متي احكم طريقه ومتي حوفظ علي مقومات اللغة وليست مقومات اللغة ---------------------------------------------------------------------------------في هيءتها وبناء كلماتها وطريقة الاشتقاق منها ونحو ذلك	1097	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms1881	true	1044054441874957403	253	297	1448	1680	1696	300	ثم لا خطر من هذا الاجتهاد في اللغة مطلقا متي احكم طريقه ومتي حوفظ علي مقومات اللغة وليست مقومات اللغة في الفاظ تحذف والفاظ تزاد ولا في هذه الفوضي في كثير من الابواب انما مقومات اللغة في هيءتها وبناء كلماتها وطريقة الاشتقاق----- ونحو ذلك	1881	-4232695702645150337	142	265.0	116	237	59.915611267089844	25	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1562	false	-4245643024407085683	34	87	190	470	1633	300	ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واقتحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع	1562	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms2137	true	-8496631909751344474	16	49	87	261	1726	300	ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت الب---------لوغ-------- الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البح---------------------------------------------------ر---------------------------------- واتفحص--- عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومست-ن ومبتدع	2137	-4232695702645150337	172	313.0	139	280	61.42856979370117	29	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1888	false	8280565955909689457	69	104	375	547	1575	300	الم تر ان المرء رهن منية صريع لعافي الطير او سوف يرمس فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس وم-----------ا الناس الا ما راوا وتحدثوا وما العجز الا ان يضاموا فيجلسوا وزاد	1888	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms2400	true	4882244827372520086	206	243	1042	1224	1521	300	الم تر ان المرء رهن منية صريع لعافي الطير او سوف يرمس فلا تقلبن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس ويقول فيها وما الناس الا ما راوا وتحدثوا وما العجز الا ان يضاموا فيجلسوا ساق -	2400	-4232695702645150337	164	316.0	130	183	89.61748504638672	32	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1566	false	693664713256658995	42	103	248	616	1680	300	--وهي البحث عن --------عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة ك-------الهواء والماء والتراب والنار 7 و---------المركبة كالحيوان والنبات والمعادن واس--------------باب تغيرها واستحالتها وامتزاجها وذلك يضاهي بحث الط--ب عن جسم الانسان واعضاءه الرءيسية والخادمة---------------------- وكما انه ليس من شر-ط الدين انكار علم الط-ب فليس من شر-طه ايضا انكار ذلك العسلم علم الطبيعيات الا في مساءل معينة ذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة	1566	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms3268	true	5848902979606660064	23	87	128	522	1734	300	فهو ----بحث عن اجسام العالم السماوات وكو-كبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء------- والتراب والنار ومن الاجسام المركبة كالحيوان والنبات والمعادن وما تحتها وعلي اسباب تغيرها واستحالتها وامتزاجها وذلك يضاهي بحث الطبيب عن جسم الانسان واعضاءه الرءيسية والخادمة واسباب استحالة مزاجها وكما---- ليس من شروط الدين انكار علم الطيب فليس من شروطه ان-----كار ذلك العلم--------------- الا في مساءل معينة ذكرناها في----- تهافت الفلاسفة	3268	-4232695702645150337	318	526.0	265	435	73.10344696044922	40	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1748	false	-6501872192852968501	15	106	88	576	1678	300	ابو سليمان المنطقي براي في هذا جديد ولم يعجبه ما فعل اخوان------------------------- الصفاء وقال فيهم انهم تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحلموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انهم يمكنهم ان يدسوا الفلسفة في الشريعة وان يضموا الشريعة للفلسفة وقد توفر علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدا---------------------------------را فلم يتم لهم ما ارادوا ولا بلغوا منه ما املوا وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات فاضح------ة وعواقب مخزية واوزار مثقلة وقد ابان السبب في------- هذه	1748	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms3388	true	4252032273345688516	63	148	339	801	1632	300	ابو سليمان المنطقي فيما حكاه ابو حيان التوحيدي في حديثه مع الوزير ابن سعدانعن رساءل الصفاء قد------------ تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا وظن--------------------------------------------------وا انه -يمكنهم ان يدسوا الفلسفة في الشريعة --------------------------وقد تورك علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد انيابا واحضر اسبابا واعلي اقدارا وارفع اخطارا واوسع قوي واوثق عرا فلم يتم لهم ما ارادوا ولا بلغوا منه ما املوا وحصلوا علي لوثات قبيحة ولطخات واضحة موحشة وعواقب مخزية و--------قال ابو حيان التوحيدي في وصف هذه	3388	-4232695702645150337	332	554.5	267	559	59.39176940917969	51	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1411	false	6719508758274069886	216	300	1231	1699	1699	300	وعلي راس هذه الكتاتيب جامع الزيتونة وهو صورة مصغرة من الازهر في ذلك العهد تقرا فيه علوم الدين من تفسير وحديث وفقه وعقاءد وعلوم اللغة من نحو وصرف------ ومعان وبيان في كتب مقررة لها متون وشروح وحواش ويقضي الوقت في تفهم تعبيراتها وايراد الاعتراضات عليها والاجابة عنها فالعلم شكل علم ولا علم والنتاج جدل لا حقاءق والناجح في الامتحان الذي يستحق ان يسمي عالما اقدرهم علي الجدل وحفظ المصطلحات الشكلية اما الجميع فسواء في عدم التحصيل اذا مسوا الحياة الخارجية فالمناقشة العنيفة في ان-	1411	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms4087	true	8396855685640430930	79	161	443	897	1652	300	وعلي راس هذه الكتاتيب جامع الزيتونة وهو صورة مصغرة من الازهر في ذلك العهد تقرا فيه علوم الدين من تفسير وحديث وفقه وعقاءد وعلوم اللغة من نحو وصرف وبيان ومع------ان في كتب مقررة لها متون وشروح وحواش ويقضي الوقت في تفهم تعبيراتهم وايراد الاعتراضات------ والاجابة عنها فالعلم شكل علم -لا علم والنتاج جدل لا حقاءق والناجح في الامتحان الذي يستحق ان يكون عالما اقدرهم علي الجدل وحفظ المصطلحات الشكلية اما الجميع فسواء في عدم التحصيل اذا مسوا الحياة الخارجية فالمناقش--------ة في ان	4087	-4232695702645150337	443	842.5	363	475	93.2631607055664	75	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1412	false	5932591056800443601	20	68	104	389	1728	300	كبير من السكان بدو لا يعرفون من الاسلام الا الشهادتين ولا يصل اليهم شء من علم الا في بعض اماكن انشا فيها الصوفية زوايا تعلم الناس شيءا من الدين وللجاليات الاجنبية من فرنسية وايطالية وانجليزية مدارس تعلم ابناءها وقليلا من ابناء البلاد اللغات والجغرافيا والتاريخ والحساب والجبر والهندسة	1412	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms4088	true	-4879647794319560156	252	300	1459	1743	1743	300	كبير من السكان بدو لا يعرفون من الاسلام الا الشهادتين ولا يصل اليهم شء من علم الا في بعض اماكن انشا فيها الصوفية زوايا تعلم الناس شيءا من الدين وللجاليات الاجنبية من فرنسية وايطالية وانجليزية مدارس تعلم ابناءها وقليلا من ابناء البلاد اللغات والجغرافيا والتاريخ والحساب والجبر والهندسة-	4088	-4232695702645150337	284	563.0	237	285	99.64912414550781	47	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1413	false	-4081367354770938761	0	43	0	263	1661	300	خرج والعدل والظلم متروكان للمصادفات فان تولي بعض الامور عادل عدل وكان العدل موقوتا بحياته وقلما يكون ونظام القضاء والجيش والادارة والضراءب وجباية المال وانفاقه علي النمط العتيق البالي وكثير من الامور تنفذ بالاوامر الشفوية لا مرجع---- ولا يمكن الحساب عليها وكانت-- تونس	1413	4480213303120993	Sham19Y0014579-ara1.ms4089	true	-8136121056884500355	37	82	187	456	1771	300	خرج والعدل والظلم متروكان للمصادفات فان تولي بعض الامور عادل عدل وكان العدل موقوتا بحياته وقلما يكون ونظام القضاء والجيش والادارة والضراءب وجباية المال وانفاقه علي النمط العتيق البالي وكثير من الامور تنفذ بالاوامر الشفوية لا مرجع لها ولا يمكن الحساب عليها هذه حال تونس	4089	-4232695702645150337	258	499.0	215	269	95.91078186035156	42	Hindawi059616186Vols-ara1	Sham19Y0014579-ara1