id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1103	false	-5416468530634497179	132	300	719	1613	1613	300	محمد بن عبد الوهاب 11151306ه-17031791م هو زعيم الفرقة التي تسمي الوهابية وتعتنق مذهبه الحكومة الحاضرة في الحجاز نشا في بلدة تسمي العيينة في نجد وتعلم دروسه الاولي بها علي رجال الدين من الحنابلة وسافر الي المدينة ليتم تعل-مه ثم طوف في كثير من بلاد العالم الاسلامي فاقام نحو اربع سنين في البصرة وخمس سنين في بغداد وسنة في كردستان وسنتين في همذان ثم رحل الي اصفهان ودرس هناك فلسفة الاشراق والتصوف ثم رحل الي قم ثم عاد الي بلده واعتكف عن الناس نحو ثمانية اشهر ثم خرج عليهم بدعوته الجديدة واهم مسالة شغلت ذهنه في درسه ورحلاته مسالة التوحيد التي هي عماد الاسلام والتي تبلورت في لا اله الا الله والتي تميز الاسلام بها عما عداه والتي دعا اليها محمد صلي الله عليه وسلم اصدق دعوة واحرها فلا اصنام ولا اوثان ولا عبادة اباء واجداد ولا احبار --ولا نحو ذلك ومن اجل هذا سمي هو واتباعه انفسهم بالموحدين اما اسم الوهابية فهو اسم اطلقه عليه- خصومهم واستعمله الاوروبيون ثم جري علي الالسن وقد راي اثناء اقامته في الحجاز-	1103	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms01	true	-7617598660044362068	59	229	394	1293	1658	300	محمد بن عبد الوهاب 11151206ه 17031791م هو زعيم الفرقة التي تسمي الوهابية وتعتنق مذهبه الحكومة الحاضرة في الحجاز نشا في بلدة تسمي العيينة في نجد وتعلم دروسه الاولي بها علي رجال الدين من الحنابلة وسافر الي المدينة ليتم تعليمه ثم طوف في كثير من بلاد العالم الاسلامي فاقام نحو اربع سنين في البصرة وخمس سنين في بغداد وسنة في كردستان وسنتين في همذان ثم رحل الي اصفهان ودرس هناك فلسفة الاشراف والتصوف ثم رحل الي قم ثم عاد الي بلده واعتكف عن الناس نحو ثمانية اشهر ثم خرج عليهم بدعوته الجديدة واهم مسالة شغلت ذهنه في درسه ورحلاته مسالة التوحيد التي هي عماد الاسلام والتي تبلورت في لا اله الا الله والتي تميز الاسلام بها عما عداه والتي دعا اليها محمد صلي الله عليه وسلم اصدق دعوة واحرها فلا اصنام ولا اوثان ولا عبادة اباء واجداد ولا احبار 1 ولا نحو ذلك ومن اجل هذا سمي هو واتباعه انفسهم بالموحدين اما اسم الوهابية فهو اسم اطلقه عليهم خصومهم واستعمله الاور-بيون ثم جري علي الالسن وقد راي اثناء اقامته في الحجاز	1	-4068121732559030261	891	1749.5	724	900	99.0	164	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1104	false	6382700090713494005	0	71	0	365	1558	300	ورحلاته الي كثير من بلاد العالم الاسلامي ان هذا التوحيد الذي هو مزية الاسلام الكبري قد ضاع ودخله كثير من الفساد فالتوحيد اساسه الاعتقاد بان الله وحده هو خالق هذا العالم والمسيطر عليه وواضع قوانينه التي يسير عليه -والمشرع له وليس في الخلق من يشاركه في خلقه ولا في حكمه ولا من يعينه علي تصريف اموره لانه تعالي ليس في حاجة الي عون احد مهما كان من المقربين اليه هو الذي	1104	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms01	true	-7617598660044362068	229	300	1293	1658	1658	300	ورحلاته الي كثير من بلاد العالم الاسلامي ان هذا التوحيد الذي هو مزية الاسلام الكبري قد ضاع ودخله كثير من الفساد فالتوحيد اساسه الاعتقاد بان الله وحده هو خالق هذا العالم والمسيطر عليه وواضع قوانينه التي يسير عليها والمشرع له وليس في الخلق من يشاركه في خلقه ولا في حكمه ولا من يعينه علي تصريف اموره لانه تعالي ليس في حاجة الي عون احد مهما كان من المقربين اليه هو الذي-	1	-4068121732559030261	363	718.0	294	366	99.18032836914062	69	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1104	false	6382700090713494005	71	300	365	1558	1558	300	بيده الحكم وحده وهو الذي بيده النفع والضر وحده لا شريك له فمعني لا اله الا الله ليس في الوجود ذو سلطة حقيقية تسير العالم وفقا لما وضع من قوانين الا هو وليس في الوجود من يستحق العبادة والتعظيم الا هو وهذا هو محور القران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اذن فما بال العالم الاسلامي اليوم يعدل عن هذا التوحيد المطلق الخالص من كل شاءبة الي الاشراك مع الله كثيرا من خلقه فهذه-- الاولياء يحج اليها وتقدم لها النذور ويعتقد فيها انها قادرة- علي النفع والضر وهذه الاضرحة لا عداد لها تقام في جميع اقطاره يشد الناس اليها رحالهم ويتمسحون بها ويتذللون لها ويطلبون منها جلب الخير لهم ودفع الشر عنهم نفي كل بلدة ولي واول--ياء وفي كل بلدة ضريح واض--رحة تشرك مع الله تعالي في تصريف الامور ودفع الاذي وجلب الخير كان الله سلطان من سلاطين الدنيا الغاشمين يتقرب اليه بذوي الجاه عنده واهل الزلفي-- لديه ويرجون في افساد القوانين وابطال العدل اليس هذا كما كان يقول مشركو العرب ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله بل وا اسفاه الم يكتف المسلمون بذلك بل اشركوا مع الله حتي النبات والجماد فهءلاء اهل بلدة منفوحة باليمامة يعتقدون في نخلة هناك ان لها قدرة عجيبة من قصدها من-	1104	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms02	true	3151777944765571255	0	230	0	1188	1566	300	بيده الحكم وحده وهو الذي بيده النفع والضر وحده لا شريك له فمعني لا اله الا الله ليس في الوجود ذو سلطة حقيقية تسير العالم وفقا لما وضع من قوانين الا هو وليس في الوجود من يستحق العبادة والتعظيم الا هو وهذا هو محرر القران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اذا فما بال العالم الاسلامي اليوم يعدل عن هذا التوحيد المطلق الخالص من كل شاءبة الي ان يشرك مع الله كثيرا من خلقه فهءلاء الاولياء يحج اليهم وتقدم لهم النذور ويعتقد انهم----- قادرون علي النفع والضر وهذه الاضرحة لا عد-د لها تقام في جميع اقطاره يشد الناس اليها رحالهم ويتمسحون بها ويتذللون لها ويطلبون منها جلب الخير لهم ودفع الشر عنهم ففي كل بلدة ولي او اولياء وفي كل بلدة ضريح او اضرحة تشرك مع الله تعالي في تصريف الامور ودفع الاذي وجلب الخير كان الله سلطان من سلاطين الدنيا الغاشمين يتقرب اليه بذوي الجاه عنده واهل الزلفي 2 لديه ويرجون في افساد القوانين وابطال العدل اليس هذا كما كان يقول مشركو العرب ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله----- وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله بل وا اسفاه -لم يكتف المسلمون بذلك بل اشركوا مع الله حتي النبات والجماد فهءلاء اهل بلدة منفوخة باليمامة يعتقدون في نخلة هناك ---لها قدرة عجيبة من قصدها من	2	-4068121732559030261	1154	2243.0	929	1203	95.92684936523438	210	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1105	false	6000103048561286690	0	70	0	380	1591	300	العوانس تزوجت لعامها وهذا الغار في الدرعية يحج اليه الناس للتبرك وفي كل بلدة من البلاد الاسلامية مثل هذا ففي مصر شجرة الحنفي ونعل الكلشني وبوابة المتولي 1 وفي كل قطار حجر وشجر فكيف يخلص التوحيد مع كل هذه العقاءد انها قصد الناس عن الله الواحد وتشرك معه غيره وتسء الي النفوس وتجعلها ذليلة وضيعة مخرفة وتجودها من فكرة التوحيد وتفقدها التسامي واساس اخر يتصل بهذا التوحيد كان يفكر فيه	1105	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms02	true	3151777944765571255	230	300	1188	1566	1566	300	العوانس تزوجت لعامها وهذا الغار في الدرعية يحج اليه الناس للتبرك وفي كل بلدة من البلاد الاسلامية مثل هذا ففي مصر شجرة الحنفي ونعل الكلشني وبوابة المتولي 3 وفي كل قط-ر حجر وشجر فكيف يخلص التوحيد مع كل هذه العقاءد انها تصد الناس عن الله الواحد وتشرك معه غيره وتسء الي النفوس وتجعلها ذليلة وضيعة مخرفة وتجردها من فكرة التوحيد وتفقدها التسامي واساس اخر يتصل بهذا التوحيد كان يفكر فيه-	2	-4068121732559030261	375	737.0	306	380	98.68421173095703	65	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1105	false	6000103048561286690	70	300	380	1591	1591	300	محمد بن عبد الوهاب وهو ان الله وحده هو مشرع العقاءد وهو وحده هو الذي يحلل ويحرم فليس كلام احد حجة في الدين الا كلام الله وسيد المرسلين فالله يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فكلام المتكلمين في العقاءد وكلام الفقهاء في التحليل والتحريم ليس حجة علينا انما امامنا الكتاب والسنة وكل مستوف ادوات الاجتهاد له الحق ان يجتهد بل عليه ان يفعل ذلك ويستخرج من الاحكام---- حسب فهمه لنصوص الكتاب وما صح من السنة ما يءديه اليه اجتهاده واقفال باب الاجتهاد كان نكبة علي المسلمين اذ اضاع شخصيتهم وقوتهم علي الفهم والحكم وجعلهم جامدين مقلدين يبحثون وراء جملة في كتاب او فتوي من مقلد مثلهم حتي انحط شانهم وتفرقوا احزابا يلعن بعضهم بعضا ولا منجاة من هذا الشر الا -ابطال هذا كله والرجوع الي الدين في اصوله والاستقاء من منبعه الاول وهكذا شغلت ذهنه فكرة التوحيد في العقيدة مجردة من كل شريك و-----التوحيد في التشريع فلا مصدر له الا الكتاب والسنة هذا هو اساس دعوة محمد بن عبد الوهاب وعلي هذا الاساس بنيت الجزءيات اقتفي في دعوته وتعاليمه عالما كبيرا ظهر في القرن السابع الهجري في عهد السلطان الناصر هو ابن تيمية وهو مع انه حنبلي كان يقول بالاجتهاد ولو خالف الحنابلة وكان حر التفكير في حدود الكتاب وصحيح السنة ذاق اللسان قوي الحجة شجاع القلب لا يخشي احدا الا الله ولا يعبا بسجن مظلم ولا تعذيب مرهق فهاجم الفقهاء والمتصوفة ودعا-	1105	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms03	true	3560480276909255932	0	230	0	1214	1595	300	محمد بن عبد الوهاب وهو ان الله وحده هو مشرع العقاءد وهو وحده-------- يحلل ويحرم فليس كلام احد حجة فن الدين الا كلام الله وسيد المرسلين فالله يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فكلام المتكلمين في العقاءد وكلام الفقهاء في التحليل والتحريم ليس حجة علينا انما امامنا الكتاب والسنة وكل مستوف ادوات الاجتهاد له الحق ان يجتهد بل عليه ان يفعل ذلك ويستخرج من الاحكام علي حسب فهمه لنصوص الكتاب وما صح من السنة ما يءديه اليه اجتهاده واقفال باب الاجتهاد كان نكبة علي المسلمين اذ اضاع شخصيتهم وقوتهم علي الفهم والحكم وجعلهم جامدين مقلدين يبحثون وراء جملة في كتاب او فتوي من مقلد مثلهم حتي انحط شانهم وتفرقوا احزابا يلعن بعضهم بعضا ولا منجاة من هذا الشر الا بابطال هذا كله والرجوع الي الدين في اصوله والاستقاء من منبعه الاول وهكذا شغلت ذهنه فكرة التوحيد في العقيدة مجردة من كل شريك وفكرة التوحيد في التشريع فلا مصدر له الا الكتاب والسنة هذا هو اساس دعوة محمد بن عبد الوهاب وعلي هذا الاساس بنيت الجزءيات اقتفي في دعوته وتعاليمه عالما كبيرا ظهر في القرن السابع الهجري في عهد السلطان الناصر هو ابن تيمية وهو مع انه حنبلي كان يقول بالاجتهاد ولو خالف الحنابلة وكان حر التفكير في حدود الكتاب وصحيح السنة ذلق اللسان قوي الحجة شجاع القلب لا يخشي احدا الا الله ولا يعبا بسجن مظلم ولا تعذيب مرهق فهاجم الفقهاء والمتصوفة ودعا	3	-4068121732559030261	1201	2368.0	974	1222	98.28150939941406	224	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1106	false	-6729017319448232262	0	70	0	382	1640	300	الي عدم زيارة القبور والاضرحة وهدمها والف في ذلك الرساءل الكثيرة ولم يعبا الا بما ورد في الكتاب والسنة وخالف امامه احمد بن حنبل اذا اداه اجتهاده الي ذلك فيظهر ان محمد بن عبد الوهاب عرف ابن تيمية عن طريق دراسته الحنبلية فاعجب به وعكف علي كتبه ورساءله يكتبها ويدرسها وفي المتحف البريطاني بعض رساءل لابن تيمية مكتوبة بخط ابن عبد الوهاب فكان ابن تيمية امامه ومرشده وباعث تفكيره والموحي	1106	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms03	true	3560480276909255932	230	300	1214	1595	1595	300	الي عدم زيارة القبور والاضرحة وهدمها والف في ذلك الرساءل الكثيرة ولم يعبا الا بما ورد في الكتاب والسنة وخالف امامه احمد بن حنبل حين اداه اجتهاده الي ذلك فيظهر ان محمد بن عبد الوهاب عرف ابن تيمية من طريق دراسته الحنبلية فاعجب به وعكف علي كتبه ورساءله يكتبها ويدرسها وفي المتحف البريطاني بعض رساءل لابن تيمية مكتوبة بخط ابن عبد الوهاب فكان ابن تيمية امامه ومرشده وباعث تفكيره والموحي-	3	-4068121732559030261	377	745.0	308	382	98.69110107421875	67	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1106	false	-6729017319448232262	70	300	382	1640	1640	300	اليه بالاجتهاد والدعوة الي الاصلاح دعا مثله الي رد البدع والتوجه بالعبادة والدعاء الي الله وحده لا الي المشايخ والاولياء والاضرحة ولا بوساطة توسل ولا شفاعة وزيارة القبور ان كانت فللعظة والاعتبار لا للتوسل والاستشفاع فهم لا يملكون شيءا بجانب الله وقوانينه الثابتة التي لا تتخلف والتي نظم الله بها كونه فالذبح للقبور والنذور لها والاستغاثة بها والسجود عندها شرك لا يرضاه الله وهو هدم للتوحيد الذي جاء به الاسلام من اساسه ومثل ذلك تجصيص القبور-- وبناية الاضرحة وتشييد الابنية عليها وكسوتها بالحرير المذهب وما الي ذلك فكل هذه لا يعرفها الاسلام فكانت دعوة ابن عبد الوهاب حربا علي كل ما ابتدع بعد الاسلام الاول من عادات وتقاليد فلا اجتماع لقراءة مولد ولا احتفاء بزيارة قبور ولا خروج للنساء وراء الجنازة ولا اقامة اذكار يغني فيها ويرقص ولا محمل يتبرك--- ويتمسح ويحتفل به هذا الاحتفال الضخم وهو ليس الا اعوادا خشبية لا تضر ولا تنفع كل هذا مخالف للاسلام الصحيح يجب ان يزال ويجب ان نعود الي الاسلام في صفا-ته الاولي وطهارته ونقاءه ووحدانيته واتصال العبد بربه من غير واسطة ولا شريك فلا اله الا الله معناها كل ذلك والكتب المملوءة بالتوصلات كتب ضارة بالعقاءد كدلاءل الخيرات وما في البردة من مثل قوله يا اكرم الخلق ما-لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم وق--وله ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم وقوله فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم-	1106	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms04	true	8186783214463248864	0	234	0	1268	1611	300	اليه بالاجتهاد والدعوة الي الاصلاح دعا مثله الي رد البدع والتوجه بالعبادة والدعاء الي الله وحده لا الي المشايخ والاولياء والاضرحة ولا بواسطة توسل ولا شفاعة وزيارة القبور ان كانت فللعظة والاعتبار لا للتوسل والاستشفاع فهم لا يملكون شيءا بجانب الله وقوانينه الثابتة التي لا تتخلف والتي نظم الله بها كونه فالذبح للقبور والنذور لها والاستغاثة بها والسجود عندها شرك لا يرضاه الله وهو هدم للتوحيد الذي جاء به الاسلام من اساسه ومثل ذلك تجصيص القبور 4 وبناية الاضرحة وتشييد الابنية عليها وكسوتها بالحرير المذهب وما الي ذلك فكل هذه لا يعرفها الاسلام فكانت دعوة ابن عبد الوهاب حربا علي كل ما ابتدع بعد الاسلام الاول من عادات وتقاليد فلا اجتماع لقراءة مولد ولا احتفاء بزيارة قبور ولا خروج للنساء وراء الجنازة ولا اقامة اذكار يغني فيها ويرقص ولا محمل يتبرك به ويتمسح ويحتفل به هذا الاحتفال الضخم وهو ليس الا اعوادا خشبية لا تضر ولا تنفع كل هذا مخالف للاسلام الصحيح يجب ان يزال ويجب ان نعود الي الاسلام في بساطته الاولي وطهارته ونقاءه ووحدانيته واتصال العبد بربه من غير واسطة ولا شريك فلا اله الا الله معناها كل ذلك والكتب المملوءة بالتوسلات كتب ضارة بالعقاءد كدلاءل الخيرات وما في البردة من مثل قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم 5 وقوله ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم وقوله فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم	4	-4068121732559030261	1251	2469.0	1022	1268	98.65930938720703	227	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1107	false	3116435806587052188	0	66	0	341	1614	300	ونحو ذلك اقوال فاسدة كاذبة فلا التجاء الا الي الله ولا اعتماد في الدنيا والاخرة الا عليه لقد كان محمد بن عبد الوهاب ومن نحا نحوه يرون ان ضعف المسلمين اليوم وسقوط نفسيتهم ليس له من سبب الا العقيدة فقد كانت العقيدة الاسلامية في اول عهدها صافية نقية من اي شرك وكانت لا اله الا الله معن--ا السمو بالنفس عن الاحجار والاوثان وعبادة العظماء وعدم --خوف	1107	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms04	true	8186783214463248864	235	300	1270	1611	1611	300	ونحو ذلك اقوال فاسدة كاذبة فلا التجاء الا الي الله ولا اعتماد في الدنيا والاخرة الا عليه لقد كان محمد بن عبد الوهاب ومن نحا نحوه يرون ان ضعف المسلمين اليوم وسقوط نفسيتهم ليس له--- سبب الا العقيدة فقد كانت العقيدة الاسلامية في اول عهدها صافية نقية من اي شرك وكانت لا اله الا الله معناها السمو بالنفس من الاحجار والاوثان وعبادة العظماء وعدم الخوف-	4	-4068121732559030261	336	649.0	272	345	97.39130401611328	61	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1107	false	3116435806587052188	66	300	341	1614	1614	300	من الموت في سبيل الحق ولا ---خوف من استنكار المنكر والامر بالمعروف مهما تبع ذلك من عذاب ولا قيمة للحياة ----اذا بذلت في رفع لواء الحق ودفع الظلم وهذا هو الفرق الوحيد بين العرب في الجاهلية والعرب في الاسلام وبهذه العقيدة وحدها غزوا وفتحوا وحكموا ثم ماذا ثم لم يتغير شء الا--- العقيدة فتدنوا من سمو التوحيد الي حضيض الشرك فتعددت الهتهم من حجر وشجر واعواد اخشاب وقبور اولياء وركنوا الي ذلك في حياتهم العامة فالزرع ينجح لرضا ولي ويخيب لغضبه والبقرة تحيا اذا نذرت للسيد البدوي او مثله وتموت اذا لم تنذر وهكذا في الامراض والعلل والغني والفقر كلها لا ترجع الي قوانين الله الطبيعية وانما ترجع الي غضب الارواح ورضاها ومثل هذه النفوس الضعيفة التي تذل للحجر والشجر والارواح لا تستطيع ان تقف امام الولاة والحكام الظالمين تامر-- بمعروف او تنهاهم عن منكر فذلوا للحكام والاغنياء كما ذلوا للاخشاب والاحجار وما زال كل قرن يمر تزداد معه الالهة عددا وتزداد النفوس ذلة حتي وصلت الحال بالامة الاسلامية الي فقد سيادتها وانهيار عزتها ولا ي-لح اخر الاسلام الا بما -صلح به اوله فلا بد من العودة الي الحياة الاسلامية الاولي حيث التوحيد الصحيح والعزة الحقة ولا بد من هدم هذه البدع والخرافات باللين ان نجح وبالقوة ان لم ينجح والله المستعان لم ينظر محمد بن عبد الوهاب الي المدنية الحديثة وموقف المسلمين منها ولم يتجه في اصلاحه الي الحياة المادية كما فعل معاصره محمد علي باشا وانما اتجه الي العقيدة وحدها والروح وحدها-	1107	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms05	true	-4251923048669965058	0	236	0	1284	1591	300	من الموت في سبيل الحق وعدم الخوف من استنكار المنكر والامر بالمعروف مهما تبع ذلك من عذاب ولا قيمة للحياة الا اذا بذلت في رفع لواء الحق ودفع الظلم وهذا هو الفرق الوحيد بين العرب في الجاهلية والعرب في الاسلام وبهذه العقيدة وحدها غزوا وفتحوا وحكموا ثم ماذا ثم لم يتغير شء الا في العقيدة فتدنوا من سمو التوحيد الي حضيض الشرك فتعددت الهتهم من حجر وشجر واعواد خش--ب وقبور اولياء وركنوا الي ذلك في حياتهم العامة فالزرع ينجح لرضا ولي ويخيب لغضبه والبقرة تحيا اذا نذرت للسيد البدوي او مثله وتموت اذا لم تنذر وهكذا في الامراض والعلل والغني والفقر كلها لا ترجع الي قوانين الله الطبيعية وانما ترجع الي غضب الارواح ورضاها ومثل هذه النفوس الضعيفة التي تذل للحجر والشجر والارواح لا تستطيع ان تقف امام الولاة والحكام الظالمين تامرهم بمعروف او تنهاهم عن منكر فذلوا للحكام والاغنياء كما ذلوا للخش--ب والاحجار وما زال كل قرن يمر تزداد معه الالهة عددا وتزداد النفوس ذلة حتي وصلت الحال بالامة الاسلامية الي فقد سيادتها وانهيار عزتها ولا يصلح اخر الاسلام الا بما يصلح به اوله فلا بد من العودة الي الحياة الاسلامية الاولي حيث التوحيد الصحيح والعزة الحقة ولا بد من هدم هذه البدع والخرافات باللين ان نجح وبالقوة ان لم ينجح والله المستعان لم ينظر محمد بن عبد الوهاب الي المدينة الحديثة وموقف المسلمين منها ولم يتجه في اصلاحه الي الحياة المادية كما فعل معاصره محمد علي باشا وانما اتجه الي العقيدة وحدها والروح وحدها	5	-4068121732559030261	1260	2467.0	1028	1288	97.82608795166016	226	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1108	false	-5573201135988841122	0	64	0	308	1580	300	فعنده ان العقيدة والروح هما الاساس وهما القلب ان صلحا صلح كل شء وان فسدا فسد كل شء وطبيعي ان يكون هذا هو الفرق بين رءيس الدين في نجد ورءيس الحكم في مصر اما بعد فان التوحيد الصحيح المطلق المجرد عن شاءبة كل تجسيم المنزه عن كل تشخيص الذي يصل العبد بربه من غير وساطة ولا وسيلة مطلب عسير لا يستطيعه الا الخاصة او	1108	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms05	true	-4251923048669965058	236	300	1284	1591	1591	300	فعنده ان العقيدة والروح هما الاساس وهما القلب ان صلحا صلح كل شء وان فسدا فسد كل شء وطبيعي ان يكون هذا هو الفرق بين رءيس الدين في نجد ورءيس الحكم في مصر اما بعد فان التوحيد الصحيح المطلق المجرد عن شاءبة كل تجسيم المنزه عن كل تشخيص الذي يصل العبد بربه من غير وساطة ولا وسيلة مطلب عسير لا يستطيعه الا الخاصة او-	5	-4068121732559030261	307	609.0	244	308	99.67532348632812	63	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1108	false	-5573201135988841122	64	300	308	1580	1580	300	خاصة الخاصة اما من عداهم فيشعرون بالتوحيد لحظات ثم سرعان ما يتدهورون ويشوب عقيدتهم نوع من التشخيص واسلوب من التجسيم علي نحو ما ثم يتخذون من الصالحين وساءل وزلفي كان ذلك في الجاهلية وكان ذلك في الاسلام بعيد البعثة الي الان فالمءرخون يروون ان اهل الطاءف لما اسلموا كان لهم بنية علي اللات ف--امر النبي بهدمها فطلبوا منه ان يترك هدمها شهرا لءلا يروعوا نساءهم وصبيانهم حتي يدخلوهم--- الدين فابي ذلك عليهم وارسل معهم المغيرة بن شعبة وابا سفيان بن حرب وامرهما بهدمها وفي الحديث ان العرب كانت لهم في الجاهلية شجرة تسمي ذات انواط كانوا يعلقون بها سلاحهم ويعكفون حولها ويعظمونها فسال بعض المسلمين رسول الله ان يجعل لهم كذلك ذات انواط فنهاهم عن ذلك ولما جاء عمر شعر ان بعض الناس اخذ يحن الي العادات الجاهلية القديمة فراهم ياتون الشجرة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر فامر بها فقطعت ولما راي عمر كعب الاحبار يخلع نعله ويلمس برجليه الصخرة عند فتح بيت المقدس قال له ضاهيت والله اليهودية يا كعب وهكذا ما لبث بعض الناس حتي تراجع عن التوحيد المطلق الذي جاء به الاسلام لان التحرر من المادة بكافة اشكاله------ا والافلات من قيود الحس والتسامي الي الله فوق المادة وفوق الحس وفوق التشخيص يتطلب منزلة رفيعة من السمو الع-لي تعجز عنه الجماهير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من كا---ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن-	1108	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms06	true	-3835347092865103024	0	238	0	1277	1632	300	خاصة الخاصة اما من عداهم فيشعرون بالتوحيد لحظات ثم سرعان ما يتدهورون ويشوب عقيدتهم نوع من التشخيص واسلوب من التجسيم علي نحو ما ثم يتخذون من الصالحين وساءل وزلفي كان ذلك في الجاهلية وكان ذلك في الاسلام بعيد البعثة الي الان فالمءرخون يروون ان اهل الطاءف لما اسلموا كان لهم بنية علي اللات 7 فامر النبي بهدمها فطلبوا منه ان يترك هدمها شهرا لءلا يروعوا نساءهم وصبيانهم حتي يدخلوهم في الدين فابي ذلك عليهم وارسل معهم المغيرة بن شعبة وابا سفيان بن حرب وامرهم- بهدمها وفي الحديث ان العرب كانت لهم في الجاهلية شجرة تسمي ذات انواط كانوا يعلقون بها سلاحهم ويعكفون حولها ويعظمونها فسال بعض المسلمين رسول الله--- يجعل لهم كذلك ذات انواط فنهاهم عن ذلك ولما جاء عمر شعر ان بعض الناس اخذ يحن الي العادات الجاهلية القديمة فراهم ياتون الشجرة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر فامر بها فقطعت ولما راي عمر كعب الاحبار يخلع نعله ويلمس برجليه الصخرة عند فتح بيت المقدس قال له ضاهيت والله اليهود-- يا كعب وهكذا ما لبث بعض الناس حتي تراجع عن التوحيد المطلق الذي جاء به الاسلام لان التحرر من المادة ب-----اشكالها جميعا والافلات من قيود الحس والتسامي الي الله فوق المادة وفوق الحس وفوق التشخيص يتطلب منزلة رفيعة من السمو العقلي تعجز عنه الجماهير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من كان من قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن	6	-4068121732559030261	1260	2463.5	1027	1288	97.82608795166016	227	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1109	false	6878814696192998984	0	62	0	355	1642	300	ذلك ثم سرعان ما اتخذ المسلمون قبور الصالحين وغير الصالحين مساجد ولم يكن الصحابة الاولون يشدون الرحال الي المشاهد ثم كان ذلك وهكذا كلما مضي زمن كثرت فيه اصناف التعظيم للقبور والاضرحة وكثير من الاشجار والجماد وظهر الدعاة والمصلحون علي توالي العصور يحاولون ان يردوا الناس عن هذا ويرجعوهم- الي التوحيد وحده وكلما دعا داع الي ذلك عذب واهين ورمي بالكفر والالحاد	1109	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms06	true	-3835347092865103024	238	300	1277	1632	1632	300	ذلك ثم سرعان ما اتخذ المسلمون قبور الصالحين وغير الصالحين مساجد ولم يكن الصحابة الاولون يشدون الرجال الي المشاهد ثم كان ذلك وهكذا كلما مضي زمن كثرت فيه اصناف التعظيم للقبور والاضرحة وكثير من الاشجار والجماد وظهر الدعاة والمصلحون علي توالي العصور يحاولون ان يردوا الناس عن هذا ويرجعوهما الي التوحيد وحده وكلما دعا داع الي ذلك عذب واهين ورمي بالكفر والالحاد-	6	-4068121732559030261	353	695.0	292	356	99.15730285644531	59	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1109	false	6878814696192998984	62	300	355	1642	1642	300	كما فعل بابن تيمية فقد الف الرساءل في هذا الموضوع وانتقد حال المسلمين في استغاثتهم بالقبور ورحيلهم اليها وطوافهم بالصخرة في بيت المقدس ورحيلهم الي مشهد الخليل ومشاهد عسقلان وتعظيمهم حتي بعض اثار النصرانية فعذب وسجن واتي بعده بقرون محمد بن عبد الوهاب هذا فدعا مثل هذه الدعوة فرمي بالكفر واخيرا جاء الشيخ محمد عبده فدعا الي العدول عن التوسل والشفاعة والزيارة للقبور وملا دروسه في التفسير وتفسيره لجزء عم بمثل هذه الدعوة فلقي من اهل زمنه ما لم يغب عن اذهاننا بعد هذا هو جوهر الدعوة التي دعا بها محمد بن عبد الوهاب فماذا كان شانها ومصيرها محمد بن عبد الوهاب كانت جزيرة العرب عندما دعا محمد بن عبد الوهاب دعوته التي شرحناها في العدد الماضي اشبه شء بحالتها في الجاهلية كل قبيلة تسكن موضعا يراسها امير منها هذا امير في الاحساء وهذا امير في العس-ر وهءلاءام-راء في نجد الخ ولا علاقة بين الامير والامير الا علاقة الخصومة غالبا ثم تتوزعها ايضا الخصومة بين البدو والحضر فمن قدر من البدو علي خطف شء من الحضر فعل ومن قدر من الحضر علي التنكيل ببدو فعل والطرق غير مامونة والسلب والنهي علي اشدهما وسلطة الخلافة في الاستانة تكاد تكون سلطة اسمية ومظهرها تعيين الاشراف في مكة وامدادهم ببعض الجنود وكفي لقد بدا محمد بن عبد الوهاب يدعو دعوته التي ذكرناها في لين ورفق بين قومه ثم اخذ يرسل الدعوة لامراء الحجاز والعلماء في الاقطار الاخري حانا لهم علي استنهاض الهمم في مكافحة البدع والرجوع الي الاسلام الصحيح كم من-	1109	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms07	true	-1589546554860865792	0	231	0	1248	1616	300	كما فعل بابن تيمية فقد الف الرساءل في هذا الموضوع وانتقد حال المسلمين في استغاثتهم بالقبور ورحيلهم اليها وطوافهم بالصخرة في بيت المقدس ورحيلهم الي مشهد الخليل ومشاهد عسقلان وتعظيمهم حتي بعض اثار النصرانية فعذب وسجن واتي بعده بقرون محمد بن عبد الوهاب هذا فدعا مثل هذه الدعوة فرمي بالكفر واخيرا جاء الشيخ محمد عبده فدعا الي العدول عن التوسل والشفاعة والزيارة للقبور وملا دروسه في التفسير---------------- بمثل هذه الدعوة فلقي من اهل زمنه ما لم يغب عن اذهاننا بعد هذا هو جوهر الدعوة التي دعا بها محمد بن عبد الوهاب فماذا كان شانها ومصيرها 1----------------- كانت جزيرة العرب عندما دعا محمد بن عبد الوهاب دعوته التي شرحناها فيما م-------ضي اشبه شء بحالتها في الجاهلية كل قبيلة تسكن موضعا يراسها امير منها هذا امير في الاحساء وهذا امير في العسير وهءلاء امراء في نجد الخ ولا علاقة بين الامير والامير الا علاقة الخصومة غالبا ثم تتوزعها ايضا الخصومة بين البدو والحضر فمن قدر من البدو علي خطف شء من الحضر فعل ومن قدر من الحضر علي التنكيل ببدو فعل والطرق غير مامونة والسلب والنهب علي اشدهما وسلطة الخلافة في الاستانة تكاد تكون سلطة اسمية ومظهرها تعيين الاشراف في مكة وامدادهم ببعض الجنود وكفي لقد بدا محمد بن عبد الوهاب يدعو دعوته التي ذكرناها في لين ورفق بين قومه ثم اخذ يرسل الدعوة لامراء الحجاز والعلماء و--الاقطار الاخري حاثا لهم علي استنهاض الهمم في مكافحة البدع والرجوع الي الاسلام الصحيح كم من	7	-4068121732559030261	1236	2418.5	1008	1290	95.81395721435547	222	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1110	false	-6552858260882135514	0	69	0	369	1698	300	المصلحين دعوا مثل هذه الدعوة ولكنها مرت بسلام وان شابها شء فسجن الداعي او التسهير به ورميه بالكفر او الزندقة ثم ينتهي الامر ويعود الناس سيرتهم الاولي بل نري من قام بمثل هذه الدعوة فعلا في المغرب كالشيخ ابي العباس التيجاني فقد امر بترك البدع ونهي عن زيارة القبور وكثرت اتباعه حتي بلغت مءات الالوف ولكن لم يلفت الناس والحكام امره كما لفتهم محمد بن عبد الوهاب وكذلك الشيخ	1110	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms07	true	-1589546554860865792	231	300	1248	1616	1616	300	المصلحين دعوا مثل هذه الدعوة ولكنها مرت بسلام وان شابها شء فسجن الداعي او التشهير به ورميه بالكفر او الزندقة ثم ينتهي الامر ويعود الناس سيرتهم الاولي بل نري من قام بمثل هذه الدعوة فعلا في المغرب كالشيخ ابي العباس التيجاني فقد امر بترك البدع ونهي عن زيارة القبور وكثرت اتباعه حتي بلغت مءات الالوف ولكن لم يلفت الناس والحكام امره كما لفتهم محمد بن عبد الوهاب وكذلك الشيخ-	7	-4068121732559030261	367	728.0	299	369	99.45799255371094	67	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1110	false	-6552858260882135514	69	300	369	1698	1698	300	محمد عبده دعا مثل هذه الدعوة فاجابه بعضهم وانكر عليه- بعضهم ثم اسدل الستار فما السبب في نجاح الدعوة الوهابية دون الاخري السبب في هذا ما احاط بالدعوة الوهابية من ظروف لم تتهيا لغيرها فقد اضطهد في بلده العيينة واضطر ان يخرج منها الي الدرعية مقر ال سعود وهناك عرض دعوته علي اميرها محمد بن سعود فقبلها وتعاهدا علي الدفاع عن الدين الصحيح ومحاربة البدع ونشر الدعوة في جميع جزيرة العرب باللسان عند من يقبلها وبالسيف عند من لم يقبلها واذ ذاك دخلت الدعوة في دور خطير وهو اجتماع السيف واللسان وزاد الامر خطورة نجاح الدعوة شيءا فشيءا ودخول الناس افواجا فيها واخضاع بعض الامراء بالقوة لحكمها وكلما دخلوا بلدة ازالوا البدع واقاموا تعاليمهم حتي هددت الحركة كل جزيرة العرب ولما مات الامير ومات الشيخ تعاقد ابناء الامير وابناء الشيخ علي ان يسيروا سيرة اباءهم في نصرة الدعوة متكاتفين وظلوا يعملون حتي غلبوا علي مكة والمدينة وشعرت الدولة العثمانية بالخطر يهددها بخروج الحجاز من يدها وهو موطن الحرمين الشريفين اللذين يجعلان لها مركزا اسلاميا ممتازا تفقد الكثير منه اذا فقدتهما فارسل السلطان محمود الي محمد علي باشا في مصر بان يسير جيوشه لمقابتلة الوهابيين وكما ارسلت الجيوش لمقاتلتهم ارسلت الدعاية من جميع الاقطار الاسلامية للنيل من هذه الدعوة وتكفير مبتدعيها وحمل علماء المسلمين عليها حملات منكرة والفت الكتب الكثيرة في التخويف منها والتشنيع عليها وهكذا حدثت الحرب بالسيف والحرب بالكلام كل هذا خدم الدعوة الوهابية بلفت الانظار اليها ودورانها علي كل-	1110	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms08	true	1785805513852997392	0	231	0	1329	1712	300	محمد عبده دعا مثل هذه الدعوة فاجابه بعضهم وانكر عليهم بعضهم ثم اسدل الستار فما السبب في نجاح الدعوة الوهابية دون الاخري السبب في هذا ما احاط بالدعوة الوهابية من ظروف لم تتهيء لغيرها فقد اضطهد في بلده العيينة واضطر ان يخرج منها الي الدرعية مقر ال سعود وهناك عرض دعوته علي اميرها محمد بن سعود فقبلها وتعاهدا علي الدفاع عن الدين الصحيح ومحاربة البدع ونشر الدعوة في جميع جزيرة العرب باللسان عند من يقبلها وبالسيف عند من لم يقبلها واذ ذاك دخلت الدعوة في دور خطير وهو اجتماع السيف واللسان وزاد الامر خطورة نجاح الدعوة شيءا فشيءا ودخول الناس افواجا فيها واخضاع بعض الامراء بالقوة لحكمها وكلما دخلوا بلدة ازالوا البدع واقاموا تعاليمهم حتي هددت الحركة كل جزيرة العرب ولما مات الامير ومات الشيخ تعاقد ابناء الامير وابناء الشيخ علي ان يسيروا سيرة ابويهم في نصرة الدعوة متكاتفين وظلوا يعملون حتي غلبوا علي مكة والمدينة وشعرت الدولة العثمانية بالخطر يهددها بخروج الحجاز من يدها وهو موطن الحرمين الشريفين اللذين يجعلان لها مركزا اسلاميا ممتازا تفقد الكثير منه اذا فقدتهما فارسل السلطان محمود الي محمد علي باشا في مصر -ان يسير جيوشه لمقا-تلة الوهابيين وكما ارسلت الجيوش لمقاتلتهم ارسلت الدعاية من جميع الاقطار الاسلامية للنيل من هذه الدعوة وتكفير مبتدعيها وحمل علماء المسلمين عليها حملات منكرة والفت الكتب الكثيرة في التخويف منها والتشنيع عليها وهكذا حدثت الحرب بالسيف والحرب بالكلام كل هذا خدم الدعوة الوهابية بلفت الانظار اليها ودورانها علي كل	8	-4068121732559030261	1324	2625.0	1094	1331	99.47408294677734	226	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1111	false	-5897293422950669673	0	69	0	384	1695	300	لسان وزاد من شانها ان الوهابيين انتصروا علي حملة محمد علي باشا الاولي بقيادة الامير طوسون ثم اعد محمد علي باشا العدة القوية الكبيرة وسار بنفسه وحاربهم بخير سلاحه فانتصر عليهم واتم النصر ابنه ابراهيم باشا وانهزمت قوة الوهابيين ولكن بقيت الدعوة الي ان هيء لها في العهد الحاضر المملكة السعودية الحاضرة في تاريخ طويل لا يعنينا هنا وانما يهمنا الدعوة وما تم لها ان الدعاية التي احكمت ضدها	1111	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms08	true	1785805513852997392	231	300	1329	1712	1712	300	لسان وزاد في شانها ان الوهابيين انتصروا علي حملة محمد علي باشا الاولي بقيادة الامير طوسون ثم اعد محمد علي باشا العدة القوية الكبيرة وسار بنفسه وحاربهم بخير سلاحه فانتصر عليهم واتم النصر ابنه ابراهيم باشا وانهزمت قوة الوهابيين ولكن بقيت الدعوة الي ان هيء لها في العهد الحاضر المملكة السعودية الحاضرة في تاريخ طويل لا يعنينا هنا وانما يهمنا الدعوة وما تم لها ان الدعاية التي احكمت ضدها-	8	-4068121732559030261	381	755.0	313	384	99.21875	67	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1111	false	-5897293422950669673	69	300	384	1695	1695	300	وتسلق الناس بالدولة العثمانية وميلهم الشديد ان تظل بلادها وحدة لا ينفصل عنها جزء جعلت عامة المسلمين في اقطار العالم الاسلامي يفرحون بهزيمة الوهابية ولم لم يفهموا جوهر دعوتها وشء اخر كان كبير الاثر في تنفير عامة المسلمين من هذه الحركة وهو انها حيث استولت علي بلد نفذت تعاليمها بالقوة ولم تنتظر-- حتي يءمن الناس بدعوتها فلما دخلوا مكة هدموا كثيرا من القباب الاثرية كقبة السيدة خديجة وقبة مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومولد ابي بكر وعلي ولما دخلوا المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة التي كانت علي قبر الرسول فهذه كلها اثارت غضب كثير من الناس وجرحت عواطفهم فمنهم من حزن علي ضياع معالم التاريخ و-----من حزن علي الفن الاسلامي ومنهم من حزن لان مقبرة الرسول صلي الله عليه وسلم وفخامتها مظهر للعاطفة الاسلامية وقوة الدولة وهكذا اختلفت الاسباب واشتركوا في الغضب والوهابيون لم يعبءوا الا بازالة البدع والرجوع بالدين الي اصله -قد اهتموا بالناحية الدينية وتقوية العقيدة وبالناحية الخلقية كما صورها الدين ولذلك حيث سادوا قلت السرقة والفجور وشرب الخمور وامن الطريق وما الي ذلك ولكنهم لم يمسوا الحياة العقلية ولم يعملوا علي ترقيتها الا في داءرة التعليم الديني ولم ينظروا---- مشاكل المدنية الحاصرة ومطالبها وكان كثير منهم يرون ان- ما عدا قطرهم من الاقطار الاسلامية التي تنتشر فيها البدع ليست ممالك اسلامية وان دارهم دار جهاد فلما تولت حكومة ابن سعود الحاضرة كان لا بد ان تواج----ه الظروف الحاضرة وتقف امام منطق الحوادث ورات نفسها امام قوتين قويتين-	1111	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms09	true	1167830292928910573	0	233	0	1319	1712	300	وتعلق الناس بالدولة العثمانية وميلهم الشديد ان تظل بلادها وحدة لا ينفصل عنها جزء جعلت عامة المسلمين في اقطار العالم الاسلامي يفرحون بهزيمة الوهابية ولو لم يفهموا جوهر دعوتها وشء اخر كان كبير الاثر في تنفير عامة المسلمين من هذه الحركة وهو انها حيث استولت علي بلد نفذت تعاليمها بالقوة ولم تنتظرها حتي يءمن الناس بدعوتها فلما دخلوا مكة هدموا كثير م-ن القباب الاثرية كقبة السيدة خديجة وقبة مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومولد ابي بكر وعلي ولما دخلوا المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة التي كانت علي قبر الرسول فهذه كلها اثارت غضب كثير من الناس وجرحت عواطفهم فمنهم من حزن علي ضياع معالم التاريخ ومنهم من حزن علي الفن الاسلامي ومنهم من حزن لان مقبرة الرسول صلي الله عليه وسلم وفخامتها مظهر للعاطفة الاسلامية وقوة الدولة وهكذا اختلفت الاسباب واشتركوا في الغضب والوهابيون لم يعبثوا الا بازالة البدع والرجوع بالدين الي اصله وقد اهتموا بالناحية الدينية وتقوية العقيدة وبالناحية الخلقية مما صورها الدين ولذلك حيث سادوا قلت السرقة والفجور وشرب الخمور وامن الطريق وما الي ذلك ولكنهم لم يمسوا الحياة العقلية ولم يعملوا علي ترقيتها الا في داءرة التعليم الديني ولم ينظروا الي مشاكل المدنية الحاضرة ومطالبها وكان كثير منهم يرون انا ما عدا قطرهم من الاقطار الاسلامية التي تن-شر فيها البدع ليست ممالك اسلامية وان دارهم دار جهاد فلما تولت حكومة ابن سعود الحاضرة كان لا بد ان تواجه هذه الظروف-------- وتقف امام منطق الحوادث ورات نفسها امام قوتين قويتين	9	-4068121732559030261	1294	2528.0	1066	1329	97.36643981933594	218	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1112	false	-4672020253001677846	0	66	0	392	1751	300	لا معدي-- لها عن مسايرتهما قوة رجال الدين في نجد المتمسكين اشد التمسك بتعاليم ابن عبد الوهاب والمتشددين امام كل جديد فكانوا يرون ان التلغراف السلكي واللاسلكي والسيارات والمجلات من البدع التي لا يرضي عنها الدين وقوة التيار المدني الذي يتطلب نظام الحكم فيه كثيرا من وساءل المدنية الحديثة كما يتطلب المصانعة والمداراة فاختطت لنفسها طريقا وسطا شاقا بين القوتين فقد عدلت نظرها الي الاقطار الاسلامية	1112	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms09	true	1167830292928910573	233	300	1319	1712	1712	300	لا معدي 8 لها عن مسايرتهما قوة رجال الدين في نجد المتمسكين اشد التمسك بتعاليم ابن عبد الوهاب والمتشددين امام كل جديد فكانوا يروا ان التلغراف السلكي واللاسلكي والسيارات والعجلات من البدع التي لا يرضي عنها الدين وقوة التيار المدني الذي يتطلب نظام الحكم فيه كثيرا من وساءل المدنية الحديثة كما يتطلب المصانعة والمداراة فاختطت لنفسها طريقا وسطا شاقا بين القوتين فقد عدلت نظرها الي الاقطار الاسلامية-	9	-4068121732559030261	389	765.5	324	394	98.73096466064453	63	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1112	false	-4672020253001677846	66	300	392	1751	1751	300	الاخري وعدتهم مسلمين وبدات تنشر التعليم المدني بجانب التعليم الديني وتنظ-م الادارة الحكومية علي شء من النمط الحديث وتسمح للسيارات والطيارات واللاسلكي بدخول البلاد والاستعمال و--ما الي ذلك وما اشقه عملا التوفيق بين علماء نجد ومقتيضات الزمن وبين طباءع البادية ومطالب الحضارة لم تقتصر الدعوة الوهابية علي الحجاز والجزيرة العربية بل تعدتها الي غيرها من كثير من الاقطار الاسلامية وكان موسم الحج ميدانا صالحا وفرصة سانحة لعرض الدعوة علي اكابر الحجاج واستمالتهم الي قبولها فاذا عادوا الي بلادهم دعوا اليها فنري في زنجبار طاءفة كبيرة من المسلمين يعتنقون هذا المذهب ويدعون الي ترك البدع وعدم التقرب بالاولياء وقام في الهند زعيم وهابي اسمه السيد احمد حج سنة 1822م وهناك امن بالمذهب الوهابي وعاد الي بلاده فنشر هذه الدعوة في بنجاب وانشا بها شبه دولة وهابية واخذ سلطانه- يمتد حتي هدد شمال الهند واقام حربا عوانا عل--ي البدع والخرافات وهاجم الوعاظ ورجال الدين هناك واعلن الجهاد ضد من لم يعتنق مذهبه ويقبل دعوته وان الهند دار حرب ولقيت الحكومة الانجليزية متاعب كثيرة شاقة من اتباعه حتي استطاعت اخضاعهم وكذلك حضر الامام السنوسي مكة حاجا وسمع الدعوة الوهابية واعتنقها وعاد الي الجزاءر يبشر بها ويءسس طريقته الخاصة في بلاد المغرب كما سياتي بيانه وفي اليمن ظهر اعلم علماءه وامام اءمته وهو الامام الشوكاني المولود سنة 1172ه فسار علي نفس هذا النهج -----وان لم يتلقه عن ابن عبد الوهاب والف كتابه القيم نيل الاوطار شارحا فيه كتاب ابن تيمية منتقي الاخبار عارضا الاحاديث النبوية مجتهدا في فهمها-	1112	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms10	true	2138130594912005725	0	235	0	1365	1709	300	الاخري وعدتهم مسلمين وبدات تنشر التعليم المدني بجانب التعليم الديني وتنظيم الادارة الحكومية علي شء من النمط الحديث وتسمح للسيارات والطيارات واللاسلكي بدخول البلاد و--استعمالها وما الي ذلك وما اشقه عملا التوفيق بين علماء نجد ومقتضيات الزمن وبين طباءع البادية ومطالب الحضارة لم تقتصر الدعوة الوهابية علي الحجاز والجزيرة العربية بل تعدتها الي غيرها من كثير من الاقطار الاسلامية وكان موسم الحج ميدانا صالحا وفرصة سانحة لعرض الدعوة علي اكابر الحجاج واستمالتهم الي قبولها فاذا عادوا الي بلادهم دعوا اليها فنري في زنجبار طاءفة كبيرة من المسلمين يعتنقون هذا المذهب ويدعون الي ترك البدع وعدم التقرب بالاولياء وقام في الهند زعيم وهابي اسمه السيد احمد حج سنة 1822م وهناك امن بالمذهب الوهابي وعاد الي بلاده فنشر هذه الدعوة في بنجاب وانشا بها شبه دولة وهابية واخذ سلطانها يمتد حتي هدد شمال الهند واقام حربا عوانا 9 علي البدع والخرافات وهاجم الوعاظ ورجال الدين هناك واعلن الجهاد ضد من لم يعتنق مذهبه ويقبل دعوته وان الهند دار حرب ولقيت الحكومة الانجليزية متاعب كثيرة شاقة من اتباعه حتي استطاعت اخضاعهم وكذلك حضر الامام السنوسي مكة حاجا وسمع الدعوة الوهابية واعتنقها وعاد الي الجزاءر يبشر بها ويءسس طريقته الخاصة في بلاد المغرب كما سياتي بيانه وفي اليمن ظهر اعلم علماءه وامام اءمته وهو الامام الشوكاني المولود سنة 1172ه فسار علي هذ----ا النهج نفسه وان لم يتلقه عن ابن عبد الوهاب والف كتابه القيم نيل الاوطار شارحا فيه كتاب ابن تيمية منتقي الاخبار عارضا الاحاديث النبوية مجتهدا في فهمها	10	-4068121732559030261	1345	2655.0	1114	1371	98.10357666015625	226	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1113	false	626748932880648413	0	64	0	341	1570	300	وفي استنباط الاحكام الشرعية منها ولو خالف المذاهب الاربعة كلها وحارب التقليد ودعا الي الاجتهاد وثارت من اجل ذلك حرب كلامية شعواء--- بينه وبين علماء زمنه كان اشدها في صنعاء والف في ذلك رسالة سماها القول المفيد في حكم التقليد ودعا في قوة الي عدم زيارة القبور والتوسل بها فقال في نيل الاوطار -1 وكم سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي	1113	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms10	true	2138130594912005725	235	300	1365	1709	1709	300	وفي استنباط الاحكام الشرعية منها ولو خالف المذاهب الاربعة كلها وحارب التقليد ودعا الي الاجتهاد وثارت من اجل ذلك حرب كلامية شعواء 10 بينه وبين علماء زمنه كان اشدها في صنعاء والف في ذلك رسالة سماها القول المفيد في حكم التقليد ودعا في قوة الي عدم زيارة القبور والتوسل بها فقال في نيل الاوطار 11 وكم سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي-	10	-4068121732559030261	340	664.0	277	345	98.55072784423828	62	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1113	false	626748932880648413	64	300	341	1570	1570	300	لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجح المطالب وسالوا منها ما يسال العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فانهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون -مع هذا الفكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبور بين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي تاني اثنين وثالث -ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكاره هذا الشرك المبين وقد مات الامام الشوكاني سنة 1250 بعد ان ابلي في هذا بلاء عظيما وخلف تلاميذ كثيرين يدينون برايه وفي مصر شب الشيخ محمد عبده فراي تعاليم ابن عبد الوهاب تملا الجو فرجع الي هذه التعاليم في اصولها من عهد الرسول الي عهد ابن تيمية الي عهد ابن عبد الوهاب وكان اكبر-	1113	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms11	true	3278111305775954297	0	234	0	1227	1614	300	لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجح المطالب وسالوا منها ما يسال العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فانهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا النكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوري-ين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي--- شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين وثالث وثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار- هذا الشرك المبين وقد مات الامام الشوكاني سنة 1250 بعد ان ابلي في هذا بلاء عظيما وخلف تلاميذ كثيرين يدينون برايه وفي مصر شب الشيخ محمد عبده فراي تعاليم ابن عبد الوهاب تملا الجو فرجع الي هذه التعاليم في اصولها من عهد الرسول الي عهد ابن تيمية الي عهد ابن عبد الوهاب وكان اكبر	11	-4068121732559030261	1221	2408.0	988	1232	99.10713958740234	227	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1114	false	491891549149726487	0	65	0	385	1737	300	امله ان يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح فاداه اجتهاده وبحثه الي نفس -الاساسين اللذين بني عليهما محمد بن---- الوهاب تعاليمه وهما محاربة البدع وما دخل علي العقيدة الاسلامية من فساد بالاشراك مع الله تعالي الاولياء والقبور والاضرحة-------------- و2 فتح باب الاجتهاد الذي اغلقه ضعاف العقول من المقلدين وجرد نفسه لخدمة هذين الغرضين ولكنه امتاز بميزة كبري عمن عداه وهي ثقافته الواسعة الدينية والدنيوية ومعرفته	1114	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms11	true	3278111305775954297	234	300	1227	1614	1614	300	امله ان يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح فاداه اجتهاده وبحثه الي هذين الاساسين اللذين بني عليهما محمد بن عبد الوهاب تعاليمه وهما محاربة البدع وما دخل علي العقيدة الاسلامية من فساد ب--اشراك-------------- الاولياء والقبور والاضرحة مع الله تعالي و2 فتح باب الاجتهاد الذي اغلقه ضعاف العقول من المقلدين وجرد نفسه لخدمة هذين الغرضين ولكنه امتاز بميزة كبري عمن عداه وهي ثقافته الواسعة الدينية والدنيوية ومعرفته-	11	-4068121732559030261	364	682.0	304	404	90.09900665283203	59	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1114	false	491891549149726487	65	300	385	1737	1737	300	بشءون الدنيا واسسها وتياراتها وذلك بتربيته الدينية الاولي المستمرة وبانغماسه في الامور السياسية واطلاعه علي الثقافة الفرنسية ورحلاته الي اوربا يخالط علماءها وفلاسفتها وساستها فلما تعرض لمثل ما تعرض له ابن عبد الوهاب فلسف الدعوة وركزها علي اسس نفسية واجتماعية كما شارك في تركيزها علي الاسس الدينية ففي دروسه في التفسير التي كان يلقيها في الرواق العباسي بالازهر كان ينتهز كل اشارة لاية ولو من بعيد تندد بالشرك فيفيض في الحملة علي عبادة الصالحين وزيارة القبور والشفاعة والتوسل وما الي ذلك فيطيل الوقوف مثلا عند قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب فيقسم الشيخ الانداد الي قسمين هءلاء الشفعاء الذين اتخذه-م الناس وسيلة للقرب من الله يستقضونهم في الحواءح وهءلاء الذين يقلدون في الدين ويتخذ قولهم شرعا من غير حجة ولا برهان وتظهر فلسفته للمذهب في بيان الاضرار النفسية من هذه العقاءد فهي تورث الذل وتخضع الناس للحكام الظالمين وتحط بالنفوس الي الدرك الاسفل ثم هي تضر اجتماعيا باعتماد الناس علي هءلاء الاولياء بتركهم القوانين الطبيعية التي جعلها الله اسبابا لا بد منها لحصول المسبب فالزراعة انما تنجح بالحرث والتسميد والبذرة والسقي لا بالاستغاثة بولي والحرب انما تكسب باتخاذ سلاح مجهز علي اخر طراز كسلاح العدو واعداد العدة الكاملة كما يفعل العدو لا بالاستعانة باهل القبور وفضيلة المسلم ان يستعين بعد ذلك كله بالله وحده يطلب منه ان يثبت-	1114	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms12	true	6413563449969595509	0	227	0	1292	1708	300	بشءون الدنيا واسسها وتياراتها وذلك بتربيته الدينية الاولي المستمر----------------------------------------------------------ة ورحلاته الي اوربا يخالط علماءها وفلاسفتها وساستها فلما تعرض لمثل ما تعرض له ابن عبد الوهاب فلسف الدعوة وركزها علي اسس نفسية واجتماعية كما شارك في تركيزها علي الاسس الدينية ففي دروسه في التفسير التي كان يلقيها في الرواق العباسي بالازهر كان ينتهز كل اشارة لاية ولو من بعيد تندد بالشرك فيفيض في الحملة علي عبادة الصالحين وزيارة القبور والشفاعة والتوسل وما الي ذلك فيطيل الوقوف مثلا عند قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب فيقسم الشيخ الانداد الي قسمين هءلاء الشفعاء الذين اتخذتهم الناس وسيلة للقرب من الله يستقصونهم في الحواءج وهءلاء الذين يقلدون في الدين ي-تخذ قولهم شرعا من غير حجة ولا برهان وتظهر فلسفته للمذهب في بيان الاضرار النفسية من هذه العقاءد فهي تورث الذل وتخضع الناس للحكام الظالمين -تحط -النفوس الي الدرك الاسفل ثم هي تضر اجتماعيا باعتماد الناس علي هءلاء الاولياء بتركهم القوانين الطبيعية التي جعلها الله اسبابا لا بد منها لحصول المسبب فالزراعة انما تنجح بالحرث والتسميد والبذر- والسقي لا بالاستغاثة بولي والحرب انما تكسب باتخاذ سلاح مجهز علي اخر طراز كسلاح العدو واعداد العدة الكاملة كما يفعل العدو لا بالاستعانة باهل القبور وفضيلة المسلم ان يستعين بعد ذلك كله بالله وحده يطلب منه ان يثبت	12	-4068121732559030261	1286	2538.0	1060	1354	94.97784423828125	219	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1115	false	-6415660152441187458	0	72	0	410	1715	300	قلبه ويلهمه التوفيق وهكذا كان يفيض في هذين الاساسين مفندا اراء من يقول بالتوسل والشفاعة والتقليد وينتهز فرصة وجود جماعة من العلماء عنده في يوم مولد------ ودعوته للعشاء عند احد المحتفلين فيبين لهم ان هذه الموالد كلها منكرات ويتمني لو صرف- ما يصرف في الموالد علي تعليم الفقراء ويناظرهم في ذلك مناظرة تنتهي بانصراف العلماء الي العشاء في المولد وامتناع الشيخ وحده ويضع الشيخ تفسيرا لجزء عم للناشءة فيلتمس كل وسيلة للحملة	1115	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms12	true	6413563449969595509	227	300	1292	1708	1708	300	قلبه ويلهمه التوفيق وهكذا كان يفيض في هذين الاساسين مفندا اراء من يقول بالتوسل والشفاعة والتقليد وينتهز فرصة وجود جماعة من العلماء عنده في يوم مولد النبي ودعوته للعشاء عند احد المحتفلين فيبين لهم ان هذه الموالد كلها منكرات ويتمني لو انفق ما يصرف في الموالد علي تعليم الفقراء ويناظرهم في ذلك مناظرة تنتهي بانصراف العلماء الي العشاء في المولد وامتناع الشيخ وحده ويضع الشيخ تفسيرا لجزء عم للناشءة فيلتمس كل وسيلة للحملة-	12	-4068121732559030261	407	794.5	336	417	97.60192108154297	70	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1115	false	-6415660152441187458	72	297	410	1701	1715	300	علي كل ما يشوب التوحيد من شرك بعبادة المشايخ والقبور والاضرحة والتخريف راجيا ان ينشا الشباب نشاة دينية صحيحة خيرا مما عليه اباءهم واعانه في هذه السبيل تلميذه وصديقه السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار فقد ملاها كذلك بمثل هذه الدعوة ومثل هذه الحجج يسمع بها المسلمين في جميع الاقطار الاسلامية وفي تركيا قامت الحكومة التركية الكمالية بمحاربة هذه البدع والخرافات فاغقلت التكايا وكانت عش التدجيل وطاردت المشايخ واضطهدت المهرجين ولكن الفرق بين هذه الحركة وما قبلها ان كل الحركات السابقة كانت مءسسة علي الدين والاصلاح الديني والرجوع الي الاصول الدينية اما هذه الحركة فمءسسة علي العقل المطلق وفكرة الاصلاح الاجتماعي من غير ان يكون الوازع عليها الرغبة في الاصلاح الديني واخيرا وقد مضي علي هذه الدعوة الاصلاحية من عهد محمد بن عبد الوهاب الي الان عشرات السنين واشترك في تنظيم الغز-ة عشرات من الابطال فماذا كانت النتيجة ظل- عامة المسلمين في جميع الاقطار الاسلامية كما هم من حيث الالتجاء في قضاء الحواءج الي المشايخ والقبور والاضرحة وظلت علي عادتها في الاحتفال بها------------ وان قل بهاءها ورونقها وانما تاثر بهذه الدعوة الخاصة او خاصة الخاصة كما تاثر بها ناشءة الشباب المثقفين بحكم ثقافتهم ونمو عقليتهم فلم يلجءوا الي المزارات والمشايخ كما كان يلجا اباءهم ولكن اخشي الا يكون كثير منهم يل---جا الي الله ايضا كما كان يلجا اباءهم والان ننتقل الي نوع اخر من الاصلاح كان مظهره مدحت باشا في تركيا مدحت باشا------ 12381301ه-18221833م	1115	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms13	true	-8710252356708033123	0	229	0	1313	1763	300	علي كل ما يشوب التوحيد من شرك بعبادة المشايخ والقبور والاضرحة والتخريف راجيا ان ينشا الشباب نشاة دينية صحيحة خيرا مما عليه اباءهم واعانه في هذه السبيل تلميذه وصديقه السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار فقد ملاها كذلك بمثل هذه الدعوة ومثل هذه الحجج يسمع بها المسلمين في جميع الاقطار الاسلامية وفي تركيا قامت الحكومة التركية الكمالية بمحاربة هذه البدع والخرافات فاغلقت التكايا وكانت عش التدجيل وطاردت المشايخ واضطهدت المهرجين ولكن الفرق بين هذه الحركة وما قبلها ان كل الحركات السابقة كانت مءسسة علي الدين والاصلاح الديني والرجوع الي الاصول الدينية اما هذه الحركة فمءسسة علي العقل المطلق وفكرة الاصلاح الاجتماعي من غير ان يكون الدافع اليها الرغبة في الاصلاح الديني واخيرا وقد مضي علي هذه الدعوة الاصلاحية من عهد محمد بن عبد الوهاب الي الان عشرات السنين واشترك في تنظيم الغزوة عشرات من الابطال فماذا كانت النتيجة ظلت عامة المسلمين في جميع الاقطار الاسلامية كما هم من حيث الالتجاء في قضاء الحواءج الي المشايخ والقبور والاضرحة وظلت علي عادتها في الاحتفال بالموالد ونحوها وان قل بهاءها ورونقها وانما تاثر بهذه الدعوة الخاصة او خاصة الخاصة كما تاثر بها ناشءة الشباب المثقفين بحكم ثقافتهم ونمو عقليتهم فلم يلجاوا الي المزارات والمشايخ كما كان يلجا اباءهم ولكن اخشي ان ي-كون كثير منهم لا يلجا الي الله ايضا كما كان يلجا اباءهم والان ننتقل الي نوع اخر من الاصلاح كان مظهره مدحت باشا في تركيا -علي باشا مبارك 12391311ه 18231893م	13	-4068121732559030261	1269	2487.0	1045	1315	96.50189971923828	213	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1348	false	-4336432131179243653	41	116	193	555	1531	300	عبد الله نديم----- 12611314ه 18451895م 1 ان كان يستحق الاعجاب من نبغ والظروف له مواتية من اسرة عريقة في المجد او الغني او الجاه او نحو ذلك مما ييسر للابناء ان يتعلموا ثم يشقوا لهم طريق الحياة وطريق المجد فاولي بالاعجاب من ينبغ والظروف له معاكسة لا حسب ولا نسب ولا غني ولا جاه بل ولا القوت الضروري الذي يمكن الفتي من ان يجد له وقت فراغ يثقف فيه نفسه قد يدعو الي شء من	1348	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms28	true	-6660095704482709692	226	300	1271	1633	1633	300	عبد الله نديم باشا 12611313ه 18451896م-- ان كان يستحق الاعجاب من نبغ والظروف له مواتية من اسرة عريقة في المجد او الغني او الجاه و--نحو ذلك مما ييسر للابناء ان يتعلموا ثم يشقوا لهم طريق الحياة وطريق المجد فاولي بالاعجاب من ينبغ والظروف له معاكسة لا حسب ولا نسب ولا غني ولا جاه بل ولا القوت الضروري الذي يمكن الفتي من ان يجد له وقت فراغ يثقف فيه نفسه قد يدعو الي شء من-	28	-4068121732559030261	354	682.0	282	367	96.457763671875	69	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1348	false	-4336432131179243653	116	300	555	1531	1531	300	الاعجاب منظر شجرة يانعة ضخمة مثمرة تعهدها بستانيها بكل ما يصلحها -من وضع في المكان المناسب والغذاء الكافي والري المتوافر في اوقاته ولكن ادعي الي الاعجاب بذرة طرحت حيثما اتفق فمدت جذورها بنفسها تجد في حصولها علي غذاءها فقد تجده وقد لا تجده وتعاكسها الطبيعة فتكافحها وتتغلب عليها ثم هي اخر الامر تكون اينع ما كانت شجرة واضخمها واوفرها اثمارا كذلك كان من النوع الثاني عبد الله نديم كل الدلاءل تدل علي انه سيكون نجارا او خبازا ولو تنبا له متنبء متفاءل لقال انه سيكون نجارا ماهرا او خبازا ناجحا فاما اديب يملا الدنيا ويقود الراي العام ويحسب حسابه في كل ما يخطه قلمه او تنطق به شفتاه فلا يدور بخلد احد حتي فاتح الرمل والضارب بالحصي هذا ابوه اصله من الشرقية ورحل منها الي الاسكندر-ية وعمل فيها نجارا للسفن بدار الصناعة الترسانة ثم لم يعجبه هذا العمل فاتخذ مخبزا صغيرا يصنع فيه الخبز ويبيعه ويحصل من ذلك علي الكفاف م--ن العيش فما بالك باسرة من هذا القبيل مسكن متواضع وخبز ان توافر فادام-- غير متوافر وملبس لا يراعي فيها الا ان يستر الجسم ولا يلفت النظر وصحة ترك البت فيها للقضاء والقدر ولكن-	1348	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms29	true	3540842030940252921	0	174	0	920	1565	300	الاعجاب منظر شجرة يانعة ضخمة مثمرة تعهدها بستانيها بكل ما يصلحها ومن وضع في المكان المناسب والغذاء الكافي و-لري المتوافر في اوقاته ولكن ادعي الي الاعجاب بذرة طرحت حيثما اتفق فمدت جذورها بنفسها تجد في حصولها علي غذاءها فقد تجده وقد لا تجده وتعاكسها الطبيعة فتكافحها وتتغلب عليها ثم هي اخر الامر تكون اينع ما كانت شجرة واضخمها واوفرها اثمارا كذلك كان من النوع الثاني عبد الله نديم كل الدلاءل تدل علي انه سيكون نجارا او خبازا ولو تنبا له متنبء متفاءل لقال انه سيكون نجارا ماهر---------ا ناجحا فاما اديب يملا الدنيا ويقود الراي العام ويحسب حسابه في كل ما يخطه قلمه او تنطق به شفتاه فلا يدور بخلد احد حتي فاتح الرمل والضارب بالحصي هذا ابوه اصله من الشرقية ورحل منها الي الاسكندر ية وعمل فيها نجارا للسفن بدار الصناعة الترسانة ثم لم يعجبه هذا العمل فاتخذ مخبزا صغيرا يصنع فيه الخبز ويبيعه ويحصل من ذلك علي الكفاف 1 من العيش فما بالك باسرة من هذا القبيل مسكن متواضع وخبز ان توافر فادام 2 غير متواف-----------------------------------------------------ر وصحة ترك البت فيها للقضاء والقدر ولكن	29	-4068121732559030261	912	1780.0	742	983	92.77721405029297	167	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1349	false	3409198199955976323	0	124	0	643	1554	300	عم مصباح والد عبد الله رجل جاد في عمله قنوع بكسبه مستقيم بالضرورة في حياته من بيته الي مخبزه الي مسجده ارسل ابنه الي الكتاب علي باب حارته كما يفعل الناس من مثل طبقته يرسلون اولادهم الي الكتاب زمنا ما فاذا اشتد متنهم-- وقوي جسمهم اخذوهم الي دكاكينهم في مثل صناعتهم التي تتوارث كما يتوارث المال ولكن عبد الله تفوق في الكتاب وظهرت عليه ملامح الذكاء فاراد ان يستمر في تعلمه ولم يمانعه ابوه وكانت الطريقة المعبدة-- لذلك ان يرسل الوالد ابنه الي الازهر ولكن اين مال الاسرة الذي يحتمل ذلك علي انه في الاسكندرية قريبا من بيتهم مسجد هو صورة مصغرة من الازهر يدرس فيه المشايخ ما يدرس في الازهر وعلي نمطه وذلك هو مسجد الشيخ ابراهيم باشا فدرس فيه عبد الله نديم	1349	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms29	true	3540842030940252921	174	300	920	1565	1565	300	عم مصباح والد عبد الله رجل جاد في عمله قنوع بكسبه مستقيم بالضرورة في حياته من بيته الي مخبزه الي مسجده ارسل ابنه الي الكتاب علي باب حارته كما يفعل الناس من مثل طبقته يرسلون اولادهم الي الكتاب زمنا ما فاذا اشتد متنهم 3 وقوي جسمهم اخذوهم الي دكاكينهم في مثل ص-اعتهم التي تتوارث كما يتوارث المال ولكن عبد الله تفوق في الكتاب وظهرت عليه ملامح الذكاء فاراد ان يستمر في تعلمه ولم يمانعه ابوه وكانت الطريقة المعبدة 4 لذلك ان يرسل الوالد ابنه الي الازهر ولكن اين مال الاسرة الذي يحتمل ذلك علي انه في الاسكندرية قريبا من بيتهم مسجد هو صورة مصغرة من الازهر يدرس فيه المشايخ ما يدرس في الازهر وعلي نمطه وذلك هو مسجد الشيخ ابراهيم باشا فدرس فيه عبد الله نديم-	29	-4068121732559030261	641	1261.0	518	647	99.07263946533203	122	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1349	false	3409198199955976323	124	300	643	1554	1554	300	ما شاء الله ان يدرس ولكنه كان تلميذا خاءبا في هذه الدراسة لا يصبر علي جفافها ولا يقدر علي حل الغازها ولا يتحمل العناء في تفهم كتب نحوها وفقهها فكان لا يواظب علي درسه ولا يبدي به اهتماما وحبب اليه نوع من الدراسة غير منظم يوافق مزاجه ويناسب استعداده وهو ان يصاحب الناشءين في الادب ويغشي مجالسهم ومجالس اساتذتهم وما كان للادب درس منظم ولا هو يعد علما ولا فنا وانما هو هواية كذي الصوت الجميل يهوي الغناء ويقلد فيه من سبقه ولا درس ولا فن ومثل هذا ينظر اليه من اهل العلم بالنحو والفقه نظرة استخفاف وازدراء وقد عهدنا هذا في ايام دراستنا بالازهر ايام كان الشيخ سيد المرصفي يحلق حلقة لدراسة الادب فكان هذا عجبا من العجب ينظر طلاب الفقه والنحو ومشايخهم الي حلقته شزرا --كان عبد الله نديم يغشي هذه المجالس الادبية التي ليس لها منهج فيسمع شعر الشاعرين وزجل الزجالين ونوادر المتماجنين وقصاءد الراوين فيصغي الي كل ذلك في فهم كانه كله اذان ويدرك من غير وعي ان هذا بابه وهذا فنه وانه انما خلق لذلك لا للنحو ولا للصرف فاشتاقت نفسه-	1349	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms30	true	916399028087964730	0	177	0	914	1561	300	ما شاء الله ان يدرس ولكنه كان تلميذا خاءبا في هذه الدراسة لا يصبر علي جفافها ولا يقدر علي حل الغازها ولا يتحمل العناء في تفهم كتب نحوها وفقهها فكان لا يواظب علي درسه ولا يبدي به اهتماما وحبب اليه نوع من الدراسة غير منظم يوافق مزاجه ويناسب استعداده وهو ان يصاحب الناشءين في الادب ويغشي مجالسهم ومجالس اساتذتهم وما كان للادب درس منظم ولا هو يعد علما ولا فنا وانما هو هواية كذي الصوت الجميل يهوي الغناء ويقلد فيه من سبقه ولا درس ولا فن ومثل هذا ينظر اليه من اهل العلم بالنحو والفقه نظرة استخفاف وازدراء وقد عهدنا هذا في ايام دراستنا بالازهر ايام كان الشيخ سيد المرصفي يحلق حلقة لدراسة الادب فكان هذا عجبا من العجب ينظر طلاب الفقه والنحو ومشايخهم الي حلقته شذرا 5 كان عبد الله نديم يغشي هذه المجالس الادبية التي ليس لها منهج فيسمع شعر الشاعرين وزجل الزجالين ونوادر المتماجنين وقصاءد الراوين فيصغي الي كل ذلك في فهم كانه كله اذان ويدرك من غير وعي ان هذا بابه وهذا فنه وانه انما خلق لذلك لا للنحو ولا للصرف فاشتاقت نفسه	30	-4068121732559030261	910	1808.5	735	914	99.56236267089844	175	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1350	false	-3598783824188249710	0	122	0	649	1586	300	ان يسلك هذا المسلك ويسير في هذا الطريق وقد منح حافظة لا-قطة وقدرة علي التقليد فاءقة فاخذ يحاكي بعد ما اختزن ويغني بعد ما سمع فطورا يوفق فيستدعي ذلك اعجاب امثاله وطورا يخذل فيستخرج ضحك اقرانه ومن كل ذلك كان يتعلم والي جانب ذلك تعلم درسا في منتهي القيمة درسا تعلمه حافظ ولم يتعلمه شوقي وتعلمه بيرم التونسي ولم يتعلمه توفيق الحكيم درسا قل ان يفقهه الادباء مع عظيم خطره وكبير اثره ذلك هو ان نشاته في صميم الاحياء الشعبية مع رفاهة حسه ويقظة نفسه وفقره وبءسه علمته ان يحيط احاطة واسعة بلغة الشعب وادبه من امثال وحكايات ووجوه معاملات وصنوف تصرفات فرسم ذلك كله في نفسه لوحات كان لها اكبر الاثر في حياته الادبية المستقلة والنفس الحساسة الفنانة تختزن حتي حفيف	1350	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms30	true	916399028087964730	177	300	914	1561	1561	300	ان يسلك هذا المسلك ويسير في هذا الطريق وقد منح حافظة لا قطة وقدرة علي التقليد فاءقة فاخذ يحاكي بعد ما اختزن ويغني بعد ما سمع فطورا يوفق فيستدعي ذلك اعجاب امثاله وطورا يخذل فيستخرج ضحك اقرانه ومن كل ذلك كان يتعلم والي جانب هذا تعلم درسا في منتهي القيمة درسا تعلمه حافظ ولم يتعلمه شوقي وتعلم- بيرم التونسي ولم يتعلمه توفيق الحكيم درسا قل ان يفقهه الادباء مع عظيم خطره وكبير اثره ذلك هو ان نشاته في صميم الاحياء الشعبية مع رهافة حسه ويقظة نفسه وفقره وبءسه علمته ان يحيط احاطة واسعة بلغة الشعب وادبه من امثال وحكايات -وجوه معاملات وصنوف تصرفات فرسم ذلك كله في نفسه لوحات كان لها اكبر الاثر في حياته الادبية المستقلة والنفس الحساسة الفنانة تختزن حتي حفيف-	30	-4068121732559030261	641	1257.0	520	650	98.61538696289062	118	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1350	false	-3598783824188249710	122	300	649	1586	1586	300	اوراق الاشجار وهفهفة الاغصان ودبيب النعال وحلاوة البسمات وادق مجالي الجمال والقبح ثم تعرف كيف تستخدم ذلك في فنها متي ان اوانه ولكن مرحي-- بذلك كله تبا للحياة المادية هل يكسب من ذلك عبد الله نديم قرشا وهل يستطيع عم مصباح ان يحتمل هذا الهذر طويلا لقد احتمل الانفاق عليه في الكتاب لانه طفل والكتاب خير من البيت واحتمله يدرس في جامع الشيخ لانه كان يرجو في ابنه ان يكون شيخا معمما وعالما مطمطما يتقرب الي الله بتقبيل يده والتمسح بثوبه فاما هذا اللغو الفارغ الذي يسمي شعرا ونثرا فهو عبادة الشيطان لا عبادة الله ولست اتقرب الي الله بالانفاق علي عبدة الشياطين لقد نفض ابوه يده منه فاخذ عبد الله نديم يبحث عن وجه للكسب فاتجه اتجاها غريبا هو ان يتعلم فن الاشارات التلغرافية ثم يتكسب منه وكذلك كان فتعلمه واستخدم بمكتب التلغراف ببنها ثم نقل الي مكتب القصر العالي حيث تسكن والدة الخديوي اسماعيل وقد كان قصرا من افخم القصور يقع علي النيل فيما يسمي الان جاردن سيتي خدم وحشم وموسيقي وطرب وما شءت من الوان النعيم والترف وقد تعلم منه عبد الله نديم كيف يعيش-	1350	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms31	true	5083438614529567077	0	179	0	939	1635	300	اوراق الاشجار وهفهفة الاغصان ودبيب النمال وحلاوة البسمات وادق مجالي الجمال والقبح ثم تعرف كيف تستخدم ذلك في فنها متي ان اوانه ولكن مرصي 6 بذلك كله تبا للحياة المادية هل يكسب من ذلك عبد الله نديم قرشا وهل يستطيع عم مصباح ان يحتمل هذا الهذر طويلا لقد احتمل الانفاق عليه في الكتاب لانه طفل والكتاب خير من البيت واحتمله يدرس في جامع الشيخ لانه كان يرجو في ابنه ان يكون شيخا معمما وعالما مفخ-ما يتقرب الي الله بتقبيل يده والتمسح بثوبه فاما هذا اللغو الفارغ الذي يسمي شعرا ونثرا فهو عبادة الشيطان لا عبادة الله ولست اتقرب الي الله بالانفاق علي عبدة الشياطين لقد نفض ابوه يده منه فاخذ عبد الله نديم يبحث عن وجه للكسب فاتجه اتجاها غريبا هو ان يتعلم فن الاشارات التلغرافية ثم يتكسب منه وكذلك كان فتعلمه واستخدم بمكتب التلغراف ببنها ثم نقل الي مكتب القصر العالي حيث تسكن والدة الخديوي اسماعيل وقد كان قصرا من افخم القصور يقع علي النيل فيما يسمي الان جاردن سيتي خدم وحشم وموسيقي وطرب وما شءت من الوان النعيم والترف وقد تعلم منه عبد الله نديم كيف يعيش	31	-4068121732559030261	932	1844.5	755	940	99.14893341064453	175	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1351	false	4420944219322110597	0	121	0	695	1731	300	الامراء والسادة كما تعلم في بيته وحارته في الاسكندرية كيف يعيش الفقراء والعبيد وعاد اليه في القاهرة شوقه الي الادب ومجالس الادباء وكان حظ القاهرة في ذلك اوفي ففيها مثلا مجلس محمود سامي البارودي وكان مجلسا عامرا يسمر فيه السمر اللذيذ فادب قديم يعرض وادب حديث- ينشد وعرض للمعني الواحد صيغ صياغة- مختلفة ونقد قيم لهذا ولذاك يتخلله نوادر فكهة واحاديث في الادب حلوة اتصل عبد الله نديم بهذا المجلس وامثاله وتوثقت الصلة بينه وبين كثير من ادباء مصر اذ ذاك واخصهم سبعة اولع بهم واستفاد من معارفهم وادبهم شاعر مصر محمود سامي البارودي وشيخ الادباء عبد الله باشا فكري والسيد علي ابو النصر البليغ الشهير ومحمود صفوت الساعاتي الواسع الاطلاع الكثير المحفوظ المتفنن في الطراءف الادبية والشيخ احمد الزرقاني الكاتب	1351	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms31	true	5083438614529567077	179	300	939	1635	1635	300	الامراء والسادة كما تعلم في بيته وحارته في الاسكندرية كيف يعيش الفقراء والعبيد وعاد اليه في القاهرة شوقه الي الادب ومجالس الادباء وكان حظ القاهرة في ذلك اوفي ففيها مثلا مجلس محمود سامي البارودي وكان مجلسا عامرا يسمر فيه السمر اللذيذ فادب قديم يعرض وادب حديثه ينشد وعرض للمعني الواحد صيغ صياغات مختلفة ونقد قيم لهذا ولذاك يتخلله نوادر فكهة واحاديث في الادب حلوة اتصل عبد الله نديم بهذا المجلس وامثاله وتوثقت الصلة بينه وبين كثير من ادباء مصر اذ ذاك واخصهم سبعة اولع بهم واستفاد من معارفهم وادبهم شاعر مصر محمود سامي البارودي وشيخ الادباء عبد الله باشا فكري والسيد علي ابو النصر البليغ الشهير ومحمود صفوت الساعاتي الواسع الاطلاع الكثير المحفوظ المتفتن في الطراءف الادبية والشيخ احمد الزرقاني الكاتب-	31	-4068121732559030261	692	1367.0	572	697	99.28263854980469	117	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1351	false	4420944219322110597	121	300	695	1731	1731	300	الاديب ومحمد بك سعيد بن جعفر باشا مظهر الشاعر الثاءر وعبد العزيز بك حافظ عاشق الادب والادبا---------------ء الكريم الوفي وكان الذي ارشده الي هءلاء الادباء وعرفه بهم واحك-م الصلة بينه وبينهم الشيخ احمد وهبي احد المولعين بالشعر الناظمين له والمحرر بالوقاءع المصرية في بعض ايامه فاتم علي هءلاء وامثالهم دراسته وشرب من منهلهم وارتوي من ينابيعهم فهو في النهار تلغرافي يتقبل الاشارات ويرسلها وبالليل اديب يتقبل نماذج الادب ويحاكيها ولكنه لم يمهله الحظ فقد غلط في عمله في القصر العالي غلطة سببت غضب خليل اغا عليه ومن خليل اغا هو كبير اغوات الوالدة ام اسماعيل وكان القصر مملوءا بالاغوات يقومون بشءون القصر ويستقبلون المدعوات ويصحبونهن الي باب الحريم ونال كبيرهم خليل اغا من النفوذ ما لم ينله ناظر النظار ولا الامراء والوجهاء لخط-وته عند الخديو- اسماعيل ووالدته -اشارته حكم وطاعته غنم يخضع له اكبر كبير ويسعي لخدمته اعظم عظيم رايه نافذ في الدواوين والمصالح يتحكم في مصر والسودان وياتمر بامره كبار الموظفين والاعيان حاز الثروة الضخمة والجاه العريض كانه كافور الاخشيدي في ايامه حتي انه لما عقد عقد زواج الانجال في القصر العالي حضره النظار والعلماء وكبار الاعيان فكان-	1351	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms32	true	-8667252048445779048	0	181	0	1055	1646	300	الاديب ومحمد بك سعيد بن جعفر باشا مظهر الشاعر الناثر وعبد العزيز بك حافظ عاشر الادب والادباء الادب والادباء الكريم الوفي وكان الذي ارشده الي هءلاء الادباء وعرفه بهم واحكام الصلة بينه وبينهم الشيخ احمد وهبي احد المولعين بالشعر الناظمين له والمحرر بالوقاءع المصرية في بعض ايامه فاتم علي هءلاء وامثالهم دراسته وشرب من منهلهم وارتوي من ينابيعهم فهو في النهار تلغرافي يتقبل الاشارات ويرسلها وبالليل اديب يتقبل نماذج الادب ويحاكيها ولكن -لم يمهله الحظ فقط غلط في عمله في القصر العالي غلطة سببت غضب خليل اغا عليه ومن خليل اغا هو كبير اغوات الوالدة ام اسماعيل وكان القصر مملوءا بالاغوات يقومون بشءون القصر ويستقبلون المدعوات ويصحبونهن الي باب الحريم ونال كبيرهم خليل اغا من النفوذ ما لم ينله ناظر النظار ولا الامراء والوجهاء ولحظوته عند الخديوي اسماعيل ووالدته واشارته حكم وطاعته غنم يخضع له اكبر كبير ويسعي لخدمته اعظم عظيم رايه نافذ في الدواوين والمصالح يتحكم في مصر والسودان وياتمر بامره كبار الموظفين والاعيان حاز الثروة الضخمة والجاه العريض كانه كافور الاخشيدي في ايامه حتي انه لما عقد عقد زواج الانجاب في القصر العالي حضره النظار والعلماء وكبار الاعيان فكان	32	-4068121732559030261	1026	2007.0	849	1056	97.15908813476562	169	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1352	false	-3446658523452070396	0	124	0	617	1572	300	يراس الجميع خليل اغا كان من خصاله انه يذبح ويسبح ويغصب ويبني مدرسة فمن عبد الله نديم اذا غضب عليه خليل اغا العظيم اذا غضب عليه غير خليل اغا فصل من وظيفته ولكنه اذا غضب عليه خليل اغا ضرب وطرد وضاقت عليه الارض بما رحبت سدت في وجهه ابواب الرزق في القاهرة كما سدت في الاسكندرية وانتهي به الامر الي ان ينزل علي عمدة من عمد- الدقهلية يقيم عنده ويعلم اولاده ثم ما لبث ان تخاصم مع العمدة فاما العمدة فيري انه اكله واسكنه مقابل تعليم اولاده واما عبد الله نديم فيري ان هذا حق الضيف ويبقي له اجر التعليم وقد قدره بثلاثين جنيها واختلفت وجهة --نظر وتشادا ثم تسابا وغلي مرجل عبد الله نديم فكان ذلك نعمة علي ادبه اذ- انفجر المرجل وتدفق	1352	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms32	true	-8667252048445779048	181	300	1055	1646	1646	300	يراس الجميع خليل اغا كان من خصاله ان- يذبح ويسبح ويغصب ويبني مدرسة فما عبد الله نديم اذا غضب عليه خليل اغا العظيم اذا غضب عليه---- خليل اغا فصل من وظيفته ولكن- اذا غضب عليه خليل اغا ضرب وطرد وضاقت عليه الارض بما رحبت سدت في وجهه ابواب الرزق في القاهرة كما سدت في الاسكندرية وانتهي به الامر الي ان ينزل علي عمدة من عمدة الدقهلية يقيم عنده ويعلم اولاده ثم ما لبث ان تخاصم مع العمدة فاما العمدة فيري انه اكله واسكنه مقابل تعليم اولاده واما عبد الله نديم فيري ان هذا حق الضيف ويبقي له اجر التعليم----------------------- واختلفت وجهة النظر وتشادا ثم تسابا وغلي مرجل عبد الله نديم فكان ذلك نعمة علي ادبه اذا انفجر المرجل وتدفق-	32	-4068121732559030261	586	1125.0	468	621	94.36392974853516	110	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1352	false	-3446658523452070396	124	300	617	1572	1572	300	عبد الله نديم يصوغ في هجاء العمدة ادبا لاذعا تدفعه عاطفة حادة فعرف نفسه اديبا وعرفه من حوله لسنا يملك ناصية القول واتصل امره بعين من اعيان المنصورة ذي مروءة فاستدعاه واكرمه وفتح له دكانا يبيع فيه المناديل وما اليها فاتخذ دكانه متجرا للمناديل ومتجرا للادب يجتمع فيه بعض اصحابه يتذاكرون الادب ويتناشدون الاشعار ويتبادلون النوادر وبين هذا وذاك تاتي شارية لمنديل او شار لعصابة وكانت هذه العادة فاشية في المدن فقد يكون التاجر ذا ثقافة فقهية او ادبية فيتخذ اصحابه من دكانه مكانا للبحث في الفقه او الحديث في الادب اذ- لم تكن قد غزتنا المدينة الاوربية فعلمتنا التخصص وان مكان التجارة للتجارة فقط واما الحديث في العلم والادب فله مكان اخر وقد ادركنا في اول زماننا شيءا من هذا فكانت بعض الدكاكين مدارس وخاصة في الادب لان الادب لم يكن يدر رزقا وانما هو فن للمتعة وكثير من ادباء عصر عبد الله نديم كان من هذا الطراز فحسن افندي عبد الباسط الاديب الشاعر الهجاء كان في بعض ايامه يفتح دكان عطارة في الزقازيق ويجتمع به في دكانه ادباء الزقازيق وظرفاءها والشيخ احمد وهبي الشاعر-	1352	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms33	true	-3981778675252211000	0	174	0	951	1677	300	عبد الله نديم يصوغ في هجاء العمدة ادبا لاذعا تدفعه عاطفة حادة فعرف نفسه اديبا وعرفه من حوله لسنا يملك ناصية القول واتصل امره بعين من اعيان المنصورة ذي مروءة فاستدعاه واكرمه وفتح له دكانا يبيع فيه المناديل وما اليها فاتخذ دكانه متجرا للمناديل ومجمعا للادب يجتمع فيه بعض اصحابه يتذاكرون الادب ويتناشدون الاشعار ويتبادلون النوادر وبين هذا وذاك تاتي شارية لمنديل او شار لعصابة وكانت هذه العادة فاشية في المدن فقد يكون التاجر ذا ثقافة فقهية و--ادبية فيتخذ اصحابه من دكانه مكانا للبحث في الفقه او الحديث في الادب اذا لم تكن قد غزتنا المدنية الاوربية فعلمتنا التخصص وان مكان التجارة للتجارة فقط واما الحديث في العلم والادب فله مكان اخر وقد ادركنا--- اول زماننا شيءا من هذا فكانت بعض الدكاكين مدارس وخاصة في الادب لان الادب لم يكن يدر رزقا -انما هو فن للمتعة وكثير من ادباء عصر عبد الله نديم كان من هذا الطراز فحسن افندي عبد الباسط الاديب الشاعر الهجاء كان في بعض ايامه يفتح دكان عطارة في الزقازيق ويجتمع به في دكانه ادباء الزقازيق وظرفاءها والشيخ احمد وهبي الشاعر	33	-4068121732559030261	943	1853.5	770	957	98.53709411621094	168	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1353	false	-9164357588219163305	0	125	0	724	1671	300	الاديب كان له دكان طرابيش بالغورية وكانت مجتمع الادباء والشعراء ولكن اكثر هءلاء لم ينجحوا في تجارتهم فالاديب فنان والفنان في الغالب سمح يقدر الذوق الفني اكثر مما يقدر الدرهم والدينار والتجارة تحتاج الي الضبط والدقة والعناية بالايراد والصرف والفنان عادة محلول لا تطيق نفسه القيود والحدود -علي كل حال وجد عبد الله نديم بعد برهة دكانه وليس فيها مناديل ولا جوارب ولكن جماعة يتناشدون الاشعار ويستهلكون ولا يغلون فاغلق دكانه وطوف بالبلاد ينزل ضيفا علي هواة الادب الي ان نزل بطنطا وصادف مولد السيد فكانت له حادثة ظريفة لفتت اليه الانظار وشهرته بين الناس وكانت البيوت اعظم شانا من الدكاكين في انها مجتمع الاصدقاء من ذوي العلم والفن يسمرون فيها السمر اللذيذ ويتحادثون الحديث الظريف هذا بيته منتدي الادباء وهذا بيته مجم-ع الفقهاء وهكذا	1353	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms33	true	-3981778675252211000	174	299	951	1675	1677	300	الاديب كان له دكان طرابيش بالغورية وكانت مجتمع الادباء والشعراء ولكن اكثر هءلاء لم ينجحوا في تجارتهم فالاديب فنان والفنان في الغالب سمح يقدر الذوق الفني اكثر مما يقدر الدرهم والدينار والتجارة تحتاج الي الضبط والدقة والعناية بالايراد والصرف والفنان عادة طليق- لا تطيق نفسه القيود والحدود وعلي كل حال وجد عبد الله نديم بعد برهة دكانة وليس فيها مناديل ولا جوارب ولكن جماعة يتناشدون الاشعار ويستهلكون ولا يغلون فاغلق دكانه وطوف بالبلاد ينزل ضيفا علي هواة الادب الي ان نزل بطنطا وصادف مولد السيد فكانت له حادثة ظريفة لفتت اليه الانظار وشهرته بين الناس وكانت البيوت اعظم شانا من الدكاكين في انها مجتمع الاصدقاء من ذوي العلم والفن يسمرون فيها السمر اللذيذ ويتح-دثون الحديث الظريف هذا بيته منتدي الادباء وهذا بيته مجموع الفقهاء وهكذا	33	-4068121732559030261	717	1412.0	592	726	98.76033020019531	120	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1353	false	-9164357588219163305	127	300	733	1671	1671	300	رجل يعرف مكانه من هذه البيوت---- حسب ذوقه وميله ويكثر ذلك في طبقة الاوساط والاغنياء من ذوي الميل العلمي والفني وادركت في حارتنا المتواضعة ثلاثة بيوت من هذا القبيل كان صاحب احدها قاضيا شرعيا كبيرا فكان بيته منتدي الفقهاء والعلماء يتسامرون عنده في الدين والفقه والثاني موظفا ظريفا يسمر عنده اصحابه في الاخبار والفكاهات ليلة يدعون مقرءا جميل الصوت واحيانا فكها حسن الحديث والثالث دفافا يضرب علي الدف في الافراح فكان عنده كثير من هواة الالات الموسيقية يحيون عنده الليالي الملاح حتي الصباح فما بالك بالموسرين اذا شغفوا بادب او علم او فن وكانوا كراما يفتحون بيوتهم للهواة من امثالهم يجدون فيها الطعام الشهي والفن الشهي كان بيت شاهين باشا كنج بطنطا وهو مفتش الوجه البحري اذ- ذاك من هذا القبيل كرم حاتمي وذوق ادبي وظرف نواسي فتعرف به عبد الله نديم فوجد فيه شاهين باشا قبح منظر ولكن طلاقة لسان وخفة روح وسرعة بديهة فغطي ذلك علي قبح منظره واتخذه له نديما 2 كان مرة يجلس في قهوة ايام المولد الاحمدي سنة 1294ه ومعه طاءفة من اصحابه -منهم---- السيد علي ابو النصر-	1353	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms34	true	-8927987894360180697	0	174	0	944	1674	300	رجل يعرف مكانه من هذه البيوت علي حسب ذوقه وميله ويكثر ذلك في طبقة الاوساط والاغنياء من ذوي الميل العلمي والفني وادركت في حارتنا المتواضعة ثلاث ب-يوت من هذا القبيل كان صاحب احدها قاضيا شرعيا كبيرا فكان بيته منتدي الفقهاء والعلماء يتسامرون عنده في الدين والفقه والثاني موظفا ظريفا يسمر عنده اصحابه ب--الاخبار والفكاهات ليلة يدعون قارءا جميل الصوت واحيانا فكها حسن الحديث والثالث دفافا يضرب علي الدف في الافراح فكان عنده كثير من هواة الالات الموسيقية يحيون عنده الليالي الملاح حتي الصباح فما بالك بالموسرين اذا شغفوا بادب او علم او فن وكانوا كراما يفتحون بيوتهم للهواة من امثالهم يجدون فيها الطعام الشهي والفن الشهي كان بيت شاهين باشا كنج بطنطا وهو مفتش الوجه البحري اذا ذاك من هذا القبيل كرم حاتمي وذوق ادبي وظرف نواسي فتعرف به عبد الله نديم فوجد فيه شاهين باشا قبح منظر مع-- طلاقة لسان وخفة روح وسرعة بديهة فغطي ذلك علي قبح منظره واتخذه له نديما 2 كان مرة يجلس في قهوة ايام المولد الاحمدي سنة 1249ه ومعه طاءفة من اصحابه ومنهم علي السيد علي ابو النصر	34	-4068121732559030261	924	1801.0	754	949	97.36564636230469	165	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1354	false	2032839969415805440	0	118	0	688	1676	300	الشاعر والشيخ احمد ابو الفرج الدمنهوري الاديب الماجن فطلع عليهم اثنان من الادباتية والادباتية طاءفة من المتسولين يستجدون بادبهم العامي وطلاقة لسانهم في الشعر وحضور بديهتهم عرفوا بالالحاح في الطلب فاذا رددتهم اي رد اخذوا كلمتك علي البديهة وصاغوا منها شعرا يدل علي استمرارهم في طلبهم واستغواء ممدوحهم وقد جمعوا الي طلاقة لسانهم وحضور بديهتهم منظرهم المضحك في ملبسهم وحركاتهم فزر- خارج العمامة وطبلة تحت الابط وحركات يدور معها زر العمامة كانه نحلة وتحريك لعضلات وجوههم كانهم قردة وهكذا وسموا-ادباتية جمع--------------- سخرية لاديب فمرا عل-------------------------------ي الحاضرين حتي وصلا الي عبد الله نديم فقال احدهما انعم بقرشك يا جندي والا اكس-نا امال يا افندي لحسن انا وحياتك عندي بقي لي شهرين طو-ل ج-عان فاجابه عبد الله نديم علي البديهة	1354	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms34	true	-8927987894360180697	174	300	944	1674	1674	300	الشاعر والشيخ احمد ابو الفرج الدمنهوري الاديب الماجن قط-ع عليهم اثنان من الادباتية والادباتية طاءفة من الشحاذ-ين يستجدون بادبهم العامي وطلاقة لسانهم في الشعر وحضور بديهتهم عرفوا بالالحاح في الطلب فاذا رددتهم اي رد اخذوا كلمتك علي البديهة وصاغوا منها شعرا يدل علي استمرارهم في طلبهم واستغواء ممدوحهم وقد جمعوا الي طلاقة لسانهم وحضور بديهتهم منظرهم المضحك في ملبسهم وحركاتهم فزرج خارج العمامة وطبلة تحت الابط وحركات يدور معها رز العمامة كانه نحلة وتحريك لعضلات وجوههم كانهم قردة------ وسموا ادباتية جمع ادباتي وهي لفظ سخرية لاديب فمر هذان الرجلان من طاءفة الادباتية علي الحاضرين حتي وصلا الي عبد الله نديم فقال احدهما انعم بقرشك يا جندي والا اكسبنا امال يا افندي احسن انا وحياتك عندي بقي لي شهرين طوال جوعان فاجابه عبد الله نديم علي البديهة-	34	-4068121732559030261	667	1259.5	552	739	90.2571029663086	107	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1354	false	2032839969415805440	118	300	688	1676	1676	300	اما الفلوس انا مديشي وانت تقول--- ما مشيشي يطلع علي حشيشي اقوم املص لك لودان فرد الادباتي ورد عبد الله نديم وظلا كذلك نحو ساعة ثم غلب الادباتي فانصرف مهزوما ونقل السيد علي ابو النصر القصة الي شاهين باشا كنج فاستطرفها جدا وخطرت له فكرة طريفة ايضا ان يقيم حفلا عاما يدعو فيه كبار الادباتية والزجالين ويدخلون في مساجلة مع عبد الله نديم فيكون منظرا لطيفا ومحفلا ظريفا ففعل ونصب سرادقا امام بيته واحضر رءساء هذا الفن وشرط عليهم انهم ان غلبوا كافاهم وان غلبوا ضربهم فرضوا واستمرت المساجلة نحو ثلاث ساعات غلب----- النديم فكانت الحادثة سبب شهرته بين الادباء والظرفاء لقد اخذ بعضهم عليه فيما بعد هذا الحادث وعير-ه به وقالوا انه رضي ان يقف موقفا يساجل فيه المتسولين وان يكون ادباتيا مثلهم ينازلهم ويغالبهم علي ملا م--ن الناس فمثله مثل المصارعين امام الزفة ولا يرضي لنفسه هذا الموقف الا وضيع النفس ساقط الهمة والحق ان وضع المسالة هذا الوضع فيه كثير من التزمت-- والتعنت كالذي تعرض علي مسامعه الفكاهة الحلوة فينتقد فيها خطا نحويا او لفظا لغويا وكمن ينتقد الشيخ الوقور علي ما كان منه ايام الصبا والغني الواسع الثراء-	1354	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms35	true	6000785162407264096	0	185	0	999	1622	300	اما الفلوس انا مديشي وانت تقول لي ما مشيشي يطلع علي حشيشي اقوم املص لك لودان فرد الادباتي ورد عبد الله نديم وظلا كذلك نحو ساعة غل---ب الادباتي فانصرف مهزوما ونقل السيد علي ابو النصر القصة الي شاهين باشا كنج فاستظرفها جدا وخطرت له فكرة طريفة ايضا ان يقيم حفلا عاما يدعو فيه كبار الادباتية والزجالين ويدخلون في مساجلة مع عبد الله نديم فيكون منظرا لطيفا ومحفلا طريفا ففعل ونصب سرادقا امام بيته واحضر رءساء هذا الفن وشرط عليهم انهم ان غلبوا كافاهم وان غلبوا ضربهم فرضوا واستمرت المساجلة نحو ثلاث ساعات غلب فيهم النديم فكانت الحادثة سبب شهرته بين الادباء والظرفاء لقد اخذ بعضهم عليه فيما بعد هذا الحادث وعيروه به وقالوا انه رضي ان يقف موقفا يساجل فيه المستجدين وان يكون ادباتيا مثلهم ينازلهم ويغالبهم علي ملا 7 من الناس فمثله مثل المصارعين امام الزفة ولا يرضي لنفسه هذا الموقف الا وضيع النفس ساقط الهمة والحق ان وضع المسالة هذا الوضع فيه كثير من التزمت 8 والتعنت كالذي تعرض علي مسامعه الفكاهة الحلوة فينتقد فيها خطا نحويا او لفظا لغويا وكمن ينتقد الشيخ الوقور علي ما كان منه ايام الصبا والغني الواسع الثراء	35	-4068121732559030261	976	1912.0	796	1002	97.40518951416016	175	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1355	false	-8973252168999033571	0	115	0	626	1671	300	علي ما كان منه ايام البءس والشقاء فالمسالة لم تعد ان تكون طرفة لطيفة وفكاهة ظريفة وقوانين الظرف تبيح من البحبحة في مجالسه ما لا تبيحه في مجالس الجد والوقار اخيرا عاد الي مسقط راسه بالاسكندرية سنة 1879م في نحو الخامسة والثلاثين وهو اكثر خبرة بالدنيا فيما لقي من عظماء ووجهاء وادباء وفيما راي وسمع وعمل في القصر العالي ايام كان موظفا في تلغرافه وفي التجارة ايام تاجر وافلس وباخلاق الفلاحين ايام كان يعلم اولاد احد عمدهم ولكنه دخلها كما خرج منها صفر-- اليدين عاد فراي في الاسكندرية منظرا جديدا لم يكن ايام كان بها كانت المجالس الادبية يوم فارقها تتحدث في غزل ابي نواس ووصف البحتري وهجاء ابن الرومي ومديح الشعراء في اسماعيل وفكاهات	1355	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms35	true	6000785162407264096	185	300	999	1622	1622	300	علي ما كان منه ايام البءس والشقاء فالمسالة لم تعد ان تكون طرفة لطيفة وفكاهة ظريفة وقوانين الظرف تبيح من البحبحة في مجالسه ما لا تبيحه--- مجالس الجد والوقار اخيرا عاد الي مسقط راسه بالاسكندرية سنة 1879م في نحو الخامسة والثلاثين وهو اكثر خبرة بالدنيا فيما لقي من عظماء ووجهاء وادباء وفيما راي وسمع وعمل في القصر العالي ايام كان موظفا في تلغرافه ف-ي التجارة ايام تاجر وافلس وباخلاق الفلاحين ايام كان يعلم اولاد احد عمدهم ولكنه دخلها كما خرج منها صفر 9 اليدين عاد فراي في الاسكندرية منظرا جديدا لم يكن ايام كان بها كانت المجالس الادبية يوم فارقها تتحدث في غزل ابي نواس ووصف البحتري وهجاء ابن الرومي ومديح الشعراء في اسماعيل وفكاهات-	35	-4068121732559030261	620	1220.5	507	628	98.72611236572266	111	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1355	false	-8973252168999033571	115	300	626	1671	1671	300	الشيخ علي الليثي فاذا انتقلوا من ذلك فالي من عارض شعر هءلاء من المحدثين وما انشاه الناشءون من سمار المجلس في مثل هذه الاغراض ولما عاد اليها وجد المجالس تتحدث في نقد اسماعيل لاسرافه وتصرفه------ وفي الدول وتدخلها وراي جمعية سرية تسمي مصر الفتاة يجتمع اعضاءها فين-قدون هذا كله في صراحة -حماسة والادب يتحول فياخذ شكل الكلام في الامة ومصالحها والامها وامالها ويحتل ذلك مكان غزل ابي نواس وشعر صريع الغواني والنفوس بفضل تعاليم جمال الدين الافغاني وصحبه ثاءرة تتطلع الي نوع من الادب غير الذي كان وتجد غذاءها في الصحف السياسية والمقالات النقدية فيشتغل في الصحافة من هذا النوع اديب اسحاق وسليم نقاش في جريدتيهما مصر والتجارة ويمدهما جمال الدين وتلاميذه بمقالاتهم وارشاداتهم فاعد عبد الله نديم نفسه للادب الجديد والمطلب الجديد وانغمس في هذا التيار وحول قلمه في هذا الاتجاه يمد هذه الصحف بمقالاته في مثل هذه الموضوعات فلقي من النجاح ما لفت اليه الانظار وكان له فضل كبير في ادراك ان الكتابة في الموضوعات السياسية انما ي-ناسبها اسلوب متدفق سريع مرسل لا يقيده السجع الا قليلا لينسجم وحركات النفس المتحمسة الثاءرة وفكر مع بعض اصحابه من اعضاء جمعية مصر الفتاة ان يحولوها-	1355	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms36	true	-1193667599450520453	0	185	0	1041	1675	300	الشيخ---- الليثي فاذا انتقلوا من ذلك فالي من عارض شعر هءلاء من المحدثين وما انشاه الناشءون من سمار المجلس في مثل هذه الاغراض ولما عاد اليها وجد المجالس تتحدث في حالة البلاد ووقوعها في اسر الدين وفي الدول وتدخلها وراي جمعية سرية تسمي مصر الفتاة يجتمع اعضاءها فينتقدون هذا كله في صراحة وحماسة والادب يتحول فياخذ شكل الكلام في الامة ومصالحها والام--------ها ويحتل ذلك مكان غزل ابي نواس وشعر صريع الغو-ني والنفوس بفضل تعاليم جمال الدين الافغاني وصحبة ثاءرة تتطلع الي نوع من الادب غير الذي كان وتجد غذاءها في الصحف السياسية والمقالات النقدية فيشتغل في الصحافة من هذا النوع اديب اسحاق وسليم نقاش في جريدت-هما مصر والتجارة ويمدهما جمال الدين وتلاميذه بمقالاتهم وارشاداتهم فاعد عبد الله نديم نفسه للادب الجديد والمطلب الجديد وانغمس في هذا التيار وحول قلمه في هذا الاتجاه يمد هذه الصحف بمقالاته في مثل هذه الموضوعات فلقي من النجاح ما لفت اليه الانظار وكان له فضل كبير في ادراك ان الكتابة في الموضوعات السياسية انما يتناسبها اسلوب متدفق سريع مرسل لا يقيده السجع الا قليلا لينسجم وحركات النفس المتحمسة الثاءرة وفكر مع بعض اصحابه من اعضاء جمعية مصر الفتاة ان يحولوها	36	-4068121732559030261	1006	1948.5	825	1055	95.35545349121094	171	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1356	false	-6635592726021382418	0	115	0	633	1706	300	من جمعية سرية الي جمعية علنية تعمل جهارا في الاعمال المشروعة وجد هو وصحبه يجمعون المال لها من اعيان الاسكندرية وسموها الجمعية الخيرية الاسلامية وهي غير الجمعية القاءمة الان بهذا الاسم وكان من اهم اغراضها انشاء مدرسة تعلم الناشءة علي نمط غير النمط الجاف الذي تسير عليه مدارس الحكومة اذ ذاك فيضيفون الي تعليم مبادء العلوم بث روح الوطنية والشعور القومي في الامة وقد كان هذا غرضا جديدا دعا اليه الشعور القومي الذي كان في طور التكون وتم ذلك كله فجمع المال وانشءت المدرسة وجعل عبد الله نديم مديرها وافتتحها بخطبة رن صداها في الثغر وكان ذلك في --اخر ايام اسماعيل واقبل عليها كثير من ابناء الفقراء والايتام ووضع لها برنامج يحقق الغرض وتكفل هو	1356	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms36	true	-1193667599450520453	185	300	1041	1675	1675	300	من جمعية سرية الي جمعية علنية تعمل جهارا في الاعمال المشروعة وجد هو وصحبه يجمعون المال لها من اعيان الاسكندرية وسموها الجمعية الخيرية الاسلامية وهي غير الجمعية القاءمة الان بهذا الاسم وكان من اهم اغراضها انشاء مدرسة تعلم الناشءة علي نمط غير النمط الجاف الذي تسير عليه مدارس الحكومة اذ ذاك فيضيفون الي تعليم مبادء العلوم بث روح الوطنية والشعور القومي في الامة وقد كان هذا غرضا جديدا دعا اليه الشعور القومي الذي كان في طور التكون وتم ذلك كله فجمع المال وانشءت المدرسة وجعل عبد الله نديم مديرها وافتتحها بخطبة رن صداها في الثغر وكان ذلك في اواخر ايام اسماعيل واقبل عليها كثير من ابناء الفقراء والايتام ووضع لها برنامج يحقق الغرض وتكفل هو-	36	-4068121732559030261	632	1253.5	518	635	99.52755737304688	113	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1356	false	-6635592726021382418	115	300	633	1706	1706	300	بتعليم الانشاء فيها والادب واخذ يمرن الطلبة علي الخطابة والتمثيل وعلي الجملة نفخ فيها من روحه ولعلها اول جمعية مصرية اسلامية في مصر اسست لمثل هذا الغرض ثم وثق الصلة بين المدرسة والقصر وكان الخديوي اسماعيل قد عزل وحل محله الخديوي توفيق فتقرب النديم اليه واستزاره المدرسة فزارها ورجا---ه ان تنسب الرياسة لولي عهده عباس فقبل واغرم بتعليم التلاميذ الخطابة فكان ينتهز كل فرصة لاقامة الحفلات يخطب فيها ويحضر الخطب لتلاميذه ليخطبوها ثم يمرنهم ان ينشءوا الخطب بانفسهم ويصلح خطاها ويرشدهم فاسس بذلك نخبة يحسنون التحرير ويحسنون القول ولم يكتف بذلك بل خرج بالمدرسة الي ميدان الحياة العامة فكان يحضر بعض الروايات التمثيلية في نقد بعض العيوب الاجتماعية ويمثلها هو وتلاميذه في بعض الملاهي العامة من ذلك انه انشا روايتين اسمهما الوطن وطالع التوفيق والعرب ومثلهما في تياترو زيزينيا حضرهما الخديوي توفيق ونجح فيهما نجاحا اعلي ذكره ولكن ظهر فساد في الجمعية نسبوه اليه ففصل من المدرسة ومن الجمعية عند ذاك اتجه الي انشاء صحيفة وحبب اليه ذلك سابقة اتصاله بصحيفتي اديب اسحاق وسليم نقاش ومران-ه علي الكتابة فيهما وشعوره بان الناس اعجبوا بما كتب وانه كان يكتب فيستغل اصحاب الصحف مقالاته مادة ومعني فلا-	1356	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms37	true	4139884832989038935	0	186	0	1078	1702	300	بتعليم الانشاء فيها والادب واخذ يمرن الطلبة علي الخطابة والتمثيل وعلي الجملة نفخ فيها من روحه ولعلها اول جمعية مصرية اسلامية في مصر اسست لمثل هذا الغرض ثم وثق الصلة بين المدرسة والقصر وكان الخديوي اسماعيل قد عزل وحل محله الخديوي توفيق فتقرب النديم اليه واستزاره المدرسة فزارها ورجا منه ان تنسب الرياسة لولي عهده عباس فقبل واغرم بتعليم التلاميذ الخطابة فكان ينتهز كل فرصة لاقامة الحفلات يخطب فيها ويحضر الخطب لتلاميذه ليخطبوها ثم يمرنهم ان ينشءوا الخطب لانفسهم ويصلح خطاهم ويرشدهم فاسس بذلك نخبة يحسنون التحرير ويحسنون القول ولم يكتف بذلك بل خرج بالمدرسة علي ميدان الحياة العامة فكان يحضر بعض الروايات التمثيلية في نقد بعض العيوب الاجتماعية ويمثلها هو وتلاميذه في بعض الملاهي العامة من ذلك انه انشا روايتين اسمهما الوطن وطالع التوفيق والعرب ومثلهما في تياترو زيزينيا حضرهما الخديوي توفيق ونجح فيهما نجاحه اعلي ذكره ولكن ظهر فساد في الجمعية نسبوه اليه ففصل من المدرسة ومن الجمعية عند ذاك اتجه الي انشاء صحيفة وحبب اليه ذلك سابقة اتصاله بصحيفتي اديب اسحاق وسليم نقاش ومرانته علي الكتابة فيهما وشعوره بان الناس اعجبوا بما كتب وانه كان يكتب فيستغل اصحاب الصحف مقالاته مادة ومعني فلا	37	-4068121732559030261	1069	2118.0	885	1078	99.16512298583984	180	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1357	false	472926090942428605	0	113	0	622	1655	300	يءجرونه علي ما كتب وكثيرا ما يضنون عليه حتي بذكر اسمه في ذيل مقالاته بل يتركون القارء يفهم انها لهم ومن انشاءهم فاخرج صحيفة سماها التنكيت والتبكيت وفي هذا الاسم دلالة علي غرضه واسلوبه فهو يرمي الي تانيب المصريين علي ما وصلوا اليه في اسلوب قد يكون لاذعا وقد يكون ضاحكا وظهر العدد الاول منها في 6 يونيه سنة ودعا فيه الكتاب ان يوافوه بمقالاتهم ونتاج قراءحهم علي النهج الذي رسمه كونوا معي في المشرب الذي التزمته والمذهب الذي انتحلته افكار تخيلية وفواءد تاريخية وامثال ادبية وتبكيت ينادي بقبح الجهالة وذم الخرافات لنتعاون بهذه الخدمة علي محو ما صرنا به مثلة ف---ي الوجود من ركوب متن الغواية واتباع الهوي اللذين اضلانا سواء السبيل	1357	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms37	true	4139884832989038935	186	300	1078	1702	1702	300	يءجرونه علي ما كتب وكثيرا ما يضنون عليه حتي بذكر اسمه في ذيل مقالاته بل يتركون القارء يفهم انها لهم ومن انشاءهم فاخرج صحيفة سماها التنكيت والتبكيت وفي هذا الاسم دلالة علي غرضه واسلوبه فهو يرمي الي تانيب المصريين علي ما وصلوا اليه في اسلوب قد يكون لاذعا وقد يكون مضحكا وظهر العدد الاول منها في 6 يونية سنة ودعا فيه الكتاب ان يوافوه بمقالاتهم ونتاج قراءحهم علي النهج الذي رسمه كونوا معي في المشرب الذي التزمته والمذهب الذي انتحلته افكار تخيلية وفواءد تاريخية وامثال ادبية وتبكيت ينادي بقبح الجهالة وذم الخرافات لنتعاون بهذه الخدمة علي محو ما صرنا به مثله 10 في الوجود من ركوب متن الغواية واتباع الهوي اللذين اضلانا سواء السبيل-	37	-4068121732559030261	616	1219.0	504	625	98.55999755859375	108	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1357	false	472926090942428605	113	300	622	1655	1655	300	وفي الحق ان هذه الصحيفة كانت عجبا في موضوعاتها واسلوبها انظر العدد الاول تجد تنكيتا وتبكيتا لاكبر المصاءب التي كان يحسها ذلك العصر مقال عنوانه مجلس طبي لمصاب بالافرنجي وهي قصة شاب صحيح البنية قوي الاعصاب جميل الصورة لطيف الشكل في رقة الفاظ وعذوبة كلام وفي عزة ومنعة لا يشاركه فيهما مشارك يلتف حوله اهله يعززونه ويءازرونه حتي لا تمتد اليه يد عدو ولا حيل محتال وبين-ا هو في ذلك تسلل اليه احد الماكرين يتظاهر بالصلاح والتقوي ويضمر الختل والغدر فاسلمه ا-----هله اليه انخداعا به فعرضه هذا الماكر علي الاسواق يريه من الغواني من تعارض الشمس بحسنها وتكسف البدر بنورها فمانع حينا ولكنه راي اهل بيته قد وقعوا في مثل هذه الغواية وانغمسوا في مثل هذه الضلالة فسار سيرهم وترك النفار والاباء وسار في الطريق الذي رسمه المنافق الخادع فما سار فيه حتي اصيب بالداء الافرنجي الزهري فاصفر وجهه وارتخت اعضاءه وذهبت بهجته وغارت عيناه وتشوه وجهه وتبدلت محاسنه بقباءح تنفر منها الطباع وتمكن الداء منه وسري في دمه وعروقه فصار يقلب طرفه لعله يجد من قومه من ينقذه من مرضه واجتمع الاطباء من قومه يفحصون الجسم ويشخصون مرضه ويقفون علي اصله ويركبون الدواء ليقف سريان الداء--	1357	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms38	true	4833164266573113346	0	186	0	1031	1665	300	وفي الحق ان هذه الصحيفة كانت عجبا في موضوعاتها واسلوبها انظر العدد الاول تجد تنكيتا وتبكيتا لاكبر المصاءب التي كان يحسها ذلك العصر مقال عنوانه مجلس طبي لمصاب بالافرنجي وهي قصة شاب صحيح البنية قوي الاعصاب جميل الصورة لطيف الشكل في رقة الفاظ وعذوبة كلام وفي عزة ومنعة لا يشاركه فيه-ا مشارك يلتف حوله اهله يعززونه ويءازرونه حتي لا تمتد اليه يد عدو ولا حيل محتال وبينما هو في ذلك تسلل اليه احد الماكرين يتظاهر بالصلاح والتقوي ويضمر الختل والغدر فاسلمه اليه اهل-----ه انخداعا به فعرضه هذا الماكر علي الاسواق يريه من الغواني من تعارض الشمس بحسنها وتكسف البدر بنورها فمانع حينا ولكنه راي اهل بيته--- وقعوا في مثل هذه الغواية وانغمسوا في مثل هذه الضلالة فسار سيرهم وترك النفار والاباء وسار في الطريق الذي رسمه المنافق الخادع فما سار فيه حتي اصيب بالداء الافرنجي الزهري فاصفر وجهه وارتخت اعضاءه وذهبت بهجته -غارت عيناه وتشوه وجهه وتبدلت محاسنه بقباءح تنفر منها الطباع وتمكن الداء منه وسري في دمه وعروقه فصار يقلب طرفه لعله يجد من قومه من ينقذه من مرضه واجتمع الاطباء من قومه يفصحون الجسم ويشخصون مرضه ويقفون علي اصله ويركبون الدواء ليقف سريان الدواء	38	-4068121732559030261	1019	2000.0	835	1041	97.88665008544922	178	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1358	false	-816734318577996296	1	116	6	646	1595	300	بهم اهل المريض يسالونهم الاسراع في معالجته والاجتهاد في دفع مصابه فطمانهم الاطباء ونصحو---هم بالهدوء والتحرز ممن كانوا السبب في الد-اء حتي لا يفسدوا العلاج وابتدءوا يعملون بمشورة الاطباء ويبذلون الجهد في معالجته وواضح ان هذه قصة رمزية اراد ان يصور فيها شعور الناس في هذه الفترة بعد ما كان من الاسراف في عهد اسماعيل ووقوع مصر في الديون الباهظة وتدخل الدول الاجنبية من مراقبة ثناءية وانشاء صندوق الدين وما الي ذلك كما يصور بها الم الناس من هذا المرض الافرنجي واملهم في النجاة منه بسعي عقلاءهم وتفكير اولي الراي فيهم كل ذلك في اسلوب رواءي مفهوم قد كانت هذه المسالة هي صميم المسالة المصرية ومشكلتها الكبري فبدا بها علي هذا النحو وعالجها هذا العلاج	1358	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms38	true	4833164266573113346	187	300	1038	1665	1665	300	بهم اهل المريض يسالونهم الاسراع في معالجته والاجتهاد في دفع مصابه فطمانهم الاطباء ونصحوا لهم بالهدوء والتحرر ممن كانوا السبب في الدواء حتي لا يفسدوا العلاج وابتدءوا يعملون بمشورة الاطباء ويبذلون الجهد في معالجته وواضح ان هذه قصة رمزية ار-د ان يصور فيها شعور الناس في هذه الفترة بعد ما كان من الاسراف--------------- ووقوع مصر في الديون الباهظة وتدخل الدول الاجنبية من مراقبة ثناءية وانشاء صندوق الدين وما الي ذلك كما يصور بها الم الناس من هذا المرض الافرنجي واملهم في النجاة منه يسعي عقلاءهم وتفكير اولي الراي فيهم كل ذلك في اسلوب رواءي مفهوم قد كانت هذه المسالة هي صميم المسالة المصرية ومشكلتها الكبري فبدا بها علي هذا النحو وعالجها هذا العلاج-	38	-4068121732559030261	621	1207.5	510	644	96.42857360839844	105	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1358	false	-816734318577996296	116	300	646	1595	1595	300	وكان بارعا في التورية بكلمة الداء الافرنجي ويلي ذلك مقال في عربي تفرنج يصف فيه شابا من صميم الفلاحين تعلم في مصر ثم في اوروبا وعاد الي بلاده يسفه اباه لما قابله علي المحطة وق-بله كيف يقبله ويطالبه ان يسلم عليه بيديه فقط ويكتفي بان يقول له بن اريفيه وينسي لغته حتي اسم البصل فهو لا يعرف الا ان اسمه اونيون ويختم هذا بالمغزي من القصة وهو ان لا امل في مثل هءلاء الا اذا حافظوا علي لغة قومهم وعاداتهم وصرفوا علومهم في تقدم بلادهم ثم يقص قصة موسرين اجتمعوا في بيت احدهم دخل عليهم فوجدهم ساهمين ل---ا يتكلمون ولا يتحركون فظنهم يفكرون في امر خطير شغل اذهانهم وعقد لسانهم كتفكيرهم في تقدم الصناءع في اوروبا وكيف يفعل ذلك في مصر او يفكرون فيما يزيد ثروتهم ويضمن التقدم في عملهم ثم يتبين بعد ذلك انهم انما اجتمعوا لتعاطي الكيف واخذ المنزول ليكون الواحد مبسوطا لا يسال عن الدنيا وما فيها فاذا ونن قام الي مكان نومه وقضي ليلة سعيدة وقال-- ما لنا وللدنيا وما جري فيها وما لنا وللصحف والتلغرافات ونحن كلنا بحمد الله في غني عظيم عندنا الخدم الذين يقومون باعمالنا وقد خلف	1358	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms39	true	5141215311342211793	0	164	0	845	1587	300	وكان بارعا في التورية بكلمة الداء الافرنجي ويلي ذلك مقال في عربي تفرنج يصف فيه شابا من صميم الفلاحين تعلم في مصر ثم في اور-با وعاد الي بلاده يسفه اباه لما قابله علي المحطة وقابله كيف يقبله ويطالبه ان يسلم عليه بيديه فقط ويكتفي -ان يقول له بن اريفيه وينسي لغته حتي اسم البصل فهو لا يعرف الا ان اسمه اونيون ويختم هذا بالمغزي من القصة وهو ان لا امل في مثل هءلاء الا اذا حافظوا علي لغة قومهم وعاداتهم وصرفوا علومهم في تقدم بلادهم ثم يقص قصة موسرين اجتمعوا في بيت احدهم دخل عليهم فوجدهم ساهمين 11 لا يتكلمون ولا يتحركون فظنهم يفكرون في امر خطير شغل اذهانهم وعقد لسانهم كتفكيرهم في تقدم الصناءع في اور-با وكيف يفعل ذلك في مصر او يفكرون فيما يزيد ثروتهم ويضمن التقدم في عملهم ثم يتبين بعد ذلك انهم انما اجتمعوا لتعاطي الكيف 12---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما لنا وللدنيا وما جري فيها وما لنا وللصحف والتلغرافات ونحن----- بحمد الله في غني عظيم عندنا الخدم الذين يقومون باعمالنا وخلف --	39	-4068121732559030261	832	1605.5	670	955	87.12042236328125	154	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1359	false	-750716476316417694	0	136	0	744	1609	300	لنا اباءنا من المال ما لا تفنيه الايام فلا نخرج من بيوتنا الا للمسامرات بالمضحكات والنكات اللطيفات ثم قصة ترمي الي نقد ما كان يجري بين العامة من اجتماعهم في القهوة وسماعهم للقصاص الشاعر وانقسامهم الي معسكرين متعصب لعنترة ومتعصب لزغبة وما كان من احدهم وقد ختم القصاص الليلة بوقوع عنترة اسيرا اذ- ذهب الي ابنه وايقظه من نومه وامره ان يقرا في الكتاب حتي يخلص عنترة من الاسر والا مات كمدا فلما لم يطعه ابنه وافهمه ان هذا تخريف في تخريف نزل عليه بعصاه حتي ادماه والجنون فنون ويلي هذه قصة تمثل الفلاح الجاهل والمرابي الماكر اذ اراد الفلاح ان يقترض منه ماءة جنيه فاعطاه سبعين وكتب عليه كمبيالة بماءة وعشرين وحسبها كما ياتي الماءة فاءدتها عشرون وتخصم من الماءة فيكون---- الباقي سبعين وتضم الفاءدة فيكون عليه ماءة وعشرون ويقتنع الفلاح بذلك لجهله بابسط مساءل	1359	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms39	true	5141215311342211793	164	300	845	1587	1587	300	لنا اباءنا من المال ما لا تفنيه الايام فلا نخرج من بيوتنا الا للمسامرات بالمضحكات والنكات اللطيفات ثم قصة ترمي الي نقد ما كان يجري بين العامة من اجتماعهم في القهوة وسماعهم للقصاص الشاعر -انقسامهم الي معسكرين متعصب لعنترة ومتعصب لزغبة وما كا---ن احدهم وقد ختم القصاص الليلة بوقوع عنترة اسيرا اذا ذهب الي ابنه وايقظه من نومه وامره ان يقرا في الكتاب حتي يخلص عنترة من الاسر والا مات كمدا فلما لم يطعه ابنه وافهمه ان هذا تخريف في تخريف نزل عليه بعصاه حتي ادماه والجنون فنون ويلي هذه قصة تمثل الفلاح الجاهل -المرابي الماكر اذ اراد الفلاح ان يقترض منه ماءة جنيه فاعطاه سبعين وكتب عليه كمبيالة بماءة وعشرين وحسبها كما ياتي الماءة فاءدتها عشرون -تخصم في الماءة فيكون فيه الباقي سبعين وتضم الفاءدة فيكون عليه ماءة وعشرون ويقتنع الفلاح بذلك لجهله بابسط مساءل-	39	-4068121732559030261	735	1430.5	601	749	98.13084411621094	128	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1359	false	-750716476316417694	136	300	744	1609	1609	300	الحساب ثم يقدم الفلاح للمرابي قطنا وقمحا ثمنهما الحقيقي 125 جنيها يحسبهما المرابي باربعين ويغالطه اغلاطا مضاعفة حتي يجعله مدينا بماءتي جنيه وعشرة كل ذلك والفلاح في غفلة لا يدري ما يصنع به فاذا عوتب المرابي علي ذلك قال ماذا اصنع ان الفلاح حمار وانا اريد ان اكون غنيا كبيرا في خمس سنين ثم قصة غني كبير بني بيتا فخما واثثه اثاثا بديعا وكان من اثاثه مكتبة كبيرة فلما اتم ذلك كله عرضه علي الزاءرين فساله احدهم عن المكتبة وما تحوي ليعرف اي نوع من العلوم والفنون يهوي فقال الغني صاحب البيت لقد دخلت بيت فلان وفلان فرايت في مضيفة كل منهم خزانة كتب عليها ستارة خضراء وبجانبها منفضة من الريش والخادم كل يوم ينفضها ويمسح الزجاج والخزانة فعلمت ان هذا طراز جديد في بناء البيوت وتاثيثها فقلدتهم في ذلك ولا علم لي بعلم او فن وهكذا اصبح الكل ناءما في غفلة التقليد نعم هذا كله في العدد الاول من صحيفة التنكيت والتبكيت نقد للسياسة العامة للبلد ونقد للعيوب الاجتماعية الخاصة كل ذلك في-	1359	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms40	true	3805752278928105948	0	164	0	864	1622	300	الحساب ثم يقدم الفلاح للمرابي قطنا وقمحا ثمنه-ا الحقيقي 125 جنيها يحسبهما المرابي باربعين ويغالطه اغلاطا مضاعفة حتي يجعله مدينا بماءتي جنيه وعشرة كل ذلك والفلاح في غفلة لا يدري ما يصنع به فاذا عوتب المرابي علي ذلك قال ماذا اصنع ان الفلاح حمار وانا اريد ان اكون غنيا كبيرا في خمس سنين ثم قصة غني كبير بني بيتا فخما واثثه اثاثا بديعا وكان من اثاثه مكتبة كبيرة فلما اتم ذلك كله عرضه علي الزاءرين فساله احدهم عن المكتبة وما يحوي ليعرف اي نوع من العلوم والفنون يهوي فقال الغني صاحب البيت لقد دخلت بيت فلان وفلان فرايت في مضيفة كل منهم خزامة كتب عليها ستارة خضراء وبجانبها منفضة من الريش والخادم كل يوم ينفضها ويسمح الزجاج -الخزانة فعلمت ان هذا طراز جديد في بناء البيوت وتاثيثها فقلدتهم في ذلك ولا علم لي بعلم او فن وهكذا اصبح الكل ناءما في غفلة التقليد نعم هذا كله في العدد الاول من صحيفة التنكيت والتبكيت نقد للسياسة العامة للبلد ونقد للعيوب الاجتماعية الخاصة كل ذلك في	40	-4068121732559030261	859	1699.0	696	866	99.19168853759766	159	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1360	false	5363047185699641197	0	137	0	765	1633	300	اسلوب يسترعي الانتباه فقد التزم اللغة البسيطة السهلة عن تفكير وروية فقال في فاتحتها انه لا يريد منها ان تكون منمقة بمجازات واستعارات ولا مزخرفة بتورية واستخدام ولا مفتخرة بفخامة لفظ وبلاغة عبارة ولا معربة عن غزارة علم وتوقد ذكاء ولكن احاديث تعودناها ولغة الفنا المسامرة بها ولا تلجء الي قاموس الفيروز ابادي ولا تلزم مراجعة التاريخ ولا نظر الجغرافيا ولا تضطر لترجمان يعبر عن موضوعها ولا شيخ يفسر معانيها وانما هي في مجلسك كصاحب يكلمك بما تعلم وفي بيتك كخادم يطلب منك ما تقدر عليه ونديم يسامرك بما تحب وتهوي ثم هو يدرك ان في الناس خاصة وعامة وكل يحب ان يقصد الي تغذيته بالادب واشعاره بوجوه النقد لذلك يختار موضوعات الخاصة فيكتبها باللغة الفصحي كموضوع الداء الافرنجي فهو موضوع دقيق لا يقدر قدره الا الخاصة اما الفلاح والمرابي وسماعو- القصاص فمكتوبة للعامة فيجب ان تكتب	1360	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms40	true	3805752278928105948	164	300	864	1622	1622	300	اسلوب يسترعي الانتباه فقد التزم اللغة البسيطة السهلة عن تفكير وروية فقال في فاتحتها انه لا يريد منها ان تكون منمقة بمجارات واستعارات---- مزخرفة بتورية واستخدام ولا مفتخرة ب-خامة لفظ وبلاغة عبارة ولا معربة عن غزارة علم وتوقد ذكاء ولكن احاديث تعودناها ولغة الفنا المسامرة بها ل-ا تلجء الي قاموس الفيروز ابادي ولا تلزم مراجعة التاريخ ولا نظر الجغرافيا ولا تضطر لترجمان يعبر عن موضوعها ولا شيخ يفسر معانيها وانما هي في مجلسك كصاحب يكلمك بما تعلم وفي بيت- كخادم يطلب منك ما تقدر عليه ونديم يسامرك بما تحب وتهوي ثم هو يدرك ان في الناس خاصة وعامة وكل يحب ان يقصد الي تغذيته بالادب واشعاره بوجوه النقد لذلك يختار موضوعات الخاصة فيكتبها باللغة الفصحي كموضوع الداء الافرنجي فهو موضوع دقيق لا يقدر قدره الا الخاصة اما الفلاح والمرابي وسماعوا القصاص فمكتوبة للعامة فيجب ان تكتب-	40	-4068121732559030261	755	1479.5	620	766	98.56397247314453	129	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1360	false	5363047185699641197	137	300	765	1633	1633	300	بلغتهم العامية وهو في اللغة العامية ماهر كل المهارة -يعرف امثالهم وانواع كلامهم ويضع علي لسان الخادم والسيد والمراة والرجل والفقير والغني والماكر والمغفل -ما يليق به في دقة واحكام وظرف ثم هو قد فطن لشء جليل القدر وهو ان التعليم والنقد من طريق القصص اجذب للنفس وافعل في النقد فاكثر منه بل كاد يلتزمه لذلك كله نجح في صحيفته ووصل نداءها الي اكبر عدد ممكن فمن كان قارءا قرا ومن لم يكن قارءا سمع ففهم ولم يكتف بذلك بل نراه في عدد تال يلتفت التفاتة لها خطرها في الاصلاح السياسي والاجتماعي وهي ان من اهم---- اسباب غفلة الشرق ضعف الخطابة وانحصارها تقريبا -في خطب المساجد وهي خطب لا تمس الحياة الواقعة بحال من الاحوال وانما هي عبارات دينية محفوظة ومعان متكررة مالوفة لا تحرك قلبا ولا تضء حياة فكتب مقالا قويا في قيمة الخطابة واثرها في تاريخ الاسلام ودعا الي ان يحضر خطب المساجد اعرف الناس بشءون الحياة واقدرهم علي التاثير وان تشرح هذه الخطب الموقف الحاضر في وضوح وتبين الاخطار المحيطة-	1360	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms41	true	-5741334367592157530	0	164	0	874	1663	300	بلغتهم العامية وهو في اللغة العامية ماهر كل المهارة ويعرف امثالهم وانواع كلامهم ويضع علي لسان الخادم والسيد والمراة والرجل والفقير والغني والماكر والمغفل وما يليق به في دقة -احكام وظرف ثم هو قد فطن لشء جليل القدر وهو ان التعليم والنقد من طريق القصص اجذب للنفس وافعل في النقد فاكثر منه بل كاد يتلزمه لذلك كله نجح في صحيفته ووصل نداءها الي اكبر عدد ممكن فمن كان قارءا قرا ومن لم يكن قارءا سمع ففهم ولم يكتف بذلك بل نراه في عدد تال يلتفت التفاتة لها خطرها في الاصلاح السياسي والاجتماعي وهي ان من اهم بين اسباب غفلة الشرق ضعف الخطابة واقتصارها تقريبا علي خطب المساجد وهي خطب لا تمس الحياة الواقعة بحال من الاحوال وانما هي عبارة- دينية محفوظة ومعان متكررة مالوفة لا تحرك قلبا ولا تضء حياة فكتب مقالا قويا في قيمة الخطابة واثرها في تاريخ الاسلام ودعا الي ان يحضر خطب المساجد اعرف الناس بشءون الحياة واقدرهم علي التاثير وان تشرح هذه الخطب الموقف الحاضر في وضوح وتبين الاخطار المحيطة	41	-4068121732559030261	860	1677.5	698	876	98.17351531982422	156	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1361	false	3591340598479628987	0	136	0	787	1714	300	بالامة في جلاء وان يتبرع القادرون بقدر من المال يخصص لهذا الغرض ويتفقوا مع ديوان الاوقاف ليسمح بالقاء هذه الخطب في المساجد ثم تطبع وتنشر في انحاء البلاد ليصل صداها الي كل قرية وبلدة واعلن استعداده للاشتراك في اعدادها ووضع خطبة نموذجية توضح غرضه تتضمن المحافظة علي حقوق البلاد والنهي عن- الظلم والبغي والدعوة الي الاءتلاف لمواجهة الاخطار التي تظهر دلاءلها في الافق والاتحاد مع المواطنين من غير نظر الي اختلاف الدين والتذكير بمجد مصر السابق والالتفاف حول الخليفة والخديوي والتحذير من تمكن -الاجنبي من وضع يده علي سياسة البلاد والتحرز من اتيان عمل يتخذه وسيلة لتدخله ومعاملة النزلاء الاجانب بالحسني -من حفظ حقوق تجارتهم وعدم الاساءة اليهم هذه هي المعاني التي راي ان الحاجة ماسة اليها في ذلك الوقت في اول حكم الخديوي توفيق قبيل الثورة العرابية صاغها صياغة دينية تناسب صلاة الجمعة فبداها بالحمد	1361	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms41	true	-5741334367592157530	164	300	874	1663	1663	300	بالامة في جلاء وان يتبرع القادرون بقدر من المال يخصص لهذا الغرض ويتفقوا مع ديوان الاوقاف ليسمح بالقاء هذه الخطب في المساجد ثم تطبع وتنشر في انحاء البلاد ليصل صداها الي كل قرية وبلدة واعلن استعداده للاشتراك في اعدادها ووضع خطبة نموذجية توضح غرضه تتضمن المحافظة علي حقوق البلاد والنهي علي الظلم والبغي والدعوة الي الاءتلاف لمواجهة الاخطار التي تظهر دلاءلها في الافق والاتحاد مع المواطنين ما غير نظر الي اختلاف الدين والتذكير بمجد مصر السابق والالتفاف حول الخليفة والخديوي والتحذير من تمكين الاجنبي من وضع يده علي سياسة البلاد والتحرز من اتيان عمل يتخذه وسيلة لتدخله ومعاملة النزلاء الاجانب بالحسني ومن حفظ حقوق تجارتهم وعدم الاساءة اليهم هذه هي المعاني التي راي ان الحاجة ماسة اليها في ذلك الوقت في اول حكم الخديوي توفيق قبيل الثورة العرابية صاغها صياغة دينية تناسب صلاة الجمعة فبداها بالحمد-	41	-4068121732559030261	782	1546.0	648	790	98.98734283447266	131	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1361	false	3591340598479628987	136	300	787	1714	1714	300	لله والثناء علي رسوله صلي الله عليه وسلم وختمها بالحديث الشريف المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقد حقق الراديو اخيرا فكرة عبد الله نديم في اذاعة الخطبة شكلا ولكن لما تتحقق فكرته موضوعا وانتهت هذه الصحيفة علي هذا الوض--ع 3 لم يكن في مصر الي اواخر عهد اسما--------عيل راي عام يشعر بظلم وان شعر فلا ينطق لان عنف الاستبداد------------- امات الشعور واخرس الالسن حتي تدخلت الدول الاجنبية في شءون مصر المالية فبدا الشعور يتنبه وغذاه الخديوي اسماعيل نفسه وجراه لاحساسه بثقل التدخل وخشيته من عاقبته فاول معارضة من مجلس شوري النواب للحكومة كانت بايعاز منه ولولا ذلك لم يجرء ومظاهرة الضباط ومهاجمتهم لنظارة المالية لتاخير رواتبهم كانت بتدبيره ليتخلص من وزارة نوبار التي تمالء ---الاجانب في هذا التدخل واجتماع اعيان البلاد في دار السيد البكري ووضعهم اللاءحة الوطنية التي تعهدوا فيها بوفاء ديون اوروبا وضمانها وعدم تدخل ممثليها في شءون البلاد كانت فكرة بث-ها الخديوي في اذهانهم وكان هذا اول ما اشعر الناس بقوتهم وحاجة الحاكم اليهم ونبه الراي العام الي انه يستطيع-	1361	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms42	true	2471424098206192326	0	164	0	933	1711	300	لله والثناء علي رسوله------------------- وختمها بالحديث الشريف المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقد حقق الراديو اخيرا فكرة عبد الله نديم في اذاعة الخطبة شكلا ولكن لما تتحقق فكرية موضوعه وانتهت هذه الصحيفة علي هذا الموضوع 3 لم يكن في مصر الي اواخر عهد الخديوي اسماعيل راي عام يشعر بظلم وان شعر فلا ينطق لان عنف الاستبداد ازمانا طويلة امات الشعور واخرس الالسن حتي تدخلت الدول الاجنبية في شءون مصر المالية فبدا الشعور يتنبه وغذاه الخديوي اسماعيل نفسه وجراه لاحساسه بثقل التدخل وخشيته من عاقبته فاول معارضة من مجلس شوري النواب للحكومة كانت بايعاز منه ولولا ذلك لم يجرء ومظاهرة الضباط ومهاجمتهم لنظارة المالية لتاخير رواتبهم كانت بتدبيره ليتخلص من وزارة نوبار التي تمالء 13 الاجانب في هذا التدخل واجتماع اعيان البلاد في دار السيد البكري ووضعهم -للاءحة الوطنية التي تعهدوا فيها بوفاء ديون اور-با وضمانها وعدم تدخل ممثليها في شءون البلاد كانت فكرة بناها الخديوي في اذهانهم وكان هذا اول ما -شعر الناس بقوتهم وحاجة الحاكم اليهم ونبه الراي العام الي انه يستطيع	42	-4068121732559030261	896	1730.5	737	955	93.82199096679688	151	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1362	false	5116918986414723104	0	140	0	803	1707	300	ان يقف الظلم ويطالب بالحقوق وان من حقه مراقبة الولاة والحكام ورفع صوته بنقدهم وهذا الشعور اذا وجد في امة---- لا بد له من قادة يشعرون شعور الناس ويصوغونه صياغة قوية يلهبون بها شعور من شعر وين-هبون بها من لم يشعر فكان ذلك في السيد جمال الدين ومدرسته وجاء الخديوي توفيق ونواة الراي العام قد غرست وتتابع الاحداث الخطيرة يغذيها وينميها والنفوس مستبشرة خيرا بتوليته فلم يكن مسرفا ولا مستبدا وكان سمحا رحيما وكان قبل عزل اسماعيل يتصل بالسيد جمال الدين ويحبذ اراءه في الاصلاح فلما تولي قربه اليه وقال له انت موضع املي في مصر ودعا شريف باشا لتشكيل الوزارة وصرح برغبته في تحقيق امال الامة واخراجها من الحالة السيءة التي هي فيها بالاقتصاد في نفقات الحكومة والاستقامة في الوظاءف العامة واصلاح القضاء والادارة وتوسيع نظام شوري القوانين واصلاح المحاكم والمجالس والسعي لتعميم التربية والتعليم وتوسيع داءرة الزراعة والتجارة	1362	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms42	true	2471424098206192326	164	300	933	1711	1711	300	ان يقف الظلم ويطالب بالحقوق وان من حقه مراقبة الولاة والحكام ورفع صوته بنقدهم وهذا الشعور اذا وجد في امة كان لا بد له من قادة يشعرون شعور الناس ويصوغونه صياغة قوية يلهبون بها شعور من شعر وينبهرون بها من لم يشعر لكان ذلك في السيد جمال الدين ومدرسته وجاء الخديوي توفيق ونواة الراي العام قد غرست وتتابع الاحداث الخطيرة يعذبها وينميها والنفوس مستبشرة----- بتوليته فقد ----------------------كان سمحا رحيما وكان قبل عزل اسماعيل يتصل بالسيد جمال الدين ويحبذ اراءه في الاصلاح فلما تولي قربه اليه وقال له انت موضع املي في مصر ودعا شريف باشا لتشكيل الوزارة وصرح برغبته في تحقيق امال الامة واخراجها من الحالة السيءة التي هي فيها بالاقتصاد في نفقات الحكومة والاستقامة في الوظاءف العامة واصلاح القضاء والادارة وتوس-ع نظام شوري القوانين واصلاح المحاكم والمجالس والسعي لتعميم التربية والتعليم وتوس-ع داءرة الزراعة والتجارة-	42	-4068121732559030261	767	1479.0	633	808	94.92574310302734	126	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1362	false	5116918986414723104	140	300	803	1707	1707	300	ومنح الحرية للعاملين في اعمالهم ففرح الناس و-هللوا لهذه الوعود القيمة وتفتحت امالهم ولكن الحكم الشوري لم يرض طواءف كثيرة لم يرض الحاشية وكان السيد جمال الدين اشار علي الخديوي توفيق بتغيير حاشية اسماعيل فاغضبهم عليه قال الشيخ محمد عبده ووكيل دولة فرنسا اخذ يسعي في اقامة الموانع دون اعطاء حق النظر في تصحيح الميزانية وتقرير الامور المالية ودعا وكيل انجلترا الي مساعدته في اقناع الخديوي بضرر هذه الاوضاع الجديدة ف-غير راي الخديوي توفيق من ذلك كله فاستقال شريف باشا ونفي السيد جمال الدين واخذت الامور مجري اخر كان سببا من اسباب الثورة ثم جاءت وزارة رياض باشا- بعد وزارة شريف وفي تاريخ مصر الحديث -كان شريف باشا داءما رمز الحكم الشوري ورياض باشا رمز الحكم الاستبدادي وكلاهما كان يلتف حوله كثير من الخاصة فحول شريف جماعة تري ان الحكم الشوري هو الوسيلة الوحيدة لانقاذ البلاد من الفوضي والامل الوحيد في وقف كل سلطة عند حدها والحماية الوحيدة من استبداد الخديوي او الاجانب والباعث الوحيد للامن والحرية في نفوس الافراد-	1362	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms43	true	5277088809009574018	0	153	0	861	1660	300	ومنح الحرية للعاملين في اعمالهم ففرح الناس وتهللوا لهذه الوعود القيمة وتفتحت امالهم ولكن الحكم الشوري لم يرض طواءف كثيرة لم يرض الحاشية وكان السيد جمال الدين اشار علي الخديوي توفيق بتغيير حاشية اسماعيل فاغضبهم عليه قال الشيخ محمد عبده ووكيل دولة فرنسا اخذ يسعي في اقامة الموانع دون اعطاء حق النظر في تصحيح الميزانية وتقرير الامور المالية ودعا وكيل انجلترا الي مساعدة ف-ي اقناع الخديوي بضرر هذه الاوضاع الجديدة فتغير راي الخديوي توفيق في ذلك كله فاستقال شريف باشا ونفي السيد جمال الدين واخذت الامور مجري اخر كان سببا من اسباب الثورة ثم جاءت وزارة رياض باشات بعد وزارة شريف وفي تاريخ مصر الحديثة كان شريف باشا داءما رمز الحكم الشوري ورياض باشا رمز الحكم الاستبدادي وكلاهما كان يلتف حوله كثير من الخاصة فحول شريف جماعة تري ان الحكم الشوري هو الوسيلة الوحيدة لانقاذ البلاد من الفوضي والامل الوحيد في وقف كل سلطة عند حدها----------------------------------------------- والباعث الوحيد للامن والحرية في نفوس الافراد	43	-4068121732559030261	850	1670.0	700	909	93.50935363769531	145	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1363	false	1311783579942940474	0	152	0	823	1632	300	وحول رياض جماعة تري ان الحكم الشوري لا يصلح الا اذا نضجت الامة وعرفت شءونها ومجاري السياسة حق معرفتها ورزقت من الشجاعة في القول والجد في العمل قدرا صالحا والا كان الحكم الشوري نقمة والامة لم تبلغ هذا الحد وكان الجدال والنزاع يدوران علي الفكرتين في الصحف والمجالس وعلي كل حال فقد كان هذا درسا لتنوير الراي العام في السياسة وتفتيح الاذهان للنظر في المساءل العامة وكانت شخصية رياض شخصية معقدة ذكي خبير بالادارة قوي العزيمة صبور علي العمل لا يمل معتد بنفسه لا يري بجانب رايه رايا اذا وثق بشخص لم يسمع فيه قول قاءل واذا اساء الظن بانسان فالي النهاية نزيه يحب الخير لمصر ولكن حسبما يري هو وبالطريقة التي يراها قليل الثقة بالمصريين علي العموم ممتلء عقيدة بانهم مملوءون عيوبا كبير التعظيم للاجانب معتقد في قوتهم يري انه لا يستطيع الحكم الا بالاعتماد عليهم او علي اقواهم لا يري باسا من اغضاب الخديو- واغضاب الامة في سبيل ارضاءهم ومع	1363	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms43	true	5277088809009574018	153	300	861	1660	1660	300	وحول رياض جماعة تري ان الحكم الشوري لا يصلح الا اذا نضجت الامة وعرفت شءونها ومجاري السياسة حق معرفتها ورزقت من الشجاعة في القول والجد في العمل قدرا صالحا والا كان الحكم الشوري نقمة والامة لم تبلغ هذا الحد وكان الجدال والنزاع يدور-- علي الفكرتين في الصحف والمجالس -علي كل حال فقد كان هذا درسا لتنوير الراي العام في السياسة وتفتيح الاذهان للنظر في المساءل العامة وكانت شخصية رياض شخصية معقدة ذكي خبير بالادارة قوي العزيمة صبور علي الع-------مل معتز بنفسه لا يري بجانب رايه رايا اذا وثق بشخص لم يسمع فيه قول قاءل واذا اساء الظن بانسان فالي النهاية نزيه يحب الخير لمصر ولكن حسبما يري هو وبالطريقة التي يراها قليل الثقة بالمصريين----------- ممتلء عقيدة بانهم ممل-ءون عيوبا كبير التعظيم للاجانب معتقد ب--قوتهم يري انه لا يستطيع الحكم الا بالاعتماد عليهم او علي اقواهم لا يري باسا من اغضاب الخديوي واغضاب الامة في سبيل ارضاءهم ومع-	43	-4068121732559030261	796	1541.0	650	824	96.60194396972656	138	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1363	false	1311783579942940474	152	300	823	1632	1632	300	ذلك يبذل اقصي جهده في ان ينال منهم اقصي ما يستطيع برضاهم لخير امته شديد الحب للحكم لا يعتزله الا مكرها فكانت اخلاقه هذه من عوامل التمهيد للثورة العرابية الغي السخرة العامة كاقامة الجسور علي النيل وحفر الترع من غير اجر والسخرة الخاصة كعمل الفلاحين في ارض سيدهم من غير مقابل ونفذ ذلك في غير هوادة فاغضب بذلك الاعيان واعطي السلطة العامة للمديرين فاساءوا السيرة وضيق علي الصحف وعطل بعضها فعملو-------ا سرا بعد ان كانوا يعملون جهرا وسافر بعضهم الي اوروبا يصدر الجراءد في الطعن عليه وعارض الخديو- في منحه--- الرتب والنياش-ين لمن يراهم اهلا كما عارضه في كثير من رغباته فغضب عليه-------- وعاقب----- المدير الذي سخر الاهالي في حفر ترعة خاصة بالخديو- وتصرف ناظر الحربية في وزارته تصرفات اغضبت رجال الجيش المصريين فطلب عرابي واصحابه تشكيل مجلس عسكري لتحقيق الشكايات فمال رياض الي اجابة مطلبهم ولكن اشيع عنه انه هو الذي يمانع في ذلك فغضبوا عليه كل-	1363	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms44	true	543138986583739024	0	151	0	828	1657	300	ذلك يبذل اقصي جهده في ان ينال منهم اقصي ما يستطيع------- لخير امته شديد الحب للحكم لا تعتزله الا مكرها فكانت اخلاقه هذه من عوامل التمهيد للثورة العرابية الغي السخرة العامة كاقامة الجسور علي النيل وحفر الترع من غير اجر والسخرة الخاصة كعمل الفلاحين في ارض سيدهم من غير مقابل ونفذ ذلك في غير هوادة فاغضب بذلك الاعيان واعطي السلطة العامة للمديرين فاساءوا السيرة وضيق علي الصحف وعطل بعضها فعامل اصحابها سرا بعد ان كانوا يعملون جهدا وسافر بعضهم الي اور-با يصدر الجراءد في الطعن عليه وعارض الخديوي في ان يمنح الرتب والنياشيين لمن يراهم اهلا كما عارضه في كثير من رغباته فغضب الخديوي عليه وعاقب رياض المدير الذي سخر الاهالي في حفر ترعة خاصة بالخديوي وتصرف ناظر الحربية في وزارته تصرفات اغضبت رجال الجيش المصريين فطلب عرابي واصحابه تشكيل مجلس عسكري لتحقيق الشكايات فمال رياض الي اجابة مطلبهم ولكن اشيع عنه انه هو الذي يمانع في ذلك فغضبوا عليه كل	44	-4068121732559030261	790	1518.5	644	836	94.49760437011719	137	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1364	false	6781557722221410619	0	144	0	797	1683	300	ذلك وهو لا يريد ان يتخلي عن الحكم تبلبلت الافكار واضطربت وكلها تتفق في وجوب تغيير الحال وان اختلفت اسبا----ب كل طاءفة فالاعيان يحبون رجوع سلطتهم في تسخير الناس والضباط ---------يريدون العدل بينهم وبين الشراكسة وبعض ذوي الراي يرون ان هذا كله تاييد لوجهة نظرهم في انه لا يصلح الامور الا نظام الشوري والخديو- ناقم علي رياض و--------بعض الاجانب لا يسرهم ما قام به رياض من ضبط الامور المالية كل هذا هيا للثورة العرابية وتطورت مطالب العرابيين من عدل بين الضباط الي تغيير ----الحكومة من نظام استبدادي الي نظام شوري الي التهييج علي الخديو- توفيق الي المناداة بعزله لالتجاءه الي الدول لحمايته الي الدعوة للجهاد في سبيل صد المغيرين واتسعت الحركة من حركة بين------ الجند والضباط الي حركة وطنية واسعة تشمل العلماء والاعيان والتجار والزراع وغيرهم واندس وسط الحركة من يعمل لصالح امير ليحل محل الخديو- توفيق فجامعة تعمل لصالح البرنس حليم -بن محمد	1364	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms44	true	543138986583739024	151	300	828	1657	1657	300	ذلك وهو لا يريد ان يتخلي عن الحكم تبلبلت الافكار واضطربت وكلها تتفق في وجوب تغيير الحال وان اختلفت اسباب غضب كل طاءفة فالاعيان يحبون رجوع سلطتهم في تسخير الناس والضباط المصريون يريدون العدل بينهم وبين الشراكسة وبعض ذوي الراي يرون ان هذا كله تاييد لوجهة نظرهم في انه لا يصلح الامور الا نظام الشوري والخديوي ناقم علي رياض لخشونته وبعض الاجانب لا يسرهم ما قام به رياض من ضبط الامور المالية كل ذلك هيا للثورة العر-بية وتطورت مطالب العرابيين من عدل بين الضباط الي تغيير شكل الحكومة من نظام استبدادي الي نظام شوري الي التهييج علي الخديوي توفيق الي المناداة بعزله لالتجاءه الي الدول لحمايته الي الدعوة للجهاد في سبيل صد المغيرين واتسعت الحركة من حركة محصورة في الجند والضباط الي حركة وطنية واسعة تشمل العلماء والاعيان والتجار والزراع وغيرهم واندس وسط الحركة من يعمل صا-لح امير ليحل محل الخديوي توفيق فجماعة تعمل لصالح الامير حليم ابن محمد-	44	-4068121732559030261	779	1479.0	636	832	93.62980651855469	131	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1364	false	6781557722221410619	144	300	797	1683	1683	300	علي ومن هءلاء صاحب جريدة ابو نضارة ومنهم من يعمل لحساب الخديو- اسماعيل لاعادته ومن هءلاء راتب باشا السردار وهكذا في هذا الجو الذي صورناه صورة صغيرة جدا عمل عبد الله نديم واختص-ه العرابيون فكان خطيب الثورة وكاتبها ومشعلها اتخذ جريدة الطاءف بدل التنكيت والتبكيت ونقل مكانها من الاسكندرية الي القاهرة وبداها عنيفة قوية تنقد تصرفات الخديو- اسماعيل في جراة بالغة كيف اسرف وكيف استولي علي الاراضي وتشرح بءس الفلاحين في السخرة في ايامه والعذاب المهين الذي يلقونه من الرءساء وما شاهده بنفسه من احداث وكيف يخر الناس قتلي من الجوع والبءس والاعياء والضرب وكل رءيس يريد ان ينال حظوة رءيسه الاعلي بالمغالاة في التعذيب 1 وكان عبد الله نديم في هذه الصحيفة يعبر عن اراء النواب في ضرورة الاصلاح عن طريق الحكم النيابي و---كتب سلطان باشا رءيس النواب الي ادارة المطبوعات ان تعتبر جريدة الطاءف لسان النواب المعبر عن افكارهم فاعترفت الادارة بذلك ونشر هذا رسميا بامر نظارة الداخلية ولكن لما رات ادارة المطبوعات عنفه-	1364	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms45	true	877992340740667429	0	148	0	844	1700	300	علي ومن هءلاء صاحب جريدة ابو نضارة ومنهم من يعمل لحساب الخديوي اسماعيل لاعادته ومن هءلاء راتب باشا السرادر وهكذا في هذا الجو الذي صورناه صورة صغيرة جدا عمل عبد الله نديم واحتضنه العرابيون فكان خطيب الثورة وكاتبها ومشعلها اتخذ جريدة الطاءف بدل التنكيت والتبكيت ونقل مكانها من الاسكندرية الي القاهرة وبداها عنيفة قوية تنقد تصرفات الخديوي اسماعيل في جراة بالغة--------------------------------- وتشرح بءس الفلاحين في السخرة--------- والعذاب المهين الذي يلقونه من الرءساء وما شاهده بنفسه من احداث وكيف يخر الناس قتلي من الجوع والبءس والاعياء والضرب وكل رءيس يريد ان ينال حظوة من فوقه----- بالمغالاة في التعذيب-- وكان عبد الله نديم في هذه الصحيفة يعبر عن اراء النواب في ضرورة الاصلاح عن طريق الحكم النيابي وقد كتب سلطان باشا رءيس النواب الي ادارة المطبوعات ان تعتبر جريدة الطاءف لسان النواب المعبر عن افكارهم فاعترفت الادارة بذلك ونشر هذا رسميا بامر نظارة الداخلية ولكن لما رات ادارة المطبوعات عنفه	45	-4068121732559030261	826	1581.5	681	893	92.49720001220703	138	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1365	false	3125430963874577671	0	151	0	849	1712	300	وتهييجه عطلته شهرا اصبح الطاءف في الثورة العرابية لسان الدعاية لها يذ-م من عاداها ويشجع من والاها ويلقب عرابي بحامي حمي الديار المصرية ويتطور بتطورها فينقد الاوربيين وتصرفاتهم وينقد الخديو- توفيق لارتماءه في احضانهم -في اسلوب لاذع وتهكم ساخر فاذا كانت الحرب نقل جريدة الطاءف الي المعسكر يحرض الجنود علي القتال ويحرض الشعب علي تقديم المءونة وينشر خبر التبرعات وكلما اشتد الامر ا-شتد في تهييجه و---قلت صفحاته- لاشتداد الظروف من اربع الي اثنتين الي واحدة وهو يهرج في اخبار الحرب فيقلب اخبار هزيمة المصريين الي اخبار انتصار وانتصار الانجليز الي اخبار هزيمة وظل كذلك حتي تمت الهزيمة وتم التسليم هذا عمله في الصحافة والي جانب ذلك كان عمله في الخطابة فقد طاف في كل مجتمع يخطب واعطي من ذلاقة اللسان ما يستدعي العجب فما هو الا ان يحرك لسانه حتي يتدفق وتنهال عليه المعاني والالفاظ انهيالا وقد نشر في البلاد فن الخطابة وعلم كثيرا من الناشءة ان يخطبوا في المحافل واعطي	1365	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms45	true	877992340740667429	148	300	844	1700	1700	300	وتهييجه عطلته شهرا اصبح الطاءف في الثورة العرابية لسان الدعاية لها يقدم من عاداها ويشجع من والاها ويلقب عرابي بحامي حمي الديار المصرية ويتطور بتطورها فينقد الاوروبين وتصرفاتهم وينقد الخديوي توفيق لارتماءه في احضانهم وفي اسلوب لاذع وتهكم ساخر فاذا كانت الحرب نقل جريدة الطاءف الي المعسكر يحرض الجنود علي القتال ويحرض الشعب علي تقديم المءونة وينشر خبر التبرعات وكلما اشتد الامر واشتد في تهييجه وقد قلت صفحاتها لاشتداد الظروف من اربع الي اثنتين الي واحدة وهو يهرج في اخبار الحرب فيقلب اخبار هزيمة المصريين الي اخبار انتصار وانتصار الانجليز الي اخبار هزيمة وظل كذلك حتي تمت الهزيمة وتم التسليم هذا عمله في الصحافة والي جانب ذلك كان عمله في الخطابة فقد طاف في كل مجتمع يخطب واعطي من ذلاقة اللسان ما يستدعي العجب فما هو الا ان يحرك لسانه حتي يتدفق وتنهال عليه المعاني والالفاظ انهيالا وقد نشر في البلاد فن الخطابة وعلم كثيرا من الناشءة ان يخطبوا في المحافل واعطي-	45	-4068121732559030261	844	1651.0	694	857	98.48307800292969	144	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1365	false	3125430963874577671	151	300	849	1712	1712	300	لهم المثل بمقدرته وكفايته -بدا ذلك ايام كان يعلم الانشاء والادب في مدرسة الجمعية الخيرية في الاسكندرية فلما اعلن الدستور في اول عهد توفيق 7 فبراير سنة سرت في النفوس هزة فرح لا تقدر وامل الناس ان الحكم النيابي سيصلح كل مفاسد الماضي ويرسم كل وساءل السعادة للحاضر والمستقبل واشتاق الناس ان يسمعوا الكلام الكثير في هذا الموضوع فكان عبد الله نديم وجوقته هم----- الذين يغنون للناس بامالهم فاقيمت الحفلة تلو الحفلة يدعي اليها النديم هو وصحبه ليخطبوا والنديم هو قطب الرحي يخطب اولا وكلما خطب خطيب وتناول موضوعا قام النديم بعده يعقب عليه ويتخذ من كلامه موضوعا يطنب فيه وفي هذه الحفلات يحضر النظار وكبار الضباط والعلماء والنواب والاعيان فتطرب نفوسهم لهذا طربهم من عبده الحمولي ومحمد عثمان هذه حفلة تقيمها جمعية المقاصد يفتتحها النديم بقصيدة ثم يشكر الجمعية علي احتفالها بالدستور ويتلوه ابراهيم اللقاني فيبين الفرق بين عهد الاستبداد وعهد الشوري فيعقبه النديم يكمل موضوع الفروق بين-	1365	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms46	true	-5341749420356953175	0	147	0	863	1760	300	لهم المثل بمقدرته وكفايته وبدا ذلك ايام كان يعلم الانشاء والادب في مدرسة الجمعية الخيرية في الاسكندرية فلما اعلن الدستور في اول عهد توفيق 7 فبراير سنة سرت في النفوس هزة فرح لا تقدر وامل الناس ان الحكم النيابي سيصلح كل مفاسد الماضي ويرسم كل وساءل السعادة للحاضر والمستقبل واشتاق الناس ان يسمعوا الكلام الكثير في هذا الموضوع فكان عبد الله نديم وصحبه وتلاميذه الذين يغنون للناس بامالهم فاقيمت الحفلة تلو الحفلة----- اليها النديم وفرقت--ه ليخطبوا والنديم هو قطب الرحي يخطب اولا وكلما خطب خطيب وتناول موضوعا قام النديم بعده يعقب عليه ويتخذ من كلامه موضوعا يطنب فيه وفي هذه الحفلات يحضر النظار وكبار الضباط والعلماء والنواب والاعيان فتطرب نفوسهم لهذا طربهم من عبده الحمولي ومحمد عثمان هذه حفلة تقيمها جمعية المقاصد يفتتحها النديم بقصيدة ثم يشكر الجمعية علي احتفالها بالدستور ويتلوه ابراهيم اللقاني فيبين الفرق بين عهد الاستبداد وعهد الشوري فيعقبه النديم يكمل موضوع الفروق بين	46	-4068121732559030261	843	1645.0	698	870	96.89655303955078	142	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1366	false	-1719548995405032605	0	163	0	959	1695	300	العهدين ثم يقوم الشاب مصطفي ماهر باشا فيما بعد فيتكلم في الحث علي الاجتهاد في العلوم والفنون ويستحث الاغنياء علي انشاء بنك اهلي يحمي الاهالي من استغلال المرابين ويختم ذلك بالدعوة الي الالفة والاتحاد فيقوم بعده النديم يتكلم في هذا الموضوع ثم يقوم الشيخ محمد عبده فيبين مزايا الحكومة النيابية ويطالب بوجوب ان يكون النواب من المتعلمين ويحث علي تعميم التعليم وعلي احترام حرية القول والكتابة وسن القوانين المبينة لحقوق الافراد وواجباتهم ويقوم النديم بعده معقبا علي قوله ثم يقوم اديب اسحاق فيتكلم في شعور النواب وتضامنهم مع النظار في كل ما يجلب الخير للبلاد ويتلوه النديم ثم يقوم فتح الله افندي صبري فتحي باشا زغلول فيخطب في الحث علي الاتحاد والثبات وينتهي هذا الاجتماع وتتكرر امثال هذه الاجتماعات وتقال فيها مثل هذه الخطب ويقوم بالدعوة اليها كبراء البلد كاحمد محمود وابراهيم الوكيل واحمد اباظة واحمد يكن ومحمد طاهر وكلها علي غرار الحفلات السابقة عمادها عبد الله نديم وان اختلفت بعض الموضوعات كدعوة ابراهيم اللقاني الي التمسك باسباب القوة والاتحاد والحث علي مجانبة	1366	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms46	true	-5341749420356953175	147	300	863	1760	1760	300	العهدين ثم يقوم الشاب مصطفي ماهر باشا فيما بعد فيتكلم في الحث علي الاجتهاد في العلوم والفنون ويستحث الاغنياء علي انشاء بنك اهلي يحمي الاهالي من استغلال المرابين ويختم ذلك بالدعوة الي الالفة والاتحاد فيقوم بعده النديم يتكلم في هذا الموضوع ثم يقوم الشيخ محمد عبده فيبين مزايا الحكومة النيابية ويطالب بوجوب ان يكون النواب من المتعلمين ويحث علي تعميم التعليم وعلي احترام حرية القول والكتابة وسن القوانين المبينة لحقوق الافراد وواجباتهم ويقوم النديم بعده معقبا علي قوله ثم يقوم اديب اسحاق فيتكلم في شعور النواب وتضامنهم مع النظار في كل ما يجلب الخير للبلاد ويتلوه النديم ثم يقوم فتح الله افندي صبري فتحي باشا زغلول فيخطب في الحث علي الاتحاد والثبات وينتهي هذا الاجتماع وتتكرر امثال هذه الاجتماعات ويقال فيها مثل هذه الخطب ويقوم بالدعوة اليها كبراء البلد------------------------------------------------------------- وكلها علي غرار الحفلات السابقة عمادها عبد الله نديم وان اختلفت بعض الموضوعات كدعوة ابراهيم اللقاءي الي التمسك باسباب القوة والاتحاد والحث علي مجانبة-	46	-4068121732559030261	895	1771.0	743	959	93.32637786865234	149	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1366	false	-1719548995405032605	163	300	959	1695	1695	300	الخوف والجبن وخطبة فتحي زغلول في الاخذ بالمبادء التي تمدن البلاد والدعوة الي انشاء جمعية تفتح مدارس ليلية يتعلم فيها من لم يسمح له عمله بالتعليم ويدعي عبد الله نديم الي حفلة في الاسكندرية علي هذا الطراز وكل هذه الحفلات توصف في جريدة الوقاءع المصرية ويذكر فيها خلاصة ما دار فيها من خطب فتنتشر في البلاد فلما عطل الدستور وتطورت الامور وكانت الثورة العرابية تحولت خطب عبد الله نديم الي موضوع الثورة وكان يخطب في كل مجتمع في الازهر وطلبته والجيش وجنوده وفي حفلات الافراح فما يكون مجتمع لغرض من الاغراض الا ويطلع عليهم عبد الله نديم وجماعة من ناشءته يعتلون المكان العالي ويخطبون في موضوعات الثورة حتي كان اذا سءل محمد عثمان المغني اين تغني الليلة يقول في الفرح الفلاني مع عبد الله نديم وهو في هذا الموقف لا يتحرج من التهريج فيقول مثلا في بعض-	1366	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms47	true	-8122224265770008242	0	137	0	735	1642	300	الخوف والجبن وخطبة فتحي زغلول في الاخذ بالمبادء التي تمدن البلاد والدعوة الي انشاء جمعية تفتح مدارس ليلية يتعلم فيها من لم يسمح له عمله بالتعل-م ويدعي عبد الله نديم الي حفلة في الاسكندرية علي هذا الطراز وكل هذه الحفلات توصف في جريدة الوقاءع المصرية ويذكر فيها خلاصة ما دار فيها من خطب فتن-شر في البلاد فلما عطل الدستور وتطورت الامور وكانت الثورة العرابية تحولت خطب عبد الله نديم الي موضوع الثورة وكان يخطب في كل مجتمع في الازهر وطلبته والجيش وجنوده وفي حفلات الافراح فما يكون مجتمع لغرض من الاغراض الا ويطلع عليهم عبد الله نديم وجماعة من ناشءته يعتلون المكان العالي ويخطبون في موضوعات الثورة حتي كان اذا سءل محمد عثمان المغني اين تغني الليلة يقول في الفرح الفلاني مع عبد الله نديم وهو في هذا الموقف لا يتحرج من التهريج فيقول مثلا في بعض	47	-4068121732559030261	734	1453.0	598	737	99.59294128417969	135	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1367	false	-5413098903909167179	0	162	0	901	1653	300	خطبه ان طوابي الاسكندرية اذا اطلقت مدافعها يبلغ مرماها جزيرة قبرص من هذا الجانب ومدافع الاستانة اذا اطلقت تبلغ هذه الجزيرة من الجانب الاخر فكيفما جالت الاساطيل الانكليزية فهي تحت رحمة مدافعنا فيصفق الناس ويخطب فتحي زغلول فيقول النديم الا تعجبون لما ابدي هذا التلميذ في خطبه من العلم والبيان والتفنن في المواضيع مع ان جلادستون خطيب انجلترا لا يتناول الا موضوعا واحدا ويخطب مصطفي ماهر فيقول النديم اشهدكم ايها الناس ان امة يكون هذا مقدار استعداد التلميذ فيها لا يغلبها احد في امرها علي كل حال كان عبد الله نديم لسان الامة في عهده بخطبه وقلمها بصحفه ينتقل في الاقاليم ولا يكل ولا يمل --نشر اراءه ومشاعره في اكبر عدد ممكن من الامة و---------ساعد علي نمو راي عام مصري يءمن بالحكم الشوري ويتطلع الي الاصلاح في الامور الاقتصادية والاجتماعية والسياسية فان كان السيد جمال الدين رسول الخاصة في هذه المعاني فعبد الله نديم كان رسول العامة قطر المعاني التي يدعو اليها جمال الدين الي الشعب واوصلها الي التاجر في متجره والفلاح	1367	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms47	true	-8122224265770008242	137	300	735	1642	1642	300	خطبه ان طوابي الاسكندرية اذا اطلقت مدافعها يبلغ مرماها جزيرة قبرص من هذا الجانب ومدافع الاستانة اذا اطلقت تبلغ هذه الجزيرة من الجانب الاخر فكيفما جالت الاساطيل الانجليزية فهي تحت رحمة مدافعنا فيصفق الناس ويخطب فتحي زغلول فيقول النديم الا تعجبون لما ابدي هذا التلميذ في خطبه من العلم والبيان والتفنن في المواضيع مع ان جلادستون خطيب انجلترا لا يتناول الا موضوعا واحدا ويخطب مصطفي ماهر فيقول النديم اشهدكم ايها الناس ان امة يكون هذا مقدار استعداد التلميذ فيها لا يغلبها احد في امرها علي كل حال كان عبد الله نديم لسان الامة في عهده بخطبه وقلمها بصحفه ينتقل في الاقاليم ولا يكل ولا يمل وينشر اراءه ومشاعره في اكبر عدد ممكن من الامة وبذلك كله ساعد---- نمو راي عام مصري يءمن بالحكم الشوري ويتطلع الي الاصلاح في الامور الاقتصادية والاجتماعية والسياسية فان كان السيد جمال الدين رسول الخاصة في هذه المعاني فعبد الله نديم كان رسول العامة قطر المعاني التي تدعو اليها جمال الدين الي الشعب واوصلها الي التاجر في متجره والفلاح-	47	-4068121732559030261	894	1760.0	734	912	98.02631378173828	156	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1367	false	-5413098903909167179	162	300	901	1653	1653	300	في كوخه والتلميذ في مدرسته كان السيد جمال الدين بحكم ارستقراطيته في نشاته وثقافته وال-وسط الذي يحيط به ولغته في كلامه وكتابته معلم الخاصة وكان عبد الله نديم بحكم ديمقراطيته في النشاة والعلم والوسط- واللغة معلم العامة لسنا الان بصدد الحكم علي الثورة العرابية وما نفعت وما اضرت والمسءولين عنها والماخذ عليها و-----كل ما يعنينا الان ان نقول انه اذا تبخرت اقواله التي دعت اليها فورة الثورة وتبخرت انواع تهريجه وتهويشه بقي لنا جانب كبير من جوانب نفع عبد الله نديم في هذه الحركة وهو ايقاظ الشعور في الشعب وبحقهم في الشكوي من الظلم والمطالبة بالعدل وافهامهم ان الحاكم يجب ان يكون مسءولا امامهم وان هناك نوعا جديدا من الحكم غير الذي الفوه من رجوع الامور كلها الي ارادة الحاكم يفعل ما يشاء ولا يسال عما يفعل وهذا النوع الجديد هو حكم البلاد نفسها بنفسها ممثلا في نوابها-	1367	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms48	true	9081500298181385852	0	139	0	755	1631	300	في كوخه والتلميذ في مدرسته كان السيد جمال الدين بحكم ارستقراطيته في نشاته وثقافته والبيءة التي تحيط به ولغته في كلامه وكتابته معلم الخاصة وكان عبد الله نديم بحكم ديمقراطيته في النشاة والعلم والبيءة واللغة معلم العامة لسنا الان بصدد الحكم علي الثورة العرابية وما نفعت وما اضرت والمسءولين عنها والماخذ عليها وانما كل ما يعنينا الان ان نقول انه اذا تبخرت اقواله التي دعت اليها فورة الثورة وتبخرت انواع تهريجه وتهويشه بقي لنا جانب كبير من جوانب نفع عبد الله نديم في هذه الحركة وهو ايقاظ الشعور في الشعب -بحقه- في الشكوي من الظلم والمطالبة بالعدل وافهامه- ان الحاكم يجب ان يكون مسءولا امامه- وان هناك نوعا جديدا من الحكم غير الذي الف-ه من رجوع الامور كلها الي ارادة الحاكم يفعل ما يشاء ولا يسال عما يفعل وهذا النوع الجديد هو حكم البلاد نفسها بنفسها ممثلا في نوابها	48	-4068121732559030261	739	1423.0	602	760	97.2368392944336	130	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1368	false	-1173187488090093071	0	165	0	900	1636	300	وان مصر للمصريين لا للدولة العلية ولا لاية دولة اجنبية وهذه معان قد كانت عند خاصة الخاصة فنشرتها الثورة وعبد الله نديم في العامة ولءن اخفقت الثورة فيقظة الراي العام الي حد ما وشعوره بنفسه وتنبهه الي حالته الاجتماعية والسياسية لم يخفق ويتجلي ذلك علي الاخص اذا قورن بينه وبين حالته من قبل 4 انتهت الثورة العرابية بالفشل-- والهزيمة المنكرة وكانت الهزيمة الخلقية اقسي من الهزيمة الحربية فقد ذل اكثر قواد الحركة وتحول عنهم اكثر م----ن يناصرهم وبدات السعايات--- تدب وكل من كانت له خصومة مالية او عاءلية سعي في الا-يقاع بخصمه باتهامه بعمل من اعمال الثورة وامتلات المجالس المشكلة للنظر في الدعاوي والتهم واخذ كثير ممن اشتركوا في الحركة يتبرءون مما قالوا وما فعلوا ولءن استطاع كثير منهم او حاول تبرءة نفسه فعبد الله نديم ليس بمستطيع شيءا من ذلك فخطبه لا ينساها احد واقواله مسجلة عليه في جريدة الطاءف فلا بد اذا حوكم ان يحكم عليه باشد العقوبات التي ستوقع علي الزعماء وكان اغلب الظن انها الاعدام لقد فكر عرابي هو ومن معه	1368	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms48	true	9081500298181385852	139	300	755	1631	1631	300	وان مصر للمصريين لا للدولة العليا ولا لاية دولة اجنبية وهذه معان قد كانت عند خاصة الخاصة فنشرتها الثورة وعبد-الله نديم في العامة ولءن اخفقت الثورة فيقظة الراي العام الي حد ما وشعوره بنفسه وتنهيه لحا---لته الاجتماعية والسياسية لم يخلق ويتجلي ذلك علي الاخص اذا قورن بينه وبين حالته من قبل 4 انتهت الثورة العرابية بالاخفاق والهزيمة المنكرة وكانت الهزيمة الخلقية اقسي من الهزيمة الحربية فقد ذل اكثر قواد الحركة وتنكر ل-هم اكثر من كان يناصرهم وبدات السعايات 14 تدب وكل من كانت له خصومة مالية او عاءلية سعي في الا يقاع بخصمه يته--مه بعمل من اعمال الثورة وامتلات المجالس المشكلة للنظر في الدعاوي والتهم واخذ كثير ممن اشتركوا في الحركة يتبرءون مما قالوا وما فعلوا وا-ن استطاع كثير منهم او حاول تبرءة نفسه فعبد الله نديم ليس -مستطيع شيءا من ذلك فخطبه لا ينساها احد واقواله مسجلة عليه في جريدة الطاءف فلا-بد اذا حوكم ان يحكم عليه باشد العقوبات -----------------------وكان اغلب الظن انها الاعدام لقد فكر عرابي هو ومن معه-	48	-4068121732559030261	848	1615.0	691	910	93.18681335449219	144	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1368	false	-1173187488090093071	165	300	900	1636	1636	300	ان يطلبوا العفو من الخديو- وكتبوا رسالة وبعثوها مع وفد الي الاسكندرية لتقديمها اليه ثم بدا لهم ان يغيروا بعض نصوصها فبعثوا بصيغة اخري مع عبد الله نديم فلما وصل الي كفر الدوار علم ان الخديو- رفض العريضة الاولي وامر بالقبض علي بعض رجالها فعاد النديم الي القاهرة وايقن بالهلاك فاعد العدة للهرب والاخت-فاء واذا به فص ملح وذاب تجد الحكومة وتضع له الارصاد--- وتوجه كل قوة للبحث عنه ويبعث كل من سلطان باشا ورياض باشا منشورا لرجال الادارة بالجد والنشاط للعثور عليه وتعلن مكافاة الف جنيه لمن يرشد عنه والعقوبة القصوي لمن يخفيه فيذهب كل ذلك س----دي نحو عشرة اعوام وهو في كل اموره يحتال حيلا اين منها حيل ابي زيد السروجي في مقامات الحريري ويمثل روايات اين منها الروايات البوليسية المعروفة لقد اعيا الحكومة امره فاصدرت عليه حكما غيابيا بالنفي المءبد من القطر-	1368	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms49	true	-3873257686324050106	0	137	0	746	1556	300	ان يطلبوا العفو من الخديوي وكتبوا رسالة وبعثوها مع وفد الي الاسكندرية لتقديمها اليه ثم بدا لهم ان يغيروا بعض نصوصها فبعثوا بصيغة اخري مع عبد الله نديم فلما وصل الي كفر الدوار علم ان الخديوي رفض العريضة الاولي وامر بالقبض علي بعض رجالها فعاد النديم الي القاهرة وايقن بالهلاك فاعد العدة للهرب والاستخفاء واذا به فص ملح وداب تجد الحكومة وتضع له الارصاد 15 وتوجه كل قوة للبحث عنه ويبعث كل من سلطان باشا ورياض باشا منشورا لرجال الادارة بالجد والنشاط للقبض ع-ليه وتعلن مكافاة الف جنيه لمن يرشد عنه والعقوبة القصوي لمن يخفيه فيذهب كل ذلك سدي مدي نحو عشرة اعوام وهو في كل اموره يحتال حيلا اين منها حبل ابي زيد السروحي في مقامات الحريري ويمثل روايات اين منها الروايات البوليسية المعروفة لقد اعيت الحكومة امره فاصدرت عليه حكما غيابيا بالنفي المءبد من القطر	49	-4068121732559030261	725	1412.0	592	747	97.05488586425781	125	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1369	false	-9010067493573807272	0	163	0	809	1541	300	المصري ها هو--- اول امره يذهب الي بولاق ويخت-في عند صديق له وفي اياما حتي يخف عنه الطلب فيخرج وقد لبس زعبوطا احمر واعتم بعمامة حمراء وربط عينيه بمنديل واطال لحيته وامسك بيده عكازا طويلا وتصنع انه من مشايخ الطرق ونزل في سفينة مع خادمه الي بنها فلم يفطن له احد وجزع خادمه وكان اميا واراد ان يرجع الي اهله فايقن النديم انه اذا عاد انكشف امره فاخذ يقرا الجريدة يوما ثم فزع قاءلا---------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فساله الخادم عما افزعه فقال النديم ان الحكومة قد جعلت لمن يرشد عني الف جنيه ولمن ياتيها براسك خمسة الاف فخاف الخادم واخذ يبالغ في التنكر اكثر من سيده واستراح من هذا الباب وظل معه طول مدة الاخت-فاء وقال هو عن نفسه في هذه الفترة خرجت من مصر مخت-فيا فدرت في البلاد متنكرا ادخل كل بلد بلباس مخصوص واتكلم في كل قرية بلسان يوافق دعواي التي ادعيها من قولي اني مغربي او يمني او مدني او فيومي او شرقاوي او نجدي	1369	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms49	true	-3873257686324050106	137	300	746	1556	1556	300	المصري ها هو ذا اول مرة- يذهب الي بولاق ويستخفي عند صديق له وفي اياما حتي يخف عنه الطلب فيخرج وقد لبس زعبوطا احمر واعتم بعمامة حمراء وربط عينيه بمنديل واطال لحيته وامسك----- عكازا طويلا وتصنع انه من مشايخ الطرق ونزل في سفينة مع خادمه الي بنها فلم يفطن له احد وجزع خادمه وكان اميا واراد ان يرجع الي اهله فايقن النديم انه اذا عاد انكشف امره فاخذ يقرا الجريدة يوما ثم تصنع الي الفزع وقال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فساله الخادم عما افزعه فقال النديم ان الحكومة قد جعلت لمن يرشد عني الف جنيه ولمن ياتيها براسه خمسة الاف فخاف الخادم واخذ يبالغ في التنكر اكثر من سيده واستراح من هذا الباب وظل معه طول مدة الاستخفاء وقال هو عن نفسه في هذه الفترة خرجت من مصر مستخفيا فدرت في البلاد متنكرا ادخل كل بلد بلباس مخصوص واتكلم في كل قرية بلسان يوافق دعواي التي ادعيها من قولي اني مغربي او يمني-------- او فيومي او شرقاوي او نجدي-	49	-4068121732559030261	779	1506.0	621	825	94.42424011230469	150	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1369	false	-9010067493573807272	163	300	809	1541	1541	300	واصلح لحيتي اصلاحا يوافق الدعوي ايضا فاطيلها في مكان عند دعوي المشيخة واقصرها في اخر عند دعوي السياحة مثلا وابيضها في بلد واحمرها في قرية واسودها في عزبة فاحيانا كان اسمه الشيخ يوسف المدني واحيانا الشيخ محمد الفيومي واحيانا سي الحاج علي المغربي وهكذا واحيانا كان يجتمع بمن يعرفهم فكانوا يعجبون لان المقدرة مقدرة النديم ولكن يختلف في الشكل والصوت واللهجة فيقولون سبحان الله جل من لا شبيه له وساعد علي نجاحه في هذا الاخت-فاء امور منها مهارته في حيله واتقانه لما يدعي فاذا ادعي انه مغربي تكلم بلسان مغربي محكم او مدني فكذلك ادعي مرة وهو في القرشية انه عالم يمني وذاعت شهرته في العلم والادب حتي بلغت القاهرة فارسل اليه رياض باشا سعد زغلول ليساله عن معني مثل ورد ذكره في بعض الجراءد ولم يفهم معناه فقابله علي انه عالم يمني وفسره له 2- وكان-	1369	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms50	true	3692155969837578670	0	135	0	721	1614	300	واصلح لحيتي اصلاحا يوافق الدعوي ايضا فاطيلها في مكان عند دعوي المشيخة واقصرها في اخر عند دعوي السياحة مثلا وابيضها في بلد واحمرها في قرية واسودها في عزبة فاحيانا كان اسمه الشيخ يوسف المدني واحيانا الشيخ محمد الفيومي واحيانا سي الحاج علي المغربي وهكذا واحيانا كان يجتمع بمن يعرفهم فيثير عجبهم-- لان المقدرة مقدرة النديم ولكن يختلف في الشكل والصوت واللهجة فيقولون سبحان الله جل من لا شبيه له وساعد علي نجاحه في هذا الاستخفاء امور منها مهارته في حيله واتقانه لما يدعي فاذا ادعي انه مغربي تكلم مغ------ربي محكم او مدني فكذلك ادعي مرة وهو في القرشية انه عالم يمني وذاعت شهرته في العلم والادب حتي بلغت القاهرة فارسل اليه رياض باشا سعد زغلول ليساله عن----- مثل ورد ذكره في بعض الجراءد ولم يفهم معناه فقابله علي انه عالم يمني وفسر- له 16 وكان	50	-4068121732559030261	704	1369.0	571	735	95.78231048583984	128	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1370	false	-4558603169793404094	0	165	0	889	1585	300	من مهارته في اختف-اءه انه راي جد الحكومة في طلبه فاستعان برجل من الفرنسيين يعرفه ويثق به فاشاع عنه ان النديم هرب الي ليفورنو في ايطاليا ونقلت هذا الخبر جريدة الاهرام وصدق الناس ذلك وعنفت الحكومة رجال الضبط علي اهمالهم حتي تمكن من الخروج فخف عنه الطلب ولم يكن كل ذلك الا خدعة وكتب صاحب جريدة المحروسة مرة بعد اختف-اءه بسنتين انه قد تعددت الاقوال في مقر عبد الله ن--ديم فمن قاءل انه التجا الي البلاد الايطالية ومن قاءل انه فر الي طرابلس الغرب ومن زاعم انه اتي السودان واتصل بالمهدي وصار له نديما وقال قوم انه سارع في السفر الي سيلان للاجتماع بعرابي والحقيقة فيما نعلم انه اتي باريس في الايام الاخيرة ونشر فيها مقالة اتي فيها علي ذكر الحرب العرابية وندد بالمصريين ونسب اليهم الضعف والجبن الخ ومنها عطف بعض الناس عليه وايمانهم بان المروءة تقضي عليهم وقد نزل بساحتهم ان يخفوا امره اذا علموا وان يساعدوه علي الاخت-فاء مهما اغروا بالمال كالذي كان من عمدة العتوة بمديرية الغربية وهو الشيخ محمد الهمشري	1370	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms50	true	3692155969837578670	135	300	721	1614	1614	300	من مهارته في استخفاءه انه راي جد الحكومة في طلبه فاستعان برجل من الفرنسيين يعرفه ويثق به فاشاع عنه ان النديم هرب الي ليفورنو في ايطاليا ونقلت هذا الخبر جريدة الاهرام وصدق الناس ذلك وعنفت الحكومة رجال الضبط علي اهمالهم حتي تمكن من الخروج فخف عنه الطلب ولم يكن كل ذلك الا خدعة وكتب صاحب جريدة المحروسة مرة بعد استخفاءه بسنتين انه قد تعددت الاقوال في مقر عبد الله النديم فمن قاءل انه التجا الي البلاد الايطالية ومن قاءل انه فر الي طرابلس الغرب ومن زاعم انه اتي السودان واتصل بالمهدي وصار له نديما وقال قوم انه سارع في السفر الي سيلان للاجتماع بعرابي والحقيقة فيما نعلم انه اتي باريس في الايام الاخيرة ونشر فيها مقالة اتي فيها علي ذكر الحرب العرابية وندد بالمصريين ونسب اليهم الضعف والجبن الخ ومنها عطف بعض الناس عليه وايمانهم بان المروءة تقضي عليهم وقد تزل بساحتهم ان يخفوا امره اذا علموا وان يساعدوه علي الاستخفاء مهما اغروا بالمال كالذي كان من عمدة العتوة بمديرية الغربية وهو الشيخ محمد الهمشري-	50	-4068121732559030261	881	1738.5	717	894	98.54586029052734	159	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1370	false	-4558603169793404094	165	300	889	1585	1585	300	فقد نزل عنده وعرفه بنفسه فاكرم مثواه واقامه في داره-------- ثلاث سنوات ونيفا في مكان منعزل له باب خاص وزوجه وزوج خادمه فلما توفي دعت زوجته اكبر اولادها وقالت له هل تطمع في المكافاة ام تكون كابيك شهما تحفظ الجار وتحمي اللاجء فوعدها بان يكون كابيه في حفظه ووفي بذلك حتي احس النديم بوشاية واش فخرج من عندهم حامدا مروءتهم وصادفه مرة مامور مركز شركسي والنديم في تنقله بين البلاد فعرفه فصرف جنده ثم اختلي به وقال لا ضرورة لتنكرك فقد عرفتك واعطاه ما معه من نقود ورسم له خطة السير في طريقه حتي لا يضبط وكان في اول ----امره شديد الحنين لابيه وامه واخيه لا يعرف ما صاروا اليه شديد الشوق لمعرفة كتبه وتاليفه واوراقه التي تركها في بيته بالاسكندرية ماذا ال اليه امرها ثم وسط الصديق الفرنسي ان يتعرف كل ذلك وياتيه بالاخبار-	1370	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms51	true	-7855938442468826841	0	133	0	684	1565	300	فقد نزل عنده وعرفه بنفسه فاكرم مثواه واقامه في داره اكثر من ثلاث سنوات------ في مكان منعزل له باب خاص وزوجه وزوج خادمه فلما توفي دعت زوجته اكبر اولادها وقالت له هل نطمع في المكافاة او تكون كابيك شهما تحفظ الجار وتحمي اللاجء فوعدها بان يكون كابيه في حفظه ووفي بذلك حتي احس النديم بوشاية واش فخرج من عندهم حامدا مروءتهم وصادفه مرة مامور مركز شركسي والنديم في تنقله بين البلاد فعرفه فصرف جنده ثم اختلي به وقال لا ضرورة لتنكرك فقد عرفتك واعطاه ما معه من نقود ورسم له خطة السير في طريقه حتي لا يضبط وكان في اول مرة امره شديد الحنين لابيه وامه واخيه لا يعرف ما صاروا اليه شديد الشوق لمعرفة كتبه وتاليفه واوراقه التي تركها في بيته بالاسكندرية------------------- ثم وسط الصديق الفرنسي ان يتعرف كل ذلك وياتيه بالاخبار	51	-4068121732559030261	669	1299.5	540	709	94.3582534790039	126	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1371	false	-2542162377495735660	0	171	0	916	1609	300	فعرف الفرنسي ان اسرته تشتتت والناس تنكروا لهم والارصاد وضعت حولهم وان اباه يقيم عند قريبة له في الريف وان كتبه وتاليفه التي انفق فيها تسعة عشر عاما عندما ضربت الاسكندرية وهاجر منها اهلها وضعها ابوه في ثلاث- صناديق كبار وشحنها في عربة من عربات السكك الحديدية فلما وصلت الي كفر الزيات ازدحم علي القطار المسافرون من المهاجرين ازدحاما هاءلا فلم يسع رجال المحطة الا ان يرموا جميع ما بالعربة في النيل ومنها هذه الصناديق الثل-اثة وفيها كل ثروته العقلية ثم لما هدات الاحوال وخف عنه الطلب كان يتصل بابيه واخيه اتصالا منتظما وتاتي عليه ازمات ثم تنفرج فهذا عيد الاضحي وهو في برية المندرة يسكن وسط الغيطان لا يساكنه احد الا زوجته ولا يجد القوت الضروري وياتيه خادمه الذي يسكن بعيدا عنه يشكو له البءس والفقر وعدم القوت في يوم العيد فما هو الا ان يبعث له رجل من اهل البر والمروءة بما يملا بيته قمحا وعسلا وسمنا وشيتا وبفتة حتي القصب واليوسف افندي والاطلس والحرير للبس زوجته ويبعث شيءا من ذلك للخادم وزوجته واتيح له من الفراغ ما مكنه	1371	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms51	true	-7855938442468826841	133	300	684	1565	1565	300	فعرف الفرنسي ان اسرته تش-تت والناس تنكروا لهم والارصاد وضعت حولهم وان اباه يقيم عند قريبة له في الريف وان كتبه وتاليفه التي انفق فيها تسعة عشر عاما عندما ضربت الاسكندرية وهاجر منها اهلها وضعها ابوه في ثلاثة صناديق كبار -شحن بها- عربة من عربات السكر الحديدية فلما وصلت الي كفر الزيات ازدحم علي القطار المسافرون من المهاجرين ازدحاما هاءلا فلم يسع رجال المحطة الا ان يرموا جميع ما بالعربة في النيل ومنها---- الصناديق ال ثلاثة وفيها كل ثروته العقلية ثم لما هدات الاحوال وخف عنه الطلب كان يتصل بابيه واخيه اتصالا من-ظما وتاتي عليه ازمات ثم تنفرج فهذا عيد الاضحي وهو في برية المندرة يسكن وسط الحقول- لا يسكانه احد الا زوجته ولا يجد القوت الضروري وياتيه خادمه الذي يسكن بعيدا عنه يشكو له البءس والفقر وعدم القوت في يوم العيد فما هو الا ان -بعث له رجل من اهل البر والمروءة بما يملا بيته قمحا وعسلا وسمنا وثيابا كما يبعث ---------------------الاطلس والحرير للبس زوجته و-----شيءا من ذلك الخادم وزوجته واتيح له من الفراغ ما مكنه-	51	-4068121732559030261	852	1614.0	690	918	92.81045532226562	149	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1371	false	-2542162377495735660	171	300	916	1609	1609	300	من اكمال نفسه بالدراسة والتاليف فكان اذا اطمان في قرية قرا ما تصل اليه يده من الكتب وكانت مكتبته في هذه الايام مكتبة خفيفة يسهل حملها اذا دعا داعي الرحيل السريع فكانت تفسير القران لابي السعود وقاموس الفيروز ابادي والوافي في المسالة الشرقية لامين شميل وجغرافية ملطبرون الذي ترجمه الشيخ رفاعة والف فيما يعن له في الدين والادب والتاريخ فكان هذا نعمة عليه لم يستطعها في ايامه الاولي كتب لصديق له في هذه الفترة يقول ان سالت عني فانا بخير وعافية وحالة راءقة صافية لا اشغل فكري بما ياتي به الليل اذا كنت بالنهار ولا اتعب ذهني بتوالي الخطوب والاكدار ولا اتالم من طول المدة ووقع الشدة لاعتقادي ان لكل شدة مدة متي انتهت جفت الاوحال وحسنت الحال فتراني فكري كليمي وقلمي نديمي تارة اشتغل بكتابة فصول في علم-	1371	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms52	true	1465616641275137515	0	128	0	687	1643	300	من اكمال نفسه بالمدرسة والتاليف فكان اذا اطمان في قرية قرا ما تصل اليه يده من الكتب وكانت مكتبته في هذه الايام مكتبة خفيفة يسهل حملها اذا دعا داعي الرحيل السريع فكانت تفسير القران لابي السعود وقاموس الفيروز ابادي والوافي في المسالة الشرقية لامين شميل وجغرافية ملطبرون الذي ترجمه الشيخ رفاعة والف فيما يعن له في الدين و-------التاريخ فكان هذا نعمة عليه لم يستطعها في ايامه الاولي كتب لصديق له في هذه الفترة يقول ان سالت عني فانا بخير وعافية وحالة راءقة صافية لا اشعل فكري بما ياتي به الليل اذا كنت بالنهار ولا اتعب ذهني بتوالي الخطوب والاكدار ولا اتالم من طول المدة ووقع الشدة لاعتقادي ان لكل شدة مدة متي انتهت جفت الاوحال وحسنت الحال فتراني فكري كليمي وقلمي نديمي تارة اشتغل بكتابة فصول في علم	52	-4068121732559030261	682	1352.0	555	694	98.2708969116211	125	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1372	false	-1782523796553042146	0	171	0	950	1651	300	الاصول واجمع عقاءد اهل السنة بما تعظم بها لله المنة وحينا اشتغل بنظم فراءد- في صورة قصاءد ووقتا اكتب رساءل مءتلفة في فنون-- مختلفة واونة اكتب في التصوف والسلوك وسير الاخبار والملوك وزمنا اكتب في العادات والاخلاق وجغرافية الافاق ومرة اطوف الاكوان علي سفينة تاريخ الزمان ويوما اشتغل بشرح انواع البديع في مدح الشفيع وقد تم لي الان عشرون مءلفا بين صغير وكبير فانظر الي اثار رحمة الله اللطيف الخبير كيف جعل ايام المحنة وسيلة للمنحة والمنة اتراني كنت اكتب هذه العلوم في ذلك الوقت المعلوم وقد كنت اشغل من مرضعة اثنين وفي حجرها ثالث -علي كتفها رابع واتعب من مربي عشرة وليس له تابع اشتغل بعض النهار بتحرير الجورنال واقضي ليلي في دراسة الاحوال مشتغلا بمجالس الجمعيات الخيرية ومدارسها التعليمية وزيارة الاخوان ومراقبة ابناء الزمان وقد نسيت الاهل والعيلة وربما نسيت الطعام يوما وليلة فكنت كالة يحركها البخار لا سكون له- ما دام الماء والنار فمتي كنت انظر للمخلفات واكتب هذه المءلفات ولو ان نار مصيبتي في الغير اصلاه الزفير لكنها في ساحة من فوقها جو مطير هو صدق ايماني	1372	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms52	true	1465616641275137515	128	299	687	1642	1643	300	الاصول واجمع عقاءد اهل السنة بما تعظم به الله المنة وحينا اشتغل بنظم فراءده في صورة قصاءد ووقتا اكتب رساءل مءتلفة في فنونها مختلفة واونة اكتب في التصوف والسلوك وسير الاخبار والملوك وزمنا اكتب في العادات والاخلاق وجغرافية الافاق ومرة اطوف الاكوان علي سفينة تاريخ الزمان ويوما اشتغل بشرح انواع البديع في مدح الشفيع وقد تم لي الان عشرون مءلفا بين صغير وكبير فانظر الي اثار رحمة الله اللطيف الخبير كيف جعل ايام المحنة وسيلة للمنحة والمنة اتراني كنت اكتب هذه العلوم في ذلك الوقت المعلوم وقد كنت اشغل من مرضعة اثنين وفي حجرها ثالث وعلي كتفها رابع واتعب من مربي عشرة وليس له تابع اشتغل بعض النهار بتحرير الجورنال واقضي ليلي في دراسة الاحوال مشتغلا بمجالس الجمعيات الخيرية ومدارسها التعليمية وزيارة الاخوان ومراقبة ابناء الزمان وقد نسيت الاهل والعيلة وربما نسيت الطعام يوما وليلة فكنت كالة يحركها البخار لا سكون لها ما دام الماء والنار فمتي كنت انظر للمخلفات واكتب هذه المءلفات ولو ان نار مصيبتي في الغير اصلاه الزفير لكنها في ساحة من فوقها جو مطير هو صدق ايماني	52	-4068121732559030261	948	1873.5	778	955	99.26701354980469	166	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1372	false	-1782523796553042146	173	300	957	1651	1651	300	للقضاء بلا نكير ووقوف جيش عزيمتي في باب مولاي البصير وكان في رحلته برا بخادمه حسين الذي غير اسمه فسماه صالحا وزوجه وعلمه القراءة والكتابة وحفظه جملة سور من القران وعلمه مبادء الفقه والتوحيد واتخذه صاحبا وتواردت عليه ايام بءس ومحن يشيب منها الوليد تغضب عليه زوجته وتلطمه علي فمه حتي تكاد تسقط ثناياه وربما راي مع هذه الحال ان اظهار نفسه للحكومة اهون عليه ثم يترضاها ويصالحها واحيانا تتخاصم زوجته مع زوجة خادمه وتشتد الشحناء وتهدده كلتاهما بان تفضح امره فيتدارك كل ذلك بحيلة واحيانا يشعر بالخطر يهدده فيشتد في الحذر والاخت-فاء حتي لقد اخت-في مرة في قاعة مظلمة لا يتوصل اليها الا من سرداب طويل مظلم يرشح الماء من ارضها لقربها من ترعة ولا يتمكن من القراءة والكتابة الا علي مصباح صغير يضاء بالجاز -يملا-	1372	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms53	true	2260298683422252908	1	126	5	694	1635	300	للقضاء بلا نكير ووقوف جيش عزيمتي في باب مولاي البصير وكان في رحلته برا بخادمه حسين الذي غير اسمه فسماه صالحا وزوجه وعلمه القراءة والكتابة وحفظه جملة سور من القران وعلمه------ الفقه والتوحيد واتخذه صاحبا وتواردت عليه ايام بءس ومحن يشيب منها الوليد تغضب عليه زوجته وتلطمه علي فمه حتي تكاد تسقط ثناياه وربما راي مع هذه الحال ان اظهار نفسه للحكومة اهون عليه ثم يرتضاها ويصالحها واحيانا تتخاصم زوجته مع زوجة خادمه وتشتد الشحناء وتهدده كلتاهما بان تفضح امره فيتدارك كل ذلك بحيله واحيانا يشعر بالخطر يهدده فيشتد في الحذر والاستخفاء حتي لقد استخفي مرة في قاعة مظلمة لا يتوصل اليها الا من سرداب طويل مظلم يرشح الماء--- ارضها لقربها من ترعة ولا يتمكن من القراءة والكتابة الا علي مصباح صغير يضاء بالجاز فيملا	53	-4068121732559030261	680	1321.5	556	698	97.42120361328125	118	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1373	false	3326818214886112873	0	175	0	950	1604	300	الحجرة دخانا ويستمر فيها نحو تسعة اشهر واحيانا يبلغ به سوء الحال مع الرغبة الشديدة في الكتابة ان يصنع الحبر من هباب ---الفرن ويضيف اليه بعض قرظ السنط ويتخذ اقلامه من الحجناء--- وهو علي كل ذلك صبور يعزيه ان يجد من اهل المروءة ما يخفف كربه ويضمد جرحه فمحمد معبد الحلاق بشباس الشهداء يءويه في بيته ويغمره بفضله وينفق عليه ما يحرم منه اسرته واحمد جودة الفلاح بالبكاتوش يصاحبه في انتقالاته في الظلام الحالك ويعرض نفسه من اجله للمخاطر لشد ما اتعب نفسه في اختف-اءه واتعب الناس معه ولكن ما اكثر ما امتعهم ايضا باحاديثه وفكاهاته ووعظه وسمره واخيرا نزل بالجميزة فعرفه عمدتها وكتم امره ولكن رجلا كان اسمه حسن الفرارجي كان جنديا ثم استخدم جاسوسا عرفه فكتب الي السراي والي الداخلية فامرت بالقبض عليه وذهب وكيل حكمدار الغربية ومعه قوة من الجند فالتفوا حول البلدة واراد النديم الهرب بحيله القديمة فلم يستطع فاستسلم وكان من حسن حظه انهم لم ينت-هوا الي اوراقه وكان في بعضها هجاء شديد في الخديو- توفيق لو اطلعوا عليها لتغير مجري حياته وكان القبض عليه في صفر سنة 1309ه واخت-فاءه	1373	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms53	true	2260298683422252908	126	300	694	1635	1635	300	الحجرة دخانا ويستمر فيها نحو تسعة اشهر واحيانا يبلغ به سوء الحال مع الرغبة الشديدة في الكتابة ان يصنع الحبر من هباب 17 الفرن ويضيف اليه بعض قرط السنط ويتخذ اقلامه من الحجناء 18 وهو علي كل ذلك صبور يعزيه ان يجد من اهل المروءة ما يخفف كربه ويضمد جرحه فمحمد معبد الحلاق بشباس الشهداء يءويه في بيته ويغمره بفضله وينفق عليه ما يحرم منه اسرته واحمد جوده الفلاح---------- يصاحبه في انتقالاته في الظلام الحالك ويعرض نفسه من اجله للمخاطر لشد ما اتعب نفسه في استخفاءه واتعب الناس معه ولكن ما اكثر ما امتعهم ايضا باحاديثه وفكاهاته ووعظه وسمره واخيرا نزل بالجميزة فعرفه عمدتها وكتم امره ولكن رجلا---- اسمه حسن الفرارجي كان جنديا ثم استخدم جاسوسا عرفه فكتب الي السراي والي الداخلية فامرت بالقبض عليه وذهب وكيل حكمدار الغربية ومعه قوة من الجند فالتفوا حول البلدة واراد النديم الهرب بحيله القديمة فلم يستطع فاستسلم وكان من حسن حظه انهم لم ينتبهوا الي اوراقه وكان في بعضها هجاء شديد ل---لخديوي توفيق لو اطلعوا عليه- لتغير مجري حياته وكان القبض عليه في صفر سنة 1309ه واستخفاءه-	53	-4068121732559030261	925	1783.0	754	960	96.35416412353516	163	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1373	false	3326818214886112873	175	300	950	1604	1604	300	في ذي القعدة سنة 1299ه وارسل الي طنطا للتحقيق معه وكان وكيل النيابة اذ- ذاك قاسم بك امين فاحسن معاملته وامر بان ينظف مكانه في السجن ويضاء كما يريد وان يمكن من شرب القهوة والدخان كما يشاء وامده بالمال من عنده وكان هم التحقيق متجها الي معرفة من اواه وهل كانوا يعرفونه او لا يعرفونه وعلي الاخص المنشاوي باشا وقد نزل عنده اياما فقد ضيقوا علي النديم كثيرا ليقر بانه كان يعرفه حرصا منهم علي وجود منفذ لمعاقبة المنشاوي ولكنه انكر كل الانكار ان يكون احد ممن اواه يعرف حقيقته ثم صدر امر الخديو- توفيق بالعفو عنه وابعاده عن مصر الي اي جهة شاء فاختار يافا ونزل بها فاكرمه اهلها واتخذ بها دارا جعلها منتدي للادباء والعلماء وطوف في فلسطين يشاهد اثارها ويحج الي مزاراتها-	1373	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms54	true	2235499158607050704	0	101	0	525	1630	300	في ذي القعدة سنة 1299ه وارسل الي طنطا للتحقيق معه وكان وكيل النيابة اذا ذاك قاسم بك امين فاحسن معاملته وامر بان ينظف مكانه في السجن ويضاء كما يريد وان يمكن من شرب القهوة والدخان كما يشاء وامده بالمال من عنده وكان هم التحقيق متجها الي معرفة من اواه وهل كانوا يعرفونه او لا يعرفونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه انكر كل الانكار ان يكون احد ممن اواه يعرف حقيقته ثم صدر امر الخديوي توفيق بالعفو عنه وابعاده عن مصر الي اي جهة شاء فاختار يافا ونزل بها فاكرمه اهلها واتخذ بها دارا جعلها منتدي للادباء والعلماء وطوف في فلسطين يشاهد اثارها ويحج الي مزاراتها	54	-4068121732559030261	522	1020.0	422	657	79.45205688476562	98	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1374	false	-4006791175039042602	0	202	0	1123	1704	300	ويجتلي حسن طبيعتها ثم مات توفيق وتولي عباس فعفا عنه وسمح له بالعودة الي مصر سنة----- فعاد وفكر طويلا فيما يفعل واين يتجه وتردد بين مصر والاسكندرية واخيرا عين اتجاهه وقرر ان ينشء بالقاهرة مجلة الاستاذ فكانت صفحة جديدة في باب جهاده 5 كانت الظروف التي تولي فيها الخديوي عباس ظروفا دقيقة شاب ناشء في الثامنة عشرة من عمره دعي من فينا حيث يتعلم ليتولي الحكم في مصر ومصر قد انتهت ثورتها العرابية واطمان الانجليز الي احتلالها ووضعوا اسس نظامها وتمكنوا من وضع ايديهم علي كل شان من شءونها وعباس الشاب قد بث في نفسه اراء الاستقلال والشعور بالوطنية والعزم علي العمل لاسترداد مصر ما فقدت وهو يعيب علي جده اسماعيل اسرافه ويعيب علي ابيه توفيق استسلامه وعلي رجال المعية ضعفهم وشباب الامة يبلغه هذا الشعور فيجاوبه فيتوجه الخديوي لصلاة الجمعة في المسجد الحسيني فيقابله الشعب في حماسة ويتقدم الطلبة وغيرهم من المحتشدين بالسكة الجديدة نحو العربة الخديوية ويقصون جيادها ويجرونها بانفسهم ويغير الخديوي رجال المعية بغيرهم ممن هم اقرب الي نفسه ومبادءه وفي ذلك الوقت كانت فرنسا تشعر بخطءها في سياستها الماضية التي الت الي ضعف نفوذها في مصر واخذت تبحث عن طريقة لاسترداد بعض ما فقدت فرات ان يكون من هذه السبيل الالتفاف حول عباس وتركيا كذلك تاسف هذا الاسف	1374	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms54	true	2235499158607050704	101	300	525	1630	1630	300	ويجتلي حسن طبيعتها ثم مات توفيق وتولي عباس فعفا عنه وسمح له بالعودة الي مصر سنة 1892 فعاد وفكر طويلا فيما يفعل واين يتجه وتردد بين مصر والاسكندرية واخيرا عين اتجاهه وقرر ان ينشء بالقاهرة مجلة الاستاذ فكان- صفحة جديدة في باب جهاده 5 كانت الظروف التي تولي فيها الخديوي عباس ظروفا دقيقة شاب ناشء في الثامنة عشرة من عمره دعي من فينا حيث يتعلم ليتولي الحكم في مصر ومصر قد انتهت ثورتها العرابية واطمان الانجليز الي احتلالها ووضعوا اسس نظامها وتمكنوا من وضع ايديهم علي كل شان من شءونها وعباس الشاب لقن---------- اراء الاستقلال والشعور بالوطنية والعزم علي العمل لتستر--د مصر ما فقدت وهو يعيب علي جده-------- اسرافه ويعيب علي ابيه توفيق استسلامه وعلي رجال المعية ضعفهم وشباب الامة يبلغه هذا الشعور فيجاوبه فيتوجه الخديوي لصلاة الجمعة في المسجد الحسيني فيقابله الشعب في حماسة ويتقدم الطلبة وغيرهم من المحتشدين بالسكة الجديدة نحو العربة الخديوية ويقصون جيادها ويجرونها بانفسهم ويغير الخديوي رجال المعية بغيرهم ممن هم اقرب الي نفسه ومبادءه وفي ذلك الوقت كانت فرنسا تشعر بخطءها في سياستها الماضية التي الت الي ضعف نفوذها في مصر فاخذت تبحث عن طريقة لاسترداد بعض ما فقدت فرات ان يكون من هذه السب-ل الالتفاف حول عباس وتركيا كذلك تاسف هذا الاسف-	54	-4068121732559030261	1095	2142.0	898	1128	97.07447052001953	191	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1374	false	-4006791175039042602	202	300	1123	1704	1704	300	وتتجه هذا الاتجاه وكل هءلاء وهءلاء يعتمدون علي -----وعد انجلترا بالجلاء عند صلاح الامور والحكومة الانجليزية تلوح في البرلمان الانجليزي من طرف خفي بالنصح لعباس ان يتتبع سياسة والده في مسالمة الانجليز والتحالف معهم واخذ الخديو- عباس يتصل بالشعب ويوسع نفوذه من طريق الرحلات في المديريات ومقابلة الاعيان والعلماء وزيارة المعاهد والمدارس كما اخذ يميل الي مباشرة الاعمال بنفسه بالاتصال بالمديرين وتكليفه الاخصاءيين بكتابة التقارير عن نظم التعليم والجيش وغير ذلك فبدا بعد ذلك ومن اجل ذلك شء من الجفاء بينه وبين اللورد كرومر وتسرب بعد ذلك الي الشعب عند ذلك بدات تظهر في البلد تيارات مختلفة وبدات-	1374	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms55	true	-7591121147177746095	0	91	0	550	1708	300	وتتجه هذا الاتجاه وكل هءلاء وهءلاء يطالبون بالوفاء بوعد انجلترا بالجلاء عند صلاح الامور والحكومة الانجليزية تلوح في البرلمان الانجليزي من طرف خفي بالنصح لعباس ان ي-تبع سياسة والده في مسال-ة الانجليز والتحالف معهم واخذ الخديوي عباس يتصل بالشعب ويوسع نفوذه عن طريق الرحلات في المديريات ومقابلة الاعيان--------- وزيارة المعاهد والمدارس كما اخذ يميل الي مباشرة الاعمال بنفسه بالاتصال بالمديرين وتكليفه المختصين ---كتابة التقارير عن نظم التعليم والجيش ونحو ذلك فبدا-------------------- شء من الجفاء بينه وبين اللورد كرومر وتسرب ----ذلك الي الشعب عند ذلك بدات تظهر في البلد تيارات مختلفة وبدات	55	-4068121732559030261	525	979.0	437	588	89.28571319580078	78	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1375	false	248858539031273929	0	210	0	1167	1717	300	توضع بذور الاحزاب المختلفة وبدات تتجلي بوضوح اتجاهات الصحف المختلفة هذه تءيد الحركة الوطنية وتناصر الميول الخديوية اما عن اخلاص واما رغبة في الاستفادة واما خدمة للسياسة الفرنسية وهذه تءيد السياسة الانجليزية اما رغبة في الاستفادة واما عن عقيدة ايضا وظهر اثر ذلك في الجدل في المجالس والمناظرة في الصحف في هذا الافق المملوء بالسحب ظهر عبد الله نديم ثانية وقد سمح له الخديوي عباس بدخول مصر فمكث قليلا يتعرف الاحوال ويدرس ما فاته من شءون مصر مدة غيابه ثم صح عزمه علي تحديد الغرض وانشاء جريدة الاستاذ قال عنها انها جريدة علمية تهذيبية فكاهية تصدر يوم الثلاثاء من كل اسبوع وظهر العدد الاول منها في اول صفر سنة 1310ه23 اغسطس سنة------ يتولي هو تحريرها ويتولي اخوه ادارتها وقد كتب في اول عدد منها انها لا تتعرض للسياسة العملية الادارية اما السياسة من حيث هي فن فانها تدخل في موضوعها العلمي وكانت في اول امرها تعد امتدادا لجريدته التبكيت والتنكيت من حيث موضوعها واسلوبها فهي تعني اكثر ما تعني بنقد العيوب الاجتماعية في المجتمع المصري وفيها مقال او نحو ذلك في شءون الاصلاح السياسي من وجهة عامة ثم هي تحرر باللغة العربية الفصحي في المقالات السياسية الاصلاحية وباللغة العامية في الموضوعات الاجتماعية والمطلع علي ما كتبه في هذا العهد يري انه بعد رجوعه من مخبءه قد فوجء بموجة من الانحلال	1375	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms55	true	-7591121147177746095	91	300	550	1708	1708	300	توضع بذور الاحزاب المختلفة وبدات تتجلي بوضوح اتجاهات الصحف المختلفة هذه تءيد الحركة الوطنية وتناصر الميول الخديوية اما عن اخلاص واما رغبة في الكسب و----اما خدمة للسياسة الفرنسية وهذه تءيد السياسة الانجليزية اما رغبة في الاستفادة واما عن عقيدة ايضا وظهر اثر ذلك في الجدل في المجالس والمناظرة في الصحف في هذا الافق المملوء بالسحب ظهر عبد الله نديم ------وقد سمح له الخديوي عباس بدخول مصر فمكث قليلا يتعرف الاحوال ويدرس ما فاته من شءون مصر مدة غيابه ثم صح عزمه علي تحديد الغرض وانشاء جريدة الاستاذ قال عنها انها جريدة علمية تهذيبية فكاهية تصدر يوم الثلاثاء من كل اسبوع وظهر العدد الاول منها في اول صفر سنة 1310ه23 اغسطس سنة 1992م يتولي هو تحريرها ويتولي اخوه ادارتها وقد كتب في اول عدد منها انها لا تتعرض للسياسة العملية الادارية اما السياسة من حيث هي فن فانها تدخل في موضوعها العلمي -كانت ---اول امرها تعد امتدادا لجريدته التبكيت والتنكيت من حيث موضوعها واسلوبها فهي تعني اكثر ما تعني بنقد العيوب الاجتماعية في المجتمع المصري وفيها مقال او نحو ذلك في شءون الاصلاح السياسي من وجهة عامة ثم هي تحرر باللغة العربية الفصحي في المقالات السياسية الاصلاحية وباللغة العامية في الموضوعات الاجتماعية والمطلع علي ما كتبه في هذا العهد يري انه بعد رجوعه من مخبءه قد فوجء بموجة من الانحلال-	55	-4068121732559030261	1148	2260.5	942	1173	97.86871337890625	202	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1375	false	248858539031273929	210	300	1167	1717	1717	300	الخلقي في البلاد فافراط لم يكن معهودا من قبل في شرب الخمور وعدم اكتراث الشاربين بنقد الناقدين وعيب العيابين وانتشار الخمارات في المدن والبلاد والقري وابتزاز الاروام للاموال عن طريقها وشعور النساء بالحرية فهن يكثرن من الخروج في الشوارع متبرجات بزينتهن ثم الحشيش والمعاجين والافراط فيها والاحتفاء بمجالسها ثم استعمال كلمة الحرية وسيلة للانهماك في اللذات والشهوات واعجب من ذلك السقوط في تقليد المصري للاوربي تقليدا اعمي في لي لسانه بالقول والتشدق باستخدامه كلمات اجنبية في اثناء حديثه بالعربية ولبس الضيق المحبوك من الثياب الافرنجية فنقد كل ذلك في اسلوب-	1375	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms56	true	5651377568356632305	0	87	0	534	1718	300	الخلقي في البلاد فافراط لم يكن معهودا من قبل في شرب الخمور وعدم اكتراث الشاربين ينقد الناقدي--------------ن وانتشار للخمارات في المدن والبلاد والقوي وابتزاز الاروام للاموال عن طريقها وشعور النساء بالحرية فهن يكثرن من الخروج في الشوارع متبرجات بزينتهن ثم الحشيش والمعاجين والافراط فيها والاحتفاء بمجالسها ثم استعمال كلمة الحرية وسيلة للانهماك في اللذات والشهوات واعجب من ذلك السقوط في تقليد المصري للاوربي تقليدا اعمي في لي لسانه بالقول والتشدق باستخدامه كلمات اجنبية--- اثناء حديثه بالعربية ولبس الضيق المحبوك من الثياب الافرنجية فنقد كل ذلك في اسلوب	56	-4068121732559030261	530	1043.0	444	551	96.18875122070312	82	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1376	false	-1484934536821046037	0	213	0	1184	1673	300	قوي جرء واتهم الاوربيين بتشجيعهم هذه الامور حتي يسقط الشرق وتنحل اخلاقه ونقد كذلك مناهج التعليم في البلاد وخلوها من بث الروح القومية والعصبية المصرية وحث ابناء البلاد علي انشاء الجمعيات الخيرية التي تسد هذا النقص ونحو ذلك وعجب مما راي من ان كثيرا من اولي الراي في الامة اصابتهم الدهشة والرعب من الاحتلال فانطووا علي انفسهم ولزموا دورهم فان تكلموا في الشءون العامة فمن وراء حجاب وتركوا الناس مبلبلة افكارهم مضطربة نفوسهم لا يعرفون اين يتجهون فدعا الي خروج ذوي الراي من عزلتهم واختلاطهم بالراي العام في المجامع العامة -يخطبون فيهم ويشرحون ما حدث وما يحدث حتي يكونوا علي بصيرة من امرهم في كل ذلك كتب عبد الله نديم في الاعداد الاولي من الاستاذ ووجد النفوس مستعدة لهذه الدعوات كانها حاءرة تنتظر الدليل ضالة تلتمس الهادي فانتشر الاستاذ انتشارا فاق ما كان يتوقع فقد كان يطبع منه حول ثلاثة الاف كاكبر جريدة يومية اذ ذاك واعيد طبع الاعداد الاولي منه وقد حاول مرة ان يحرر الجريدة كلها باللغة العربية الفصحي فاتته رساءل الاحتجاج الكثيرة تذكر له خطاه لان المراة تسمع مقالاته في بيتها والعامي يسمعها وهو في مصنعه ومتجره والفلاح في حقله وكلهم يستفيد من نقده وكثير يتعظ بنصحه فنزل علي رايهم واعادها كما كانت عربية فصيحة في بعضها عامية في بعضها ثم نري نغمته تعلو شيءا فشيءا في الميدان السياسي ومناصرة	1376	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms56	true	5651377568356632305	87	300	534	1718	1718	300	قوي جرء واتهم الاوربيين بتشجيعهم هذه الامور حتي يسقط الشرق وتنحل اخلاقه ونقد كذلك منهاج التعليم في البلاد وخلوها من بث الروح القومية والعصبية المصرية وحث ابناء البلاد علي انشاء الجمعيات الخيرية التي تسد هذا النقص ونحو ذلك وعجب مما راي من ان كثيرا من اولي الراي في الامة اصابتهم الدهشة والرعب من الاحتلال فانطووا علي انفسهم ولزموا دورهم فان تكلموا في الشءون العامة فمن وراء حجاب وتركوا الناس مبلبلة افكارهم مضطربة نفوسهم لا يعرفون اين يتجهون فدعا الي خروج ذوي الراي من عزلتهم واختلاطهم بالراي العام في المجامع العامة ويخطبون فيهم ويشرحون ما حدث وما يحدث حتي يكونوا علي بصيرة من امرهم في كل ذلك كتب عبد الله نديم في الاعداد الاولي من الاستاذ ووجد النفوس مستعدة لهذه الدعوات كانها حاءرة تنتظر الدليل ضالة تلتمس الهادي فانتشر الاستاذ انتشارا فاق ما كان يتوقع فقد كان يطبع منه حول ثلاثة الاف كاكبر جريدة يومية اذ ذاك واعيد طبع الاعداد الاولي منه وقد حاول مرة ان يحرر الجريدة كلها باللغة العربية الفصحي فاتته رساءل الاحتجاج الكثيرة تذكر له خطاه لان المراة تسمع مقالاته في بيتها والعامي يسمعها وهو في مصنعه ومتجره والفلاح في حقله وكلهم يستفيد من نقده وكثير يتعظ بنصحه فنزل عند رايهم واعادها كما كانت عربية فصيحة في بعضها عامية في بعضها ثم نري نغمته تعلو شيءا فشيءا في الميدان السياسي ومناصرة-	56	-4068121732559030261	1179	2344.0	967	1185	99.49366760253906	209	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1376	false	-1484934536821046037	213	300	1184	1673	1673	300	الحركة الوطنية ومءازرة الخديو- عباس ومناهضة الاحتلال حتي نراه ---------في العدد الصادر في 17 يناير سنة 1893 يظهر قويا واضحا في هذا الاتجاه الوطني ويفتتح العدد بمقال جرء عنوانه لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا وهي كلمة كانت تتردد في------ بعض الصحف الاوربية- يخاطبون بها الشرقيين ويقع المقال في ست وعشرين صفحة من اقوي ما يكتب يصف فيها حالة الغرب وحالة الشرق ووساءل الاستعمار وما الي ذلك ويندد بالغربيين في اساليبهم وبالشرقيين في غفلتهم ويشرح ما تفعل- الامم ال---غربية ل-رقيها ------وما تنشره في امم الشرق لانحلالها وما يفعله-	1376	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms57	true	3921683953263571721	0	82	0	469	1688	300	الحركة الوطنية ومءازرة الخديوي عباس ومناهضة الاحتلال حتي بدا ذلك واضحا في العدد الصادر في 17 يناير سنة ف-------------------------------------------يفتتح العدد بمقال جرء عنوانه لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا وهي كلمة كانت تتردد علي لسان بعض------ الاوربيين يخاطبون بها الشرقيين ويقع المقال في ست وعشرين صفحة من اقوي ما يكتب يصف فيها حالة الغرب وحالة الشرق ووساءل الاستعمار وما الي ذلك ويندد بالغربيين في اساليبهم وبالشرقيين في غفلتهم ويشرح ما تفعله الحكومات الغربية لترقية شعوبها وما تنشره في امم الشرق لانحلالها وما يفعله	57	-4068121732559030261	424	780.0	350	518	81.85327911376953	68	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1377	false	-7022606621129724804	0	215	0	1211	1720	300	المصريون في تخاذلهم وتواكلهم--- ويدعو الي الالتفاف حول الخديوي ومطالبته بالمحافظة علي حقوقه الشرقية ويختم المقال بقوله وبالجملة فقد بلغ السيل الزبي--- فان رفانا هذا الخرق وشددنا ازر بعضنا وجمعنا الكلمة الشرقية مصرية وشامية وعربية وتركية امكننا ان نقول لاوربا نحن نحن وانتم انتم وان بقينا علي هذا التضاد والتخاذل واللياذ--- بالاجنبي فريقا بعد فريق حق لاوربا ان تطردنا من بلادنا وتصدق في قولها لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا واستمر علي هذه النغمة كذلك في الاعداد التالية والمطلع علي الحوادث التي كانت تجري في تلك الايام يري ان علو هذه النغمة كانت صدي لما يحدث من ازمات ففي هذه الايام بعينها اشتد الجفاء بين الخديو- عباس واللورد كرومر ففي 15 يناير سنة 1893 اقال الخديو- مصطفي باشا فهمي منتهزا فرصة مرضه وعهد الي حسين فخري باشا ب--تشكيل الوزارة فعارض اللورد كرومر في ان تعين الوزارة من غير اخذ رايه واشتد الاخذ والرد وانذرت انجلترا الخديوي انذارا شديدا وانتهت المسالة باستقالة حسين فخري وتعيين رياض باشا حسبما اشار اللورد كرومر وانتشر الخبر في الشعب فاقبلت الوفود علي الخديوي في 18 يناير تلقي الخطب في تاييده في موقفه وظهر اثر ذلك واضحا في الجراءد التي تناصر الحركة الوطنية فكان هذا هو السبب فيما نري من حرارة مقالات النديم في تلك الايام وما بعدها ومناصرته للخديو -ومنازلته للجراءد المخالفة في قوة ووضوح وهو مع هذا يتوسع في اقتراحات	1377	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms57	true	3921683953263571721	82	300	469	1688	1688	300	المصريون في تخاذلهم وتواكلهم 19 ويدعو الي الالتفاف حول الخديوي ومطالبته بالمحافظة علي حقوقه الشرعية ويختم المقال بقوله وبالجملة فقد بلغ السيل الزبي 20 فان رفونا هذا الخرق وشددنا ازر بعضنا وجمعنا الكلمة الشرقية مصرية وشامية وعربية وتركية امكننا ان نقول او-ربا نحن نحن وانتم انتم وان بقينا علي هذا التضاد والتخاذل واللياذ 21 بالاجنبي فريقا بعد فريق حق لاوربا ان تطردنا من بلادنا وتصدق في قولها لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا واستمر علي هذه النغمة كذلك في الاعداد التالية والمطلع علي الحوادث التي كانت تجري في تلك الايام يري ان علو هذه النغمة كان- صدي لما يحدث من ازمات ففي هذه الايام بعينها اشتد الجفاء بين الخديوي عباس واللورد كرومر ففي 15 يناير سنة 1893 اقال الخديوي مصطفي باشا فهمي منتهزا فرصة مرضه وعهد الي حسين فخري باشا في تشكيل الوزارة فعارض اللورد كرومر في تعيي--ن الوزارة من غير اخذ رايه واشتد الاخذ والرد وانذرت انجلترا الخديوي انذارا شديدا وانتهت المسالة باستقالة حسين فخري وتعيين رياض باشا حسبما اشار اللورد كرومر وانتشر الخبر في الشعب فاقبلت الوفود علي الخديوي في 18 يناير تلقي الخطب في تاييده في موقفه وظهر اثر ذلك واضحا في الجراءد التي تناصر الحركة الوطنية فكان هذا هو السبب فيما نري من حرارة مقالات النديم في تلك الايام وما بعدها ومناصرته للخديوي ومنازلته للجراءد المخالفة في قوة ووضوح وهو مع هذا -توسع في اقتراحات-	57	-4068121732559030261	1195	2329.5	983	1225	97.55101776123047	204	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1377	false	-7022606621129724804	215	300	1211	1720	1720	300	الاصلاحات الاجتماعية فينقد علماء الازهر في انزواءهم وعدم معرفتهم بالدنيا وما يجري فيها ويضع برنامجا واسعا لاصلاح الازهر و--------الزراعة في مصر وتاخرها ووجوب اصلاحها علي اساس علمي صحيح وفوضي اللغة العربية ووجوب انشاء مجمع يحفظ كيانها ويكمل نقصها والخرافات والاوهام والطرق الصوفية وما يجري فيها من مخاز وعيوب الخ ثم علت نغمته طبقة اخري فاخذ ينقد الانجليز صراحة في سياستهم في الهند ومصر ويسب من يلوذ بهم ويهيج الناس علي المبشرين وطرق التبشير ويقول ان السياسة تءيدهم وتلعب الاعيبها من وراءهم فتالبت عليه الجراءد المخالفة-	1377	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms58	true	-4687886169319570034	0	87	0	518	1677	300	الاصلاحات الاجتماعية فينقد علماء الازهر في انزواءهم وعدم معرفتهم بالدنيا وما يجري فيها ويضع برنامجا واسعا لاصلاح الازهر كما ينقد الزراعة في مصر وتاخرها ووجوب اصلاحها علي اساس علمي صحيح وفوضي اللغة العربية ووجوب انشاء مجمع يحفظ كيانها ويكمل نقصها والخرافات والاوهام والطرق الصوفية وما يجري فيها من مخاز وعيوب الخ ثم علت نغمته طبقة اخري فاخذ ينقد الانجليز صراحة في سياستهم في الهند ومصر ويسب من يلوذ بهم ويهيج الناس علي المبشرين وطرق التبشير ويقول ان السياسة تءيدهم وتلعب الاعيبها من وراءهم فتالبت عليه الجراءد المخالفة	58	-4068121732559030261	508	1001.5	424	518	98.06949615478516	85	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1378	false	2399338850764544523	0	213	0	1158	1615	300	له في مذهبه من انجليزية وعربية وحذرت منه وقالت انه يعد البلاد لفتنة بين المسلمين وغيرهم وبين المصريين بعضهم وبعض ويحرك الضغاءن بين المصريين والاجانب ويهيء لثورة كالثورة العرابية ونصحت -اولي الامر من الانجليز ان ياخذوا حذرهم منه والا ساءت العاقبة وشهرت به بعض الجراءد الانجليزية كالتيمس والديلي نيوز وقالت انه متعصب للدين مقبح لجميع اعمال الاوربيين وانه ثوري مهيج وايدتها المقطم ودافع عنه المءيد والاهرام والوطن وبعض الجراءد الفرنسية ولم يال هو جهدا في منازلة خصومه والتشهير بهم واعلان عدم المبالاة بما يجري له فقد لاقي في العذاب الوانا--- ايام اخت-فاءه فكل ما سيناله هين بالقياس الي ما لقي واعاد نشر قصيدة له في ذلك كان قد انشاها في مخبءه -منها اذا ما الدهر صافانا مرضنا فان عدنا الي خطب شفينا لنا جلد علي جلد يقينا فان- زاد البلاد زدنا يقينا اذا ما المجد نادانا اجبنا فيظهر حين ينظرنا حنينا يغنينا فيلهينا التغني عن الباكي وينسينا الحزينا ولسنا الساخطين اذا رزءنا نعم يلقي القضا قلبا رزينا اذا طاش الزمان بنا حلمنا ولكنا نهينا ان نهينا واخيرا طلب اللورد كرومر من الخديو- عباس نفيه فاطاع ولم يستطع ان يحمي من كان يحميه وودع الاستاذ قراءه في اخر عدد منه صدر في 13 يونيه سنة فكان عمره اقل من عام ولم يذكر في وداعه السبب الحقيقي الذي من اجله اغلق الاستاذ ونفي صاحبه بل	1378	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms58	true	-4687886169319570034	87	300	518	1677	1677	300	له في مذهبه من انجليزية وعربية وحذرت منه وقالت انه يعد البلاد لفتنة بين المسلمين وغيرهم وبين المصريين بعضهم وبعض ويحرك الضغاءن بين المصريين والاجانب ويهيء لثورة كالثورة العرابية ونصحت لاولي الامر من الانجليز ان ياخذوا حذرهم منه والا ساءت العاقبة وشهرت به بعض الجراءد الانجليزية كالتيمس والديلي نيوز وقالت انه متعصب للدين مقبع لجميع اعمال الاوربيين وانه ثوري مهيج وايدتها المقطم ودافع عنه المءيد والاهرام والوطن وبعض الجراءد الفرنسية ولم يال هو جهد -في منازلة خصومه والتشهير بهم واعلان عدم المبالاة بما يجري له فقد لاق---ي العذاب الوانا في ايام استخفاءه فكل ما سيناله هين بالقياس الي ما لقي واعاد نشر قصيدة له في ذلك كان قد انشاها في مخبءه ومنها اذا ما الدهر صافانا مرضنا فان عدنا الي خطب شفينا لنا جلد علي جلد يقينا فاذا زاد البلا- زدنا يقينا اذا ما المجد نادانا اجبنا فيظهر حين ينظرنا ح-ينا يغنينا فيلهينا التغني عن الباكي وينسينا الحزينا ولسنا الساخطين اذا رزءنا نعم يلقي القضا قلبا رزينا اذا طاش الزمان بنا حلمنا ولكنا نهينا ان نهينا واخيرا طلب اللورد كرومر من الخديوي عباس نفيه فاطاع ولم يستطع ان يحمي من كان يحميه وودع الاستاذ قراءه في اخر عدد منه صدر في 13 يونيه سنة فكان عمره اقل من عام ولم يذكر في وداعه السبب الحقيقي الذي من اجله اغلق الاستاذ ونفي صاحبه بل-	58	-4068121732559030261	1147	2236.0	937	1166	98.37049865722656	201	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1378	false	2399338850764544523	213	300	1158	1615	1615	300	قال ان سبب ذلك المرض وحاجته الي الاستشفاء وقال في اخر وداعه وما خلقت الرجال الا لمصابرة الاهوال والعاقل يتلذذ بما يراه في فصول تاريخه من العظم والجلالة وان كان المبدا صعوبة وكدرا في اعين الواقفين عند الظواهر وعلي هذا فاني اودع اخواني قاءلا اودعكم والله يعلم انني احب لقاكم والخلود اليكم وما عن قلي كان الرحيل وانما دواع تع-دت فالسلام عليكم وكان ينشر ملحقا للاستاذ--- صفحات من كتاب الفه وهو في المخبا اسمه كان ويكون جمع فيما بعد ولم يتم مع الاسف نشره كان يريد من-	1378	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms59	true	-674362558680596059	0	76	0	394	1604	300	قال ان سبب ذلك المرض وحاجته الي الاشت-فاء وقال في اخر وداعه وما خلقت الرجال الا لمصابرة الاهوال والعاقل يتلذذ بما يراه في فصول تاريخه من العظم والجلال--------------------------------------------------------- وعلي هذا فاني اودع اخواني قاءلا اودعكم والله يعلم انني احب لقاكم والخلود اليكم وما عن قلي كان الرحيل وانما دواع تعددت فالسلام عليكم وكان ينشر ملحقا للاستاذ هو صفحات من كتاب الفه وهو في المخبا اسمه كان ويكون جمع فيه- بعد ولم يتم--------- نشره كان يريد من	59	-4068121732559030261	387	723.0	313	462	83.7662353515625	70	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1379	false	-6753936615024929229	0	225	0	1213	1647	300	تدوينه عرض خلاصة افكاره الدينية واللغوية والسياسية والادبية والتاريخية والانسانية ملتزما فيه حرية الفكر وعدم التعصب لدين او جنس ذاكرا فيه ما شاهده في مصر من احداث مبينا ما وراءها من علل ووضعه علي نمط قصصي اذ كان له صديق فرنسي اتي من باريس قبيل الثورة العرابية وتعلم العربية والتركية واقام- في مصر متتبعا حوادثها وعرف عبد الله نديم في الاسكندرية سنة 1292 هجرية وتوثقت بينهما الصلة وكان- له عزبة قريبة من البلدة التي اختبا فيها النديم فاتصل به في مخبءه وكان الفرنسي يزوره ويخدمه في قضاء اغراضه وكثيرا ما يدور الحديث بينهما في الدين والسياسة فبني كتابه كان ويكون علي هذا ودون فيه ما كان يدور بينهما من حديث وجدل واكثر ما نشر كان في اصول الاديان وتاريخ اليهودية والمسيحية والاسلام يتخلل ذلك بعض اخبار عن احواله في مخبءه وبعض نظرات سياسية ومما يءسف له ان اقفال جريدة الاستاذ حال بينه وبين نشر القسم السياسي والتاريخ المصري من الكتاب وما نشر عنه يدل علي نظر عميق واطلاع واسع وسماحة دينية لطيفة وعاطفة جياشة بحب الخير لمصر والشرقيين 6 خرج النديم الي يافا حيث كان قبل العفو عنه ورتبت له الحكومة المصرية خمسة وعشرين جنيها شهريا يعيش بها علي شرط الا يكتب شيءا في الجراءد يتصل بسياسية مصر وما لبث اربعة اشهر في يافا حتي وشي به الوشاة بانه يطعن في سياسة الدولة العلية ويلمز السلطان فصدر الامر بابعاده ايضا فها هو يذرع الارض لا	1379	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms59	true	-674362558680596059	76	300	394	1604	1604	300	تدوينه عرض خلاصة افكاره الدينية واللغوية والسياسية والادبية والتاريخية والانسانية ملتزما فيه حرية الفكر وعدم التعصب لدين او جنس ذاكرا فيه ما شاهده في مصر من احداث مبينا ما وراءها من علل ووضعه علي نمط قصصي اذ كان له صديق فرنسي اتي من باريس قب-ل الثورة العرابية وتعلم العربية والتركية واقامه في مصر متتبعا حوادثها وعرف عبد الله نديم في الاسكندرية سنة 1292 هجرية وتوثقت بينهما الصلة وكانت له ضيعة قريبة من البلدة التي اختبا فيها النديم فاتصل به في مخبءه وكان الفرنسي يزوره ويخدمه في قضاء اغراضه وكثيرا ما يدور الحديث بينهما في الدين والسياسة فبني كتابه كان ويكون علي هذا ودون فيه ما كان يدور بينهما من حديث وجدل واكثر ما نشر كان في اصول الاديان وتاريخ اليهودية والمسيحية والاسلام يتخلل ذلك بعض اخبار عن احواله في مخبءه وبعض نظرات سياسية ومما يءسف له ان اقفال جريدة الاستاذ حال بينه وبين نشر القسم السياسي والتاريخ المصري من الكتاب وما نشر منه يدل علي نظر عميق واطلاع واسع وسماحة دينية لطيفة وعاطفة جياشة بحب الخير لمصر والشرقيين 6 خرج النديم الي يافا حيث كان قبل العفو عنه ورتبت له الحكومة المصرية خمسة وعشرين جنيها شهريا يعيش بها علي شرط الا يكتب شيءا في الجراءد يتصل بسياس-ة مصر وما لبث اربعة اشهر في يافا حتي وشي به الوشاة بانه يطعن في سياسة الدولة العليا ويلمز السلطان فصدر الامر بابعاده ايضا فاخذ-- يذرع الارض لا-	59	-4068121732559030261	1200	2361.5	977	1215	98.76543426513672	215	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1379	false	-6753936615024929229	225	300	1213	1647	1647	300	يعرف اين يستقر فلا مصر تقبله ولا اي ارض من اراضي الدولة العثمانية تحله ونزل بالاسكندرية اياما حتي تحل مشكلته وقد كان كثير من احرار العثمانيين اذ ذاك قد سافروا الي اوروبا ومصر وانشءوا الجراءد يطالبون بالدستور وباصلاح الدولة وينقدون السلطان نقدا مرا فكان من سياسة عبد الحميد في بعض الاوقات ان يسترضي هءلاء الناقمين ويحبب اليهم الاقامة في الاستانة تحت سمعه وبصره ويجري عليهم الرزق الواسع ويسند اليهم بعض المناصب فيتقي اذاهم ويستجلب رضاهم-	1379	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms60	true	-6383319160683108207	0	75	0	432	1635	300	يعرف ان- يستقر فلا مصر تقبله ولا اي ارض من اراضي الدولة العثمانية تحله ونزل -الاسكندرية اياما حتي تحل مشكلته وقد كان كثير من احرار العثمانيين اذ ذاك قد سافروا الي اور-با ومصر وانشاوا الجراءد يطالبون بالدستور وباصلاح الدولة وينقدون السلطان نقدا مرا فكان من سياسة عبد الحميد في بعض الاوقات ان يسترضي هءلاء الناقمين ويحبب اليهم الاقامة في الاستانة تحت سمعه وبصره ويجري عليهم الرزق الواسع ويسند اليهم بعض المناصب فيتقي اذاهم ويستجلب رضاهم	60	-4068121732559030261	429	839.0	355	435	98.62068939208984	71	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1380	false	686385754183556658	0	223	0	1198	1612	300	فاحتشد في الاستانة من ارباب العلم واللسان عدد كبير منهم السيد جمال الدين الافغاني وغيره من ادباء الترك وشعراءها وساستها فكان ان الغازي مختار باشا اشار علي الدولة العلية ان تعامل عبد الله نديم هذه المعاملة فقبلت وسافر الي الاستانة وصدرت الارادة السلطانية بتعيينه مفتشا للمطبوعات بالباب العالي بمرتب 45 جنيها مجيديا مضافة الي الخمسة والعشرين التي يتقاضاها من مصر ينفق كل ذلك علي نفسه واخوانه ومن يبره من اهله وا-قاربه ومن ايام المنصورة عرف بانه صناع القلم واللسان -اخرق اليد دخ---ل الاستانة فدخل القفص الذي دخل في مثله جمال الدين الافغاني وغاية الامر ان قفص جمال الدين ضيق من ذهب وقفص النديم واسع من حديد يختلفان بمقدار الخطر من كل منهما ومكانته وحسبه ونسبه فالسيد جمال الدين يخصص له بيت فخم ويجعل تحت امره عربة وخدم وحشم ويجري عليه 75 ليرة في الشهر وتعرض عليه مشيخة الاسلام فيابي وعبد الله نديم يعين مفتشا للمطبوعات بخمسة واربعين ليرة ولا بيت ولا خدم ولا غرو فالسيد جمال الدين سيد في طبعه وحسبه ونسبه كان يعد نفسه قرينا للشاه والس-طان لا يقل عنهما الا بما شاء القدر من تحليتهما بالملك وعطله منه وعبد الله نديم يري انه من الشعب وابن الشعب وخادمه لا يمتاز الا بما منحه الله من ذكاء ولسن اذا دعا السيد جمال الدين الي الاصلاح شعر بانه يخطب الناس من اعلي مكان يشرف عليهم وهو غضوب وقور واذا دعا النديم شعر بانه	1380	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms60	true	-6383319160683108207	75	300	432	1635	1635	300	فاحتشد في الاستانة من ارباب القلم واللسان عدد كبير منهم السيد جمال الدين الافغاني وغيره من ادباء الترك وشعراءهم وساستهم فكان ان الغازي مختار باشا اشار علي الدولة العليا ان تعامل عبد الله نديم هذه المعاملة فقبلت وسافر الي الاستانة وصدرت الارادة السلطانية بتعيينه مفتشا للمطبوعات بالباب العالي بمرتب 45 جنيها مجيديا مضافة الي الخمسة والعشرين التي يتقاضاها من مصر ينفق كل ذلك علي نفسه واخوانه ومن يبره من اهله وا قاربه ومن ايام المنصورة عرف بانه صناع القلم واللسان واخرق اليد 22 دخل الاستانة فدخل القفص الذي دخل في مثله جمال الدين الافغاني وغاية الامر ان قفص جمال الدين ضيق من ذهب وقفص النديم واسع من حديد يختلفان بمقدار الخطر من كل منهما ومكانته وحسبه ونسبه فالسيد جمال الدين يخصص له بيت فخم ويجعل تحت امره عربة وخدم وحشم ويجري عليه 75 ليرة في الشهر وتعرض عليه مشيخة الاسلام فيابي وعبد الله نديم يعين مفتشا للمطبوعات بخمسة واربعين ليرة ولا بيت ولا خدم ولا غرو فالسيد جمال الدين سيد في طبعه وحسبه ونسبه كان يعد نفسه قريبا للشاه والسلطان لا يقل عنهما الا بما شاء القدر من تحليتهما بالملك وعطله منه وعبد الله نديم يري انه من الشعب وابن الشعب وخادمه لا يمتاز الا بما منحه الله من ذكاء ولسن اذا دعا السيد جمال الدين الي الاصلاح شعر بانه يخطب الناس من اعلي مكان يشرف عليهم وهو غضوب وقور واذا دعا النديم شعر بانه-	60	-4068121732559030261	1190	2353.0	968	1204	98.83721160888672	215	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1380	false	686385754183556658	223	300	1198	1612	1612	300	واقف في وسطهم يضحك لهم ويضحك منهم ويصلحهم ولهذا كان جمال الدين جليلا يسمع لقوله في رهبة وخشية وينصح الناس وكانه يضربهم بالسياط وكان النديم محبوبا يقابل بالابتسام ويقبل قوله في فرح ومرح ولذلك كان اسف الناس في مصر علي فراق النديم اكثر من اسفهم علي فراق جمال الدين لان سءدد--- جمال الدين في الخاصة وسءدد النديم في العامة وعجيب ان يقبل النديم وظيفة مفتش للمطبوعات وهو الذي كان يتعب-- داءما--- ادارة المطبوعات وان يرضي ان يتحكم-	1380	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms61	true	-5660328030438539595	0	78	0	415	1570	300	واقف في وسطهم يضحك لهم ويضحك منهم ويصلحهم ولهذا كان جمال الدين جليلا يسمع لقوله في رهبة وخشية وينصح الناس وكانه يضربهم بالسياط ك-ان النديم محبوبا يقابل بالابتسام ويقبل قوله في ف-----رح ولذلك كان اسف الناس في مصر علي فراق النديم اكثر من اسفهم علي فراق جمال الدين لان سءدد 23 جمال الدين في الخاصة وسءدد النديم في العامة وعجيب ان يقبل ن--ديم وظيفة مفتش للمطبوعات وهو الذي ينال الاذي داءما من ادارة المطبوعات وان يرضي ان يتحكم	61	-4068121732559030261	396	753.5	322	423	93.61701965332031	71	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1381	false	5483655334526425067	0	226	0	1174	1588	300	في الص-ف وهو الذي كان يابي ان يتحكم فيه احد وان يرضي ان يكون اداة لتقييد الحرية بعد ان كان داعية لتاييد الحريه ولكن يخفف من هذا ان الوظيفة كانت صور-ة محضة وكان الغرض منها ان يمنح الخمس والاربعين ليرة في مظهر غير وضيع ها هو--- في الاستانة قد عطلت كل مواهبه فلا خطابة ولا كتابة ولا تهييج ولا تحميس وهو في وسط يكاد يختنق منه -لا يفرج عنه الا مجلس السيد جمال الدين يحادثه ويسامره وكل يشكو الي صاحبه قفصه ولكن اني لصاحب هذا اللسان ان يهدا لقد وقع في الخصومة مع ابي الهدي الصيادي كما وقع فيها معه السيد جمال الدين ولكن السيد عف اللسان في الخصومة الشخصية اما النديم فويل لمن عاداه كان ابو الهدي عجبا من العجب اذا ارخت الدولة العثمانية في عهد عبد الحميد احتل كثيرا من صفحات تاريخها وكان مستترا وراء الصفحات الباقية يرون اسمه في كل انحاء المملكة من مصر وسوريا والعراق وتونس والجزاءر ويتقرب اليه الولاة في حل كل عظيمة اثبت به القدر انه علي كل شء قدير سوري من حلب فقير المال والحسب دفعته المقادير الي الاستانة وكان ماهرا ذكيا وسيم المحيا ماضي العزيمة قادرا علي معرفة نفوس الناس ومن اين تءتي فتغلب علي عقل السلطان عبد الحميد باحلامه وتفسيراته والطرق ومشيختها فربط نسبه باعلي نسب فهو قرشي هاشمي علوي وهو في الطريقة رفاعي له الاتباع الكثيرون لا يعبا بالمال ياتيه علي كثرة- فينفقه ويستدين لان عز	1381	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms61	true	-5660328030438539595	78	300	415	1570	1570	300	في الصحف وهو الذي كان يابي ان يتحكم فيه احد و--------ان يكون اداة لتقييد الحرية بعد ان كان داعية لتاييد الحرية ولكن يخفف من هذا ان الوظيفة كانت صورية محضة وكان الغرض منها ان يمنح المكافاة------------ في مظهر غير وضيع ها هو ذا في الاستانة قد عطلت كل مواهبه فلا خطابة ولا كتابة ولا تهييج ولا تحميس وهو في وسط يكاد يختنق منه ولا يفرج عنه الا مجلس السيد جمال الدين يحادثه ويسامره وكل يشكو الي صاحبه قفصه ولكن اني لصاحب هذا اللسان ان يهدا لقد وقع--- الخصومة مع ابي الهدي الصيادي كما وقع فيها معه السيد جمال الدين ولكن السيد عف اللسان في الخصومة الشخصية اما النديم فويل لمن عاداه كان ابو الهدي عجبا من العجب اذا ارخت الدولة العثمانية في عهد عبد الحميد احتل كثيرا من صفحات تاريخها وكان مستترا وراء الصفحات الباقية ير-ن اسمه في كل انحاء المملكة من مصر وسورية والعراق وتونس والجزاءر ويتقرب اليه الولاة في حل كل عظيمة اثبت به القدر انه علي كل شء قدير سوري من حلب فقير المال والحسب دفعته المقادير الي الاستانة وكان ماهرا ذكيا وسيم المحيا ماضي العزيمة قادرا علي معرفة نفوس الناس ومن ا-ن تءتي فتغلب علي عقل السلطان عبد الحميد باحلامه وتفسيراته والطرق ومشيختها فربط نسبه باعلي نسب فهو قرشي هاشمي علوي وهو في الطريقة رفاعي له الاتباع الكثيرون لا يعبا بالمال ياتيه علي كثرته فينفقه ويستدين لان عز-	61	-4068121732559030261	1139	2213.0	919	1181	96.44369506835938	209	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1381	false	5483655334526425067	226	300	1174	1588	1588	300	الجاه والسلطة عنده اقوي من عز المال له اعين تاتي له بكل الاخبار فيستغلها امهر استغلال لم يقف عند الدين والولاية والصوفية بل مد نفوذه الي الشءون السياسية والادارية والعسكرية يحلم فلا حد لحلمه ويبطش فلا حد لبطشه سمي مستشار الملك وحامي العثمانيين وسيد العرب استمال كثيرا من الامراء والوجهاء والاعيان والعلماء والادباء فكانوا عونا له علي كل ما اراد يبطش بهم حين يريد البطش ويءلف بهم الكتب حين يريد شهرة العلم وينظم بهم-	1381	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms62	true	-4345387468435225152	0	74	0	415	1565	300	الجاه والسلطة عنده اقوي من عز المال له اعين تاتي له بكل الاخبار فيستغلها امهر استغلال لم يقف عند الدين والولاية والصوفية بل مد نفوذه الي الشءون السياسية والادارية والعسكرية يحلم فلا حد لحلمه ويبطش فلا حد لبطشه سمي مستشار الملك وحامي العثمانيين وسيد العرب استمال كثيرا من الامراء والوجهاء والاعيان والعلماء والادباء فكانوا عونا له علي كل ما اراد يبطش بهم حين يريد البطش ويءلف بهم الكتب حين يريد شهرة العلم وينظم بهم	62	-4068121732559030261	414	823.0	341	415	99.759033203125	74	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1382	false	-5786667019439348401	0	257	0	1329	1568	300	القصاءد حين يريد الادب والشعر الي كرم وسماحة وحسن حديث الدنيا كلها يجب ان تسخر لشخصه وان تخضع لامره والحق ما اتي من طريقه والباطل ما اتي من طريق غيره عدو كل اصلاح وخصيم كل حر كم له من ضحايا في السجون وفي اعماق البحار وفي ذل الفقر وفي بءس المنفي تتملقه الامراء وتهابه العظماء وكم انفذ امره وابطل امر السلطان وكم تدلل علي عبد الحميد فاسترضاه وبالغ في المطالب فاوفاه ه---ذا ابو الهدي الصيادي الذي لم يتحرز عبد الله نديم ان يخاصمه وينازله ويطلق فيه لسانه ووضع فيه كتابا سماه المسامير لم ينشر في حياته وهو كتاب لا يشرف الصيادي ولا عبد الله نديم لانه استعمل فيه اسلوبا اشبه باسلوب المراة الغجرية في احط الحارات هو اسلوب اقذر من اسلوب جريدة حمارة منيتي والسيف والصاعقة وما الي ذلك من الجراءد المقذعة في الهجاء والتي حمدنا الله علي الخلاص منها برقي ذوقنا فسامحه الله فيما فعل وبلغ ابا الهدي امر هذا الكتاب-------- فابلغ السلطان عبد الحميد ان فيه ايضا هجاء له فبحث عنه طويلا من غير جدوي واستطاع جورج كرتشي الذي كان- متصلا بالسيد جمال الدين والنديم ان يحتفظ به ويخفيه ويفر به الي مصر ثم يطبعه لم تطل حياة النديم في الاستانة طويلا فقد اصيب بالسل واشتدت عليه العلة فمات في العاشر من اكتوبر سنة 1896م واحتفل بجنازته احتفالا كبيرا مشي فيه السيد جمال الدين الذي لحقه الي ربه بعد اشهر ودفن في مدفن يحيي افندي في باشكطاش وكانت امه واخوه قد علما بشدة مرضه فسافرا اليه ولكن لم يدركاه الا ميتا ووجدوا متاعه واثاثه وكل شء له قد نهب فعادا وليس في يدهما الا الحزن	1382	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms62	true	-4345387468435225152	74	300	415	1565	1565	300	القصاءد حين يريد الادب والشعر الي كرم وسماحة وحسن حديث الدنيا كلها يجب ان تسخر لشخصه وان تخضع لامره -الحق ما اتي من طريقه والباطل ما اتي من طريق غيره عدو كل س-لاح وخصيم كل حر كم له من ضحايا في السجون وفي اعماق البحار وفي ذل الفقر وفي بءس المنفي تتملقه الامراء وتهابه العظماء وكم انفذ امره وابطل امر السلطان وكم تدلل علي عبد الحميد فاسترضاه وبالغ في الط--لب فاوفاه 24 هذا ابو الهدي الصيادي الذي لم يتحرز عبد الله نديم ان يخاصمه وينازله ويطلق فيه لسانه ووضع فيه كتابا سماه المسامير لم ينشر في حياته وهو كتاب لا يشرف الصيادي ولا عبد الله نديم لانه استعمل فيه اسلوبا وضيعا وهجاه فيه هجاء مقذعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ ابا الهدي امر هذا الكتاب المخطوط فابلغ السلطان عبد الحميد ان فيه ايضا هجاء له فبحث عنه طويلا من غير جدوي -استطاع جورج كرتشي الذي كانت متصلا بالسيد جمال الدين والنديم ان يحتفظ به ويخفيه ويفر به الي مصر ثم يطبعه لم تطل حياة النديم في الاستانة طويلا فقد اصيب بالسل واشتدت عليه العلة فمات في العاشر من اكتوبر سنة------ واحتفل بجنازته احتفالا كبيرا مشي فيه السيد جمال الدين الذي لحقه الي ربه بعد اشهر ودفن في مدفن يحيي افندي في باشكطاش وكانت امه واخوه قد علما بشدة مرضه فسافرا اليه ولكن لم يدركاه الا ميتا ووجد-ا متاعه واثاثه وكل شء له قد نهب فعادا وليس في يدهما الا الحزن-	62	-4068121732559030261	1110	2139.0	890	1341	82.7740478515625	210	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1382	false	-5786667019439348401	257	300	1329	1568	1568	300	والاسي مات في نحو الرابعة والخمسين من عمره فلم يكن بالعمر الطويل ولكنه عمر عريض فطالما غذي الناس بقلمه وهيجهم بافكاره واضحكهم وابكاهم وخير رجال الشرطة واقلق بال رجال السياسة ونازل خصومه من رجال الصحافة فنال منهم اكثر مما نالوا منه ولم يهدا-	1382	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms63	true	5290004124233106228	0	43	0	240	1716	300	والاسي مات في نحو الرابعة والخمسين من عمره فلم يكن بالعمر الطويل ولكنه عمر عريض فطالما غذي الناس بقلمه وهيجهم بافكاره واضحكهم وابكاهم وحير رجال الشرطة واقلق بال رجال السياسة ونازل خصومه من رجال الصحافة فنال منهم اكثر مما نالوا منه ولم يهدا	63	-4068121732559030261	238	470.0	196	240	99.16666412353516	42	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1383	false	-8382173200391610709	0	266	0	1523	1716	300	له لسان ولا قلم حيث حل ولا علي اي حال كان حتي هداه الموت الذي يهدء كل ثاءر مهما اخذ عليه فقد كان عظيما فتح للناس في جريدت-ه التبكيت والتنكيت والاستاذ ابوابا من الاصلاح الاجتماعي كانت مغلقة في التعليم والزراعة واللغة والصناعة والانحلال الخلقي وما الي ذلك فسار المصلحون علي اثره وكانت الجراءد المعروفة في عهده المقطم والاهرام-- والمءيد والنيل وكان لها ثلاثة اتجاهات منها ما يسالم الاحتلال ويءيده ومنها ما يءيد الحركة الوطنية و-----من وراءها السياسة الفرنسية ومنها ما يءيد الحركة الوطنية والنزعة الاسلامية والارتباط بالدولة العثمانية وكل منها يعرض وجهة نظره في شء من الهدوء والرزانة والوقار فلما طلع الاستاذ دعا الي ان مصر للمصريين لا لتركيا ولا للاوروبيين وناصر الحركة الوطنية والالتفاف حول الخديو- امير البلاد ودعا الذين غلبهم الخوف بعد الاحتلال ان يبرزوا من مكامنهم ويمسحوا الخوف عنهم ويتصلوا بالجمهور ليوقظوه ودعا الي تاليف الاحزاب حتي يكون لكل جريدة حزبها ولكل حزب برنامجه ولم يسلك سبيل الهدوء كما سلكه معاصروه بل زاد في الطنبور نغمة وزادت النغمة حدة والحدة منه استتبعت الحدة من الجراءد الاخري والغضب يبعث الغضب والصوت العالي ينبه الافكار ويوقظ الناءم فكان في الجراءد لون جديد شديد قوي يميز بعضها عن بعض في وضوح وجلاء وكانت هذه الحدة وهذا الجدل المتتابع في المساءل العامة اكبر موقظ للراي العام الناءم يفهمه موقفه وما يضره وما ينفعه واي غاية يريد منه هءلاء وهءلاء ومواطن ضعفه وكيف السبيل الي قوته وللنديم الفضل الكبير في ذلك وكانت جريدة الاستاذ هي الاستاذ لمصطفي كامل تعلم منها الاتجاه والنغمة وان اختلفا من حيث الثقافة والاسلوب بحكم الزمن والاحداث والظروف نعم كان في النديم شء من التهريج كالذي راينا قبل وكان من تهريجه انه كان في	1383	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms63	true	5290004124233106228	43	300	240	1716	1716	300	له لسان ولا قلم حيث حل ولا علي اي حال كان حتي هداه الموت الذي يهدء كل ثاءر مهما اخذ عليه فقد كان عظيما فتح للناس في جريدتيه التبكيت والتنكيت والاستاذ ابوابا من الاصلاح الاجتماعي كانت مغلقة في التعليم والزراعة واللغة والصناعة والاخلاق --------وما الي ذلك فسار المصلحون علي اثره وكانت الجراءد المشهورة في عهده المقطم والاهرامات والمءيد والنيل وكان لها ثلاث- اتجاهات منها ما يسالم الاحتلال ويءيده ومنها ما يءيد الحركة الوطنية ويءيد من وراءها السياسة الفرنسية ومنها ما يءيد الحركة الوطنية والنزعة الاسلامية والارتباط بالدولة العثمانية وكل منها يعرض وجهة نظره في شء من الهدوء والرزانة والوقار فلما طلع الاستاذ دعا الي ان مصر للمصريين لا لتركيا ولا للاور-بيين وناصر الحركة الوطنية والالتفاف حول الخديوي امير البلاد ودعا الذين غلبهم الخوف بعد الاحتلال ان يبرزوا من مكامنهم ويمسحوا الخوف عنهم ويتصلوا بالجمهور ليوقظوه ودعا الي تاليف الاحزاب حتي يكون -كل جريدة حزبها ولكل حزب برنامجه ولم يسلك سبيل الهدوء كما سلكه معاصروه بل كان حادا عنيفا---------------------- والحدة منه استتبعت الحدة من الجراءد الاخري والغضب يبعث الغضب والصوت العالي يبعث في الرد عليه الصوت العالي فتميزت الجراءد------------------- بعضها عن بعض في وضوح وجلاء وكانت هذه الحدة وهذا الجدل المتتابع في المساءل العامة اكبر موقظ للراي العام الناءم يفهمه موقفه وما يضره وما ينفعه واي غاية يريد منه هءلاء وهءلاء ومواطن ضعفه وكيف السبيل الي قوته وللنديم الفضل الكبير في ذلك وكانت جريدة الاستاذ هي الاستاذ لمصطفي كامل تعلم منها الاتجاه والنغمة وان اختلفا من حيث الثقافة والاسلوب بحكم الزمن والاحداث والظروف نعم كان في النديم شء من التهريج كالذي رايناه و---كان من تهريجه انه كان في-	63	-4068121732559030261	1407	2708.0	1159	1532	91.84072875976562	233	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1383	false	-8382173200391610709	266	300	1523	1716	1716	300	اول امره يرتدي الثياب الافرنجية فلما ظهر بعد الاخت-فاء لبس الجبة والقفطان واعتم بعمامة خضراء وادعي انه شريف ادريسي ينتسب الي الحسن بن علي وكثير من الواقفين علي الحقيقة ينكر ذلك-وربما دعاه الي هذا-	1383	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms64	true	-1880986054737505463	0	35	0	195	1584	300	اول مرة- يرتدي الثياب الافرنجية فلما ظهر بعد الاستخفاء لبس الجبة والقفطان واعتم بعمامة خضراء وادعي انه شريف ادريسي ينتسب الي الحسن بن علي وكثير من الواقفين علي الحقيقة ينكر ذلك وربما دعاه الي هذا	64	-4068121732559030261	188	358.0	155	196	95.91836547851562	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1384	false	5786144369264805868	0	259	0	1355	1595	300	شعوره بمركب النقص من حيث نشاته الفقيرة المتواضعة وما مرن عليه من التصنع ايام الاستخفاء وحالة الوسط الذي عاش فيه من انه لا يمجد الا ذا الثراء او ذا الحسب ومع هذا فالعظيم يقدر بكله لا ببعضه كانت عظمته في ذكاءه وقوة لسنه -قال فيه المرحوم احمد باشا تيمور كان شهي الحديث حلو الفكاهة اذا اوجز ود المحدث انه لم يوجز لقيته مرة في اخر اقاماته بمصر فرايت رجلا في ذكاء اياس وفصاحة سحبان وقبح الجاحظ اما شعره فاقل من نثره ونثره اقل من لسانه ولسانه الغاية القصوي في عصرنا هذا وكان السيد جمال الدين يعجب بقوة حجته ------في المناظرة والجدل وسرعة بديهته وشدة عارضته--- ووضوح دليله ووضعه الالفاظ وضعا محكما بازاء معانيها ان خطب او كتب ثم هو شجاع لا يخاف يلذه مواجهة العظماء ومنازلة الكبراء في غير خوف ولا وجل الي تواضع مع العامة ومضاحكتهم ومءانستهم وملاطفتهم لا يعبا بالقوة ولا يخاف البطش فاذا نازل احدا وسلط عليه لسانه كانت الكارثة نازل الخديو- توفيق والاحتلال وابا الهدي الصيادي ولكل جاهه وسلطانه الذي اذل اعناق الكثيرين كل ذلك وهو فقير يعيش من يده الي فمه ما اتاه اتلفه وما وصل الي يده بدده معتمدا علي ربه الذي يرزقه كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ضعيف الجسم كثير العلل وربما كان ذلك هو السبب في موت اولاده جميعا في طفولتهم فقد رزق قبل الاختف-اء بمحمد وعثمان والياس وفاطمة وعاءشة وسكينة وخديجة كما رزق ايام الاختف-اء بحفصة وريا وكلهم لم يعش طويلا ومع هذا فهو علي مرضه داءب العمل داءم الحركة لا يعتريه كلل ولا ملل يود ان يخلد اسمه بالعمل بعد ان حرم تخليد اسمه بال-ولد اعد نفسه	1384	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms64	true	-1880986054737505463	35	296	195	1559	1584	300	شعوره بمركب النقص من حيث نشاته الفقيرة المتواضعة وما مرن عليه من التصنع ايام الاستخفاء وحالة الوسط الذي عاش فيه من انه لا يمجد الا ذا الثراء او ذا الحسب ومع هذا فالعظيم يقدر بكله لا ببعضه كانت عظمته في ذكاءه وقوة لسنه وقال فيه المرحوم احمد باشا تيمور كان شهي الحديث حلو الفكاهة اذا اوجز ود المحدث انه لم يوجز لقيته مرة في اخر اقام-ته بمصر فرايت رجلا في ذكاء اياس وفصاحة سحبان وقبح الجاحظ اما شعره فاقل من نثره ونثره اقل من لسانه ولسانه الغاية القصوي في عصرنا هذا -كان السيد جمال الدين يعجب بقوة حجة النديم في المناظرة والجدل وسرعة بديهته وشدة عارضته 25 ووضوح دليله ووضعه الالفاظ وضعا محكما بازاء معانيها ان خطب او كتب ثم هو شجاع لا يخاف يلذه مواجهة العظماء ومنازلة الكبراء في غير خوف ولا وجل الي تواضع مع العامة ومضحكاتهم ومءانسته- وملاطفتهم لا يعبا بالقول ولا يخاف البطش فاذا ن-زل احد -وسلط عليه لسانه كانت الكارثة نازل الخديوي توفيق والاحتلال وابا الهدي الصيادي ولكل جاهه وسلطانه الذي اذل اعناق الكثيرين كل ذلك وهو فقير يعيش من يده الي فمه ما اتاه اتلفه وما وصل الي يده بدده معتمدا علي ربه الذي يرزقه كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ضعيف الجسم كثير العلل وربما كان ذلك هو السبب في موت اولاده جميعا في طفولتهم فقد رزق قبل الاستخفاء بمحمد وعثمان والياس وفاطمة وعاءشة وسكينة وخديجة كما رزق ايام الاستخفاء بحفصة وريا وكلهم لم يعش طويلا ومع هذا فهو علي مرضه داءب العمل داءم الحركة لا يعتريه كلل ولا ملل يود ان يخلد اسمه بالعمل بعد ان حرم تخليد اسمه بالمولد اعد نفسه	64	-4068121732559030261	1338	2612.5	1081	1369	97.7355728149414	246	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1384	false	5786144369264805868	261	300	1372	1595	1595	300	في كل شء حوله فكان كما حدث عن نفسه اخذت عن العلماء وجالست الادباء وخالطت الامراء وداخلت الحكام وعاشرت اعيان البلاد وامتزجت برجال الصناعة والفلاحة- والمهن الصغيرة وادركت ما هم فيه من جهالة ومم يتالمون وماذا يرجون وخالطت كثيرا-	1384	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms65	true	-4036515722079146515	2	37	13	224	1724	300	--------------فكان كما حدث عن نفسه اخذت عن العلماء وجالست الادباء وخالطت الامراء وداخلت الحكام وعاشرت اعيان البلاد وامتزجت برجال الصناعة والفلاحين والمهن الصغيرة وادركت ما هم فيه من جهالة ومم يتالمون وماذا يرجون وخالطت كثيرا	65	-4068121732559030261	208	393.5	174	225	92.44444274902344	33	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1385	false	3639519081681522370	0	274	0	1570	1710	300	من متفرنجة الشرقيين والممت بما انطبع في صدروهم من اشعة الغربيين وصاحبت جما من افاضل الشرقيين المتعلمين في الغرب ممن ثبتت اقدامهم في وظيفتهم وعرفت كثيرا من الغربيين ورايت افكارهم عالية او سافلة فيما يختص بالشرقيين والغاية المقصودة لهم واختلطت باكابر التجار وسبرت ما هم عليه من السير في المعاملة او السياسة وامتزجت بلفيف من الاجناس المتباينة جنسا ووطنا ودينا واشتغلت بقراءة كتب الاديان علي اختلافها والحكمة والتاريخ والادب وتعلقت بمطالعة الجراءد مدة واستخدمت في الحكومة المصرية زمنا واتجرت برهة وفلحت--- حينا وخدمت الافكار بالتدريس وقتا وبالخطابة والجراءد اونة واتخذت هذه المتاعب وساءل لهذا المقصد الذي وصلت اليه بعناء كساني نحول الشيخوخة في زمن بضاضة الصبا وتوجني بتاج الهرم الابيض بدل صبغة الشباب السوداء فصورتي تريك هيءة ابناء السبعين وحقيقتي لم تشهد من الاعوام الا تسعة وثلاثين وربما كان اعظم شء فيه ثباته علي مبدءه باع نفسه لامته حسبما يعتقد الخير لها ولم يتحول عن ذلك علي كثرة من تحول في مثل مواقفه هءلاء زعماء الثورة العرابية حاولوا اول امرهم ان ينكروا ما فعلوا فلما لم ينفعهم انكارهم وعوقبوا عادوا وخضعوا وعاشوا في مسالمة ومهاودة اما هو فلم ينكر ما قال ولقي في مخبءه الاهوال وكان جديرا بمن لقي ذلك كله ان يهدا واذا هدا فلا لوم عليه ولكنه ظل يجاهد وينفي فيجاهد ويعفي عنه فيجاهد ويحذر فلا يحذر ويطمع فلا يطمع حتي لقي مولاه رحمه الله زعماء الاصلاح الاسلامي في العصر الحديث السيد عبد الرحمن الكواكبي 12651320ه 18481920م 1 من بيت في حلب يعتز بنسبه وحسبه وعلمه وجاهه وماله فاسرة الكواكبي كانت فيها نقابة الاشراف في حلب ولها مدرسة تسمي المدرسة الكواكبية وابوه احد المدرسين في الجامع الاموي بحلب والمدرسة الكواكبية فيها تعاون علي تربيته بيته وما في تقاليده من عزة واباء وشمم	1385	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms65	true	-4036515722079146515	37	300	224	1724	1724	300	من متفرنجة الشرقيين والممت بما انطبع في صدورهم من اشعة الغربيين وصاحبت جما من افاضل الشرقيين المتعلمين في الغرب---------------------------- وعرفت كثيرا من الغربيين ورايت افكارهم عالية او سافلة فيما يختص بالشرقيين والغاية المقصودة لهم واختلطت باكابر التجار وسبرت ما هم عليه من السير في المعاملة او السياسة وامتزجت بلفيف من الاجناس المتباينة جنسا ووطنا ودينا واشتغلت بقراءة كتب الاديان علي اختلافها والحكمة والتاريخ والادب وتعلقت بمطالعة الجراءد مدة واستخدمت في الحكومة المصرية زمنا واتجرت برهة وفلحت 26 حينا وخدمت الافكار بالتدريس وقتا وبالخطابة والجراءد اونة واتخذت هذه المتاعب وساءل لهذا المقصد الذي وصلت اليه بعناء كساءي نحول الشيخوخة في زمن بضاضة الصبا وتوجني بتاج الهرم الابيض بدل صبغة الشباب السوداء فصورتي تريك هيءة ابناء السبعين وحقيقتي لم تشهد من الاعوام الا تسعة وثلاثين وربما كان اعظم شء فيه ثباته علي مبدءه باع نفسه لامته حسبما يعتقد الخير لها ولم يتحول عن ذلك علي كثرة من تحول في مثل مواقفه هءلاء زعماء الثورة العرابية حاولوا اول امرهم ---ينكروا ما فعلوا فلما لم ينفعهم انكارهم وعوقبوا عادوا وخضعوا وعاشوا في مسال-ة ومهاودة اما هو فلم ينكر ما قال ولقي في مخبءه الاهوال وكان جديرا بمن لقي ذلك كله ان يهدا واذا هدا فلا لوم عليه ولكنه ظل يجاهد وينفي فيجاهد ويعفي عنه فيجاهد ويحذر فلا يحذر ويطمع فلا يطمع حتي لقي مولاه رحمه الله ---------------------------------------السيد عبد الرحمن الكواكبي 12651320ه 18481902م 1 من بيت في حلب يعتز بنسبه وحسبه وعلمه وجاهه وماله فاسرة الكواكبي كانت فيها نقابة الاشراف في حلب ولها مدرسة تسمي المدرسة الكواكبية وابوه احد المدرسين في الجامع الاموي بحلب والمدرسة الكواكبية فيها تعاون علي تربية- بيته وما في تقاليده من عزة واباء وشمم-	65	-4068121732559030261	1491	2925.5	1230	1573	94.78703308105469	253	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1385	false	3639519081681522370	274	300	1570	1710	1710	300	وانفة من الصغاءر وخالة له تعهدته بعد وفاة والدته وهو صغير وكانت من نوادر النساء في الشرق عرفت بالادب والكياسة وكبر العقل وقبل ذلك فطرته التي-	1385	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms66	true	-9027540232333394776	0	24	0	132	1726	300	وانفة من الصغاءر وخالة له تعهدته بعد وفاة والدته وهو صغير وكانت من نوادر النساء في الشرق عرفت بالادب والكياسة وكبر العقل--------- فطرته التي	66	-4068121732559030261	131	248.0	108	141	92.90779876708984	23	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1386	false	1397671161115998538	0	279	0	1607	1709	300	فطر عليها من ميل الي الحق وحب الخير والاستجابة للتربية الصالحة كل هذا جعل منه رجلا يستعصي علي ناقد الاخلاق نقده مءدب اللسان حتي لا تءخذ عليه هفوة يزن الكلمة قبل ان ينطق بها وزنا دقيقا حتي لو القي عليه السلام لفكر في الاجابة متزن في حديثه اذا قاطعه احد سكت وانتظر حتي يتم حديثه ثم يصل ما انقطع من كلامه فيءدب بذلك محدثه نزيه النفس لا يخدعها مطمع ولا يغريها منصب شجاع فيما يقول ويفعل مهما جرت عليه شجاعته من سجن وضياع مال وتشريد وهو مع انفته وعزته وصلفه عل--ي الكبراء متواضع للباءسين والفقراء يقف داءما بجانب الضعفاء يشع علي من يجالسه الاتزان والتفكير الهادء وحب الحق ونصرة المبدا والتضحية للفضيلة تعلم كما كان يتعلم ناشءة زمانه الدينيون لغة عربية ودين في مدرسة اسرته بحلب المدرسة الكواكبية وكانت مدرسة تسير علي الطريقة الازهرية فيما يقرا من كتب وما يتبع من منهج ولكنه اكمل نفسه بقراءته بعض العلوم الرياضية والطبيعية واحضر له والده من علمه الفارسية والتركية وطالع بنفسه كثيرا من الكتب التاريخية وعني بدراسة قوانين الدولة العثمانية فلما اتم دراسته انغمس في الحياة العملية وتنوعت اعماله وتباينت اتجاهاته فمن محرر لجري-ة رسمية الي رءيس كتاب المحكمة الشرعية الي قاض شرعي في بلدة من البلاد السورية الي رءيس البلدية ثم هو بين الحين والحين يعتزل الوظاءف الحكومية فينشء لنفسه جريدة في حلب اسمها الشهباء او يشتغل بالاعمال التجارية او يقوم بمشروعات عمرانية ومن كل ذلك يستفيد خبرة وتجربة بالحياة وفي كل الاعمال الحكومية والحرة يصطدم بنظام الدولة وباستبداد الحكام وفساد رجال الادارة فينازلهم وينازلونه ويحاربهم ويحاربونه وينتصر عليهم حينا وينتصرون عليه حينا وسلاحه داءما النزاهة والعدل والاستقامة وسلاحهم داءما الدساءس والاتهام- بخروجه علي النظام ودعوته للشغب وما شاكل ذلك مما هو من عادة الظالمين وكانت البلاد التي يعيش فيها	1386	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms66	true	-9027540232333394776	24	300	132	1726	1726	300	فطر عليها--- ميل الي الحق وحب الخير والاستجابة للتربية الصالحة كل هذا جعل منه رجلا يستعصي علي ناقد الاخلاق نقده مءدب اللسان ف---لا تءخذ عليه هفوة يزن الكلمة قبل ان ينطق بها وزنا دقيقا حتي لو القي عليه السلام لفكر في الاجابة متزن في حديثه اذا قاطعه احد سكت وانتظر حتي يتم حديثه ثم يصل ما انقطع من كلامه فيءدب بذلك محدثه نزيه النفس لا يخدعها مطمع ولا يغريها منصب شجاع فيما يقول ويفعل مهما جرت عليه شجاعته من سجن وضياع مال وتشريد وهو مع انفته وعزته وصلفه 1 علي الكبراء متواضع للباءسين والفقراء يقف داءما بجانب الضعفاء يشع علي من يجالسه الاتزان والتفكير الهادي وحب الحق ونصرة المبدا والتضحية للفضيلة تعلم كما كان يتعلم ناشءة زمانه الدينيون لغة عربية ودين في مدرسة اسرته بحلب المدرسة الكواكبية وكانت مدرسة تسير علي الطريقة الازهرية فيما يقرا من كتب وما يتبع من منهج ولكنه اكمل نفسه بقراءته بعض العلوم الرياضية والطبيعية واحضر له والده من----- الفارسية والتركية وطالع بنفسه كثيرا من الكتب التاريخية وعني بدراسة قوانين الدولة العثمانية فلما اتم دراسته انغمس في الحياة العملية وتنوعت اعماله وتباينت اتجاهاته فمن محرر لجريدة رسمية الي رءيس كتاب المحكمة الشرعية علي قاض شرعي في بلدة من البلاد السورية الي رءيس البلدية ثم هو بين الحين والحين يعتزل الوظاءف الحكومية فينشء لنفسه جريدة في حلب اسمها الشهباء او يشتغل بالاعمال التجارية او يقوم بمشروعات عمرانية ومن كل ذلك يستفيد خبرة وتجربة بالحياة وفي كل الاعمال الحكومية والحرة يصطدم بنظام الدولة وباستبداد الحكام وفساد رجال الادارة فينازلهم وينازلونه ويحاربهم ويحاربونه وينتصر عليهم حينا وينتصرون عليه حينا وسلاحه داءما النزاهة والعدل والاستقامة وسلاحهم داءما الدساءس و--اتهامه بخروجه علي النظام ودعوته للشغب وما شاكل ذلك مما هو--- عادة الظالمين وكانت البلاد التي يعيش فيها-	66	-4068121732559030261	1585	3120.0	1311	1611	98.38609313964844	265	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1386	false	1397671161115998538	279	300	1607	1709	1709	300	موبوءة بحكم عبد الحميد لا يستطيع ان يعيش فيها حر صريح ولا ينجح فيها تاجر نزيه ولا موظف جرء مستقيم وهذا-	1386	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms67	true	-3352259345680250030	0	21	0	103	1649	300	موبوءة بحكم عبد الحميد لا يستطيع ان يعيش فيها حر صريح ولا ينجح فيها تاجر نزيه ولا موظف جرء مستقيم وهذا	67	-4068121732559030261	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1387	false	-8699390319315723268	0	283	0	1568	1651	300	النوع من الحكم عدو كل كفاية وقاتل كل نبوغ ارتفع شانه في بلده فكان يقصده اصحاب الحاجات لقضاءها والمشاكل لحلها ورجال الحكومة انفسهم يستشيرونه فيما غمض عليهم ويعتمدون علي رايه وهو في كل هذا جرء فيما يقول لا يقر ظالما علي ظلمه ولا يسالم جاءرا لمنصبه او جاهه من اجل هذا غاضب عارف باشا والي حلب واخذ يعدد عليه سيءاته وينقم عليه تصرفاته ويحرض الناس علي رفع صوتهم معه بالشكوي منه لرءساءه في الاستانة فانتقم عارف باشا لنفسه فزور علي الكواكبي اوراقا واتهمه بانه يسعي لتسليم حلب لدولة اجنبية وحبسه وطلب محاكمته فبذل الكواكبي ورجاله جهدا كبيرا ليحاكم في ولاية غير ولاية حلب وحوكم في بيروت فحكم ببراءته وظهرت خيانة الوالي ومكايده فعزل وكان من اعداء الكواكبي ايضا ابو الهدي الصيادي الذي سبق وصفه في ترجمة عبد الله نديم لان الكواكبي ابي الاعتراف بصحة نسبه ولاعتداء ابي الهدي علي بيتهم باخذ نقابة الاشراف لنفسه منهم فكان ابو الهدي ايضا يدس له ويغري ولاة الامر به فكان من نتيجة محاكمته علي التهمة التي اتهمه بها عارف باشا ومن معاكسة ابي الهدي واعوانه له حتي في تجارته ان خسر الوف الجنيهات من ماله فاحتمل ذلك بنفس قوية لا تجزع ولا تتحول وانصع صفحة في تاريخ حياته قوة شعوره بفساد حال المسلمين وتخصيص جزء كبير من حياته في تعرف احوالهم في جميع اقطار الارض وتشخيص امراضهم وتلمس العلاج لهم فعكف علي مطالعة تاريخهم في ماضيهم وحاضرهم وما كتبه الكتاب المحدثون في ذلك في الكتب والمجلات والجراءد ودرس احوال المسلمين في المملكة العثمانية ثم رحل-- الي كثير من بلاد المسلمين فساح في سواحل افريقية الشرقية وسواحل اسيا الغربية ودخل بلاد العرب وجال فيها واجتمع برءساء قباءلها ونزل بالهند وعرف حالها وفي كل بلد ينزلها يدرس حالتها الاجتماعية والاقتصادية وحالتها الزراعية ونوع تربتها وما فيها من معادن ونحو	1387	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms67	true	-3352259345680250030	21	300	103	1649	1649	300	النوع من الحكم عدو كل كفاية وقاتل كل نبوغ ارتفع شانه في بلده فكان يقصده اصحاب الحاجات لقضاءها والمشاكل لحلها ورجال الحكومة انفسهم يستشيرونه فيما غمض عليهم------------------ وهو في كل ذلك جرء فيما يقول لا يقر ظالما علي ظلمه ولا يسالم جاءرا لمنصبه او جاهه من اجل هذا غاضب عارف باشا والي حلب واخذ يعدد----- سيءاته وينقم عليه تصرفاته ويحرض الناس علي رفع صوتهم معه بالشكوي منه لرءساءه في الاستانة فانتقم عارف باشا لنفسه فزور علي الكواكبي اوراقا واتهمه بانه يسعي لتسليم حلب لدولة اجنبية وحبسه وطلب محاكمته فبذل الكواكبي ورجاله جهدا كبيرا ليحاكم في ولاية غير ولاية حلب وحوكم في بيروت فحكم ببراءته وظهرت خيانة الوالي ومكايده فعزل وكان من اعداء الكواكبي ايضا ابو الهدي الصيادي الذي سبق وصفه في ترجمة عبد الله نديم لان الكواكبي ابي الاعتراف بصحة نسبه ولاعتداء ابي الهدي علي بيتهم باخذ نقابة الاشراف لنفسه منهم فكان ابو الهدي ايضا يدس له ويغري ولاة الامر به فكان من نتيجة محاكمته علي التهمة التي اتهمه بها عارف باشا ومن معاكسة ابي الهدي واعوانه له حتي في تجاربه ان خسر الوف الجنيهات من ماله فاحتمل ذلك بنفس قوية لا تجزع ولا تتحول وانصع صفحة في تاريخ حياته قوة شعوره بفساد حال المسلمين وتخصيص جزء كبير من حياته في تعرف احوالهم في جميع اقطار الارض وتشخيص امراضهم وتلمس العلاج لهم فعكف علي مطالعة تاريخهم في ماضيهم وحاضرهم وما كتبه الكتاب المحدثون في ذلك في الكتب والمجلات والجراءد ودرس احوال المسلمين في المملكة العثمانية ثم رحلته الي كثير من بلاد المسلمين فساح في سواحل افريقيا الشرقية وسواحل اسيا الغربية ودخل بلاد العرب وجال فيها واجتمع برءساء قباءلها ونزل بالهند وعرف حالها وفي كل بلد ينزلها يدرس حالتها الاجتماعية والاقتصادية وحالتها الزراعية ونوع تربتها وما فيها من معادن ونحو-	67	-4068121732559030261	1539	3045.5	1261	1570	98.02547454833984	272	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1388	false	310627863364976008	0	300	0	1663	1663	300	فيها دراسته ولكنه عاجلته منيته اخرج نتيجة دراسته في مقالات كتبت في المجلات والجراءد ثم جمعت في كتابين اسم احدهما طباءع الاستبداد والاخر ام القري الاول في نقد الحكومات الاسلامية والثاني------ في نقد الشعوب الاسلامية غالبا لقد كان الحديث في مثل هذه الموضوعات التي مسها الكواكبي في طباءع الاستبداد وام القري من الموضوعات المحرمة لانها تمس نظام الحكم من قريب وتفهم الشعوب حقوقهم وواجباتهم وتقفهم علي مناحي الظلم والعدل وتهيء-هم للمطالبة بالحقوق اذا سلبت والقيام بالواجبات اذا اهملت وهذا ابغض شء لدي الحاكم المستبد لذلك راينا الشرق من بعد ابن خلدون اغلق هذا الباب ولم يفتحه اي باحث بعده وصار كتاب ابن خلدون مقدمة بلا نتيجة والعلوم التي حوفظ عليها واستمرت دراستها هي علم النحو والصرف واللغة والفقه لانها لا تمس الحاكم من قريب ولا بعيد ولا تفهم الناس اين هم من حاكمهم واين حاكمهم منهم والادب مداح للملوك والحكام يجعل ظلمهم عدلا وفسادهم صلاحا فاذا اعطاهم الحاكم قليلا مما سلبه من----هم هللوا وكبروا وعجبوا من هذا الكرم الحاتمي والسخاء -الذي لا نظير له واذا تبسم بسمة اشرقت الشمس واذا عبس عبسة اكفهر الجو وهكذا كان الحاكم هو كل شء في الامة حتي المءرخون لا يءرخون الا شخصه في حياته واعماله وحروبه وزوجاته واولاده اما الشعب فلا شء الا ان يكون مزرعة للحكام واحب علم الي الحكام---------- وادعاهم لنصرته هو ما لا يتصل بالحكم ونظامه ورجال الدين المقربون هم الذين ----------------------------------يستطيعون ان يولدوا المعاني من مثل السلطان ظل الله في ارضه ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني اما علم الاجتماع----------------------- فلم يعرفه الشرق بعد ابن خلدون بتاتا كان هذا في الشرق علي حين ان الغربيين بدءوا بعد ابن خلدون يبحثون في المجتمعات بحثا واسعا يتعرفون علل الجماعات وامراضها وانواع الحكومات ومزايا كل شكل وعيوبه ويتحررون من القيود ولا يعبءون بالتضحيات في سبيل الحريات ويبني لاحقهم علي ما وصل اليه سابقهم وبلغ الضيق في الشرق منتهاه في عهد-	1388	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms68	true	-9039136661597899196	17	298	84	1677	1688	300	فيها دراسته ولكنه عاجلته منيته نشر- نتيجة دراسته في مقالات كتبت في المجلات والجراءد ثم جمعت في كتابين اسم احدهما طباءع الاستبداد والاخر ام القري الاول في نقد الحكومات الاسلامية والثاني اغلبه في نقد الشعوب الاسلامية------ لقد كان الحديث في مثل هذه الموضوعات التي مسها الكواكبي في طباءع الاستبداد وام القري من الموضوعات المحرمة لانها تمس نظام الحكم من قريب وتفهم الشعوب حقوقهم وواجباتهم وتقفهم علي مناحي الظلم والعدل وتهيءتهم للمطالبة بالحقوق اذا سلبت والقيام بالواجبات اذا اهملت وهذا ابغض شء لدي الحاكم المستبد لذلك راينا الشرق من بعد ابن خلدون اغلق هذا الباب ولم يفتحه اي باحث بعده وصار كتاب ابن خلدون مقدمة بلا نتيجة والعلوم التي حوفظ عليها واستمرت دراستها هي علم النحو والصرف واللغة والفقه لانها لا تمس الحاكم من قريب ولا بعيد ولا تفهم الناس اين هم من حاكمهم واين حاكمهم منهم والادب مداح للملوك والحكام يجعل ظلمهم عدلا وفسادهم صلاحا فاذا اعطاهم الحاكم قليلا مما سلبه من امتهم هللوا وكبروا وعجبوا من كرمه -----الحاتمي و--سخاءه الذي لا نظير له و------------------------------------------------------------------------------------------المءرخون لا يءرخون الا شخصه في حياته واعماله وحروبه وزوجاته واولاده اما الشعب فلا شء الا ان يكون مزرعة للحكام واحب علم الي الحكام المستبدين وادعاهم لنصرته هو ما لا يتصل بالحكم ونظامه ورجال الدين المقربون هم الذين يدعون الي التسليم بالقضاء والقدر ويستطيعون ان يولدوا المعاني من مثل السلطان ظل الله في ارضه ----------------------------------------------اما علم الاجتماع وعلم السياسة والاقتصاد فلم يعرفه الشرق بعد ابن خلدون بتاتا كان هذا في الشرق علي حين ان الغربيين بداوا بعد ابن خلدون يبحثون في المجتمعات بحثا واسعا يتعرفون علل الجماعات وامراضها وانواع الحكومات ومزايا كل شكل وعيوبه ويتحررون من القيود ولا يعبثون بالتضحيات في سبيل الحريات ويبني لاحقهم علي ما وصل اليه سابقهم وبلغ الضيق في الشرق منتهاه في عهد	68	-4068121732559030261	1503	2901.0	1236	1743	86.23063659667969	259	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1389	false	7102718610743688481	2	300	12	1695	1695	300	الحميد ولكن شدة الضغط تولد الانفجار والقسوة تعلم الحيلة وتوالي الاضطهاد يولد البغضاء فكثرت في هذا العهد الجمعيات السرية تعمل لتحرير البلاد العثمانية من الظلم وتعمل لوضع نظام ديمقراطي لا يكون فيه السلطان الحاكم بامره وفر كثير من العثمانيين الي اوربا يدرسون نظام الحكم الاوربي وما وصلت اليه اوربا من البحوث الاجتماعية واخذوا يكتبون في ذلك في جراءدهم ومجلاتهم التي يحررونها خارج الحدود العثمانية ومنها تتسرب الي البلاد نفسها واخذت مصر بعد انفصالها من حكم العثمانيين تءوي الاحرار وتءيد القول في نقد نظام الحكم وظهرت في الجراءد والمجلات مقالات بالعربية في تشريح احوال الجماعات واصول الحكومات وترجم الي العربية اصول النواميس والشراءع لمونتسكيو وبدات موجات البحث الاجتماعي في اوربا تصل الي الشرق عن طريق الترجمة وطريق المثقفين في اوربا في هذا الوسط طلع الكواكبي وكان ظهوره بكتابيه جراة كبيرة لقد استفاد مما نقل عن الغرب ولم يكن يعرف لغة اوربية انما يعرف العربية والتركية والفارسية فاستفاد مما نقل اليها ومما كان يترجم له في هذا الباب خاصة وقد ظهر اثر هذا الاقتباس في كتابه طباءع الاستبداد اما كتابه ام القري فبحث مبتكر وهو يدل علي كبر عقله وقوة تفكيره وسعة اطلاعه وصدق غيرته علي العالم الاسلامي اما كتاب طباءع الاستبداد فقد نشره اولا مقالات في بعض الصحف عندما كان في مصر سنة 1318ه ثم جمعها في كتاب وقال في اوله اني نشرت في بعض الصحف ابحاثا علمية سياسية في طباءع الاستبداد ومصارع الاستعباد منها ما درسته ومنها ما اقتبسته غير قاصد بها ظالما بعينه ولا حكومة مخصصة انما اردت بذلك تنبيه الغافلين لمورد الداء الدفين عسي ان يعرف الشرقيون انه---م المتسببون لما هم فيه فلا يعتبون علي الاغيار ولا علي الاقدار ثم اضفت اليها بعض زيادات وحولتها الي هيءة---- الكتاب وقد اقتبس فيه كثيرا من اقوال الفيري ولا اعرف كيف وصلت اليه والفيري Alfieri Vittoria كاتب ايطالي عاش من سنة 17491803م من بيت نبيل وقد ساح في اوربا-	1389	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms69	true	8451054245722636184	0	295	0	1656	1678	300	الحميد ولكن شدة الضغط تولد الانفجار والقسوة تفتق الحيلة وتوالي الاضطهاد يولد البغضاء فكثرت في هذا العهد الجمعيات السرية تعمل لتحرير البلاد العثمانية من الظلم وتعمل لوضع نظام ديمقراطي لا يكون فيه السلطان الحاكم بامره وفر كثير من العثمانيين الي اوربا يدرسون نظ-م الحكم الاوربي وما وصلت اليه اوربا من البحوث الاجتماعية واخذوا يكتبون--- ذلك في جراءدهم ومجلاتهم التي يحررونها خارج الحدود العثمانية ومنها تتسرب الي البلاد نفسها واخذت مصر بعد انفصالها من حكم العثمانيين تءوي الاحرار وتءيد القول في نقد نظام الحكم وظهرت في الجراءد والمجلات مقالات بالعربية في تشريح احوال الجماعات واصول الحكومات وترجم الي العربية اصول النواميس والشراءع لم-نتسكيو وبدات موجات البحث الاجتماعي في اوربا تصل الي الشرق من طريق الترجمة وطريق المثقفين في اوربا في هذا الوسط طلع الكواكبي وكان ظهوره بكتابيه جراة كبيرة لقد استفاد مما نقل عن الغرب ولم يكن يعرف لغة اوربية انما يعرف العربية والتركية والفارسية فاستفاد مما نقل اليها ومما كان يترجم له في هذا الباب خاصة وقد ظهر اثر هذا الاقتباس في كتابه طباءع الاستبداد اما كتابه ام القري فبحث مبتكر---- يدل علي كبر عقله وقوة تفكيره وسعة اطلاعه وصدق غيرته علي العالم الاسلامي اما كتاب طباءع الاستبداد فقد نشر- اولا مقالات في بعض الصحف عندما كان في مصر سنة 1318ه ثم جمعها في كتاب وقال في اوله اني نشرت في بعض------ ابحاثا علمية سياسية في طباءع الاستبداد ومصارع الاستعباد منها ما درسته ومنها ما اقتبسته غير قاصد بها ظالما بعينه ولا حكومة مخصصة انما اردت بذلك تنبيه الغافلين لمورد الداء الدفين عسي ان يعرف الشرقيون انهم هم المتسببون لما هم فيه فلا يعتبون علي الاغيار ولا علي الاقدار ثم اضفت اليها بعض زيادات وحولتها الي هيءة هذا الكتاب وقد اقتبس فيه كثير -من اقوال الفيري ولا اعرف كيف وصلت اليه والفيري----------------- كاتب ايطالي عاش من سنة 17491803- من بيت نبيل وقد ساح في اوربا	69	-4068121732559030261	1643	3208.5	1352	1691	97.16144561767578	281	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1390	false	2779403110309568513	5	300	23	1733	1733	300	فولتير وروسو ومنتسكي-و وتشبع باراءهم الحرة وتعشق الحرية وكره الاستبداد اشد الكره ووجه ادبه للتغني بالحرية ومناهضة الاستبداد ينطق بذلك ابطال رواياته ويبثه في كتاباته ولكن الكواكبي هضمها وعدلها بما يناسب البيءة الشرقية والعقلية الاسلامية وزاد عليها من تجاربه واراءه 2 وكتاب طباءع الاستبداد يدور حول تعريف الاستبداد بانه صفة للحكومة المطلقة العنان التي تتصرف في شءون الرعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب وياتي هذا من كون الحكومة مطلقة التصرف -لا يقيدها قانون ولا ارادة امة او انها مقيدة بنوع من ذلك ولكنها تملك بنفوذها ابطال هذه القيود والسير علي ما تهوي والحكومات ميالة بطبعها الي الاستبداد لا يصدها عنه الا وضعها تحت المراقبة الشديدة ومحاسبتها محاسبة لا تسامح فيها والا قوة الراي------ وعظمة سلطانه والمستبد يتحكم في شءون الناس بارادته لا بارادتهم ويحكم بهواه لا بشريعتهم ويعلم من نفسه انه الغاصب المعتدي فيضع كعب رجله علي افواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق ومطالبتها به والمستبد عدو الحق وعدو الحرية وقاتلها والمستبد يود ان تكون رعيته بقرا تحلب وكلابا تتذلل وتتملق وعلي الرعية ان تدرك ذلك فتعرف مقامها منه هل خلقت خادمة له او هي جاءت به ليخدمها فاستخدمها والرعية العاقلة مستعدة لان تقف في وجه الظالم المستبد تقول له لا اريد الشر ثم هي مستعدة لان تتبع القول بالعمل فان الظالم اذا راي المظلوم يحمل سيفا لم يجرء علي ظلمه وقد بحث بحثا مستفيضا في علاقة الاستبداد بالدين ونقل عن ال-فرنج رايهم في ان الاستبداد في السياسة متولد من الاستبداد في الدين او مساير له فكثير من الاديان تبث في نفوس الناس الخشية من قوة عظيمة لا تدرك كنهها العقول وتهددهم بالعذاب بعد الممات تهديدا ترتعد منه الفراءص-- ثم تفتح بابا للخلاص والنجاة بالالتجاء الي الاحبار والقسس والمشايخ بالذلة لهم والاعتراف امامهم وطلب الغفران منهم والمستبدون السياسيون يتبعون هذه الطريقة فيسترهبون الناس بالتعالي والتعاظم ويذلونهم بالقهر والقوة وسلب الاموال حتي-	1390	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms70	true	-6950788401664877892	0	294	0	1708	1736	300	فولتير وروسو ومنتسكيرو وتشبع باراءهم الحرة وتعشق الحرية وكره الاستبداد اشد الكره ووجه ادبه للتغني بالحرية ومناهضة الاستبداد ينطق بذلك ابطال رواياته ويبثه في كتاباته ولكن الكواكبي هضمها وعدلها بما يناسب البيءة الشرقية والعقلية الاسلامية وزاد عليها من تجاربه واراءه 2 وكتاب طباءع الاستبداد يدور حول تعريف الاستبداد بانه صفة للحكومة المطلقة العنان التي تتصرف في شءون الرعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب وياتي هذا من كون الحكومة مطلقة التصرف ولا يقيدها قانون ولا ارادة امة او انها مقيدة بنوع من ذلك ولكنها تملك بنفوذها ابطال هذه القيود والسير علي ما تهوي والحكومة- ميالة بطبعها الي الاستبداد لا يصدها عنه الا وضعها تحت المراقبة الشديدة ومحاسبتها محاسبة لا تسامح فيها والا قوة الراي العام وعظمة سلطانه والمستبد يتحكم في شءون الناس بارادته لا بارادتهم ويحكم بهواه لا بشريعتهم ويعلم من نفسه انه الغاصب المعتدي فيضع كعب رجله علي افواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق ومطالبتها به والمستبد عدو الحق وعدو الحرية وقاتلها والمستبد يود ان تكون رعيته بقرا تحلب وكلابا تتذلل وتتملق وعلي الرعية ان تدرك ذلك فتعرف مقامها منه هل خلقت خادمة له او هي جاءت به ليخدمها فاستخدمها والرعية العاقلة مستعدة -ان تقف في وجه الظالم المستبد تقول له--- اريد الشر ثم هي مستعدة لان تتبع القول بالعمل فان الظالم اذا راي المظلوم قوي-----ا لم يجرء---- ظلمه وقد بحث بحثا مستفيضا في علاقة الاستبداد بالدين ونقل عن الافرنج رايهم في ان الاستبداد في السياسة متولد من الاستبداد في الدين او مساير له فكثير من الاديان تبث في نفوس الناس الخشية من قوة عظيمة لا تدرك كنهها العقول وتهددهم بالعذاب بعد الممات تهديدا ترتعد منه الفراءص 2 ثم تفتح بابا للخلاص والنجاة بالالتجاء الي الاحبار والقسس والمشايخ بالذلة لهم والاعتراف امامهم وطلب الغفران منهم والمستبدون السياسيون يتبعون هذه الطريقة فيسترهبون الناس بالتعالي والتعاظم ويذلونهم بالقهر والقوة وسلب الاموال حتي	70	-4068121732559030261	1692	3319.0	1401	1722	98.25784301757812	284	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1391	false	-1246480704223271868	6	300	29	1622	1622	300	وتملقهم وعوام الناس يختلط عليهم في اذهانهم الاله المعبود والمستبدون من الحكام فيتشابه عندهم استحقاق التعظيم وتنزه--هم عن سءالهم عما يفعلون ولا يرون لهم حقا في مراقبتهم علي اعمالهم كما انه ليس لهم حق في مراقبة الله فيما يفعل ولهذا خلعوا علي المستبد صفات الله كولي النعم والعظيم الشان والجليل القدر وما الي ذلك وما من مستبد سياسي الا ويتخذ له صفة قدسية يشارك فيها الله او تربطه برباط مع الله ولا اقل من ان يتخذ بطانة من اهل الدين يعينونه علي ظلم الناس باسم الله ولقد راي الكواكبي ان الاسلام في جوهره الاصلي لا ينطبق عليه هذا القول فهو مبني علي قواعد الحرية السياسية متوسطة بين الديمقراطية والارستقراطية فهو مءسس علي اصول ديمقراطية اي المراعاة التامة للمصلحة العامة وعلي شوري ارستقراطية اي شوري الخواص وهم اهل الحل والعقد فالقران مملوء بتعاليم تقضي باماتة الاستبداد والتمسك بالعدل والخضوع لنظام الشوري من مثل وشاورهم في الامر وامرهم شوري بينهم حتي في القصص من مثل ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ومظهر هذا كان في ايام النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم لا يعرف الاسلام سلطة دينية ولا اعترافا ولا بيع غفران ولا منزلة خاصة لرجال الدين ولكن دخل عليه من الفساد ما دخل علي كل دين فتفرقت كلمة المسلمين وانقسموا شيعا وتحول الحكم من نظام شوري الي --استبدادي فصغرت نفوس الناس وخفت صوتهم واضاعوا مبدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو المبدا الذي به يراقب اولو الامر في الامة فصار امر المسلمين الي ما نري ولم يتعرض المءلف للرد علي الشطر الاول وهو ما يوحيه تصوير الله بالقوة والعظمة والسيطرة من خضوع النفوس للمستبد وعندي ان الاسلام بجعله لا اله الا الله محور الدين تتكرر في كل اذان وفي كل مناسبة كان كفيلا ان يذكر النفوس داءما بان العزة لله وحده وان النفوس لا يصح ان تخضع لاحد سواه وان هذه الكلمة توحي-	1391	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms71	true	979416478581508845	0	294	0	1594	1625	300	وتملقهم وعوام الناس يختلط عليهم في اذهانهم الاله المعبود والمستبدون من الحك-م فيتشابه عندهم استحقاق التعظيم وينزهونهم عن سءالهم عما يفعلون ولا يرون لهم حقا في مراقبتهم علي اعمالهم كما انه ليس لهم حق في مراقبة الله فيما يفعل ولهذا خلعوا علي المستبد صفات الله كولي النعم والعظيم الشان والجليل القدر وما الي ذلك وما من مستبد سياسي الا ويتخذ له صفة قدسية يشارك فيها الله او تربطه برباط مع الله ولا اقل من ان يتخذ بطانة من اهل الدين يعينونه علي ظلم الناس باسم الله ولقد راي الكواكبي ان الاسلام في جوهره الاصيل لا ينطبق عليه هذا القول فهو مبني علي قواعد الحرية السياسية متوسطة بين الديمقراطية والارستقراطية فهو مءسس علي اصول ديمقراطية اي المراعاة التامة للمصلحة العامة وعلي شوري ارستقراطية اي شوري الخواص وهم اهل الحل والعقد فالقران مملوء بتعاليم تقضي بامانة الاستبداد والتمسك بالعدل والخضوع لنظام الشوري من مثل وشاورهم في الامر وامرهم شوري بينهم حتي في القصص من مثل ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ومظهر هذا كان في ايام النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم لا يعرف الاسلام سلطة دينية ولا اعترافا ولا بيع غفران ولا منزلة خاصة لرجال الدين ولكن دخل عليه من الفساد ما دخل علي كل دين فتفرقت كلمة المسلمين وانقسموا شيعا وتحول الحكم من نظام شوري الي الاستبداد- فصغرت نفوس الناس وخفت صوتهم واضاعوا مبدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو المبدا الذي به يراقب اولو الامر في الامة فصار امر المسلمين الي ما نري ولم يتعرض المءلف للرد علي الشطر الاول وهو ما يوحيه تصوير الله بالقوة والعظمة والسيطرة من خضوع النفوس للمستبد وعندي ان الاسلام يجعل- لا اله الا الله محور الدين تتكرر في كل اذان وفي كل مناسبة كان كفيلا ان يذكر النفوس داءما بان العزة لله وحده وان النفوس لا يصح ان تذل- لاحد سواه وان هذه الكلمة توحي	71	-4068121732559030261	1582	3121.0	1289	1598	98.99874877929688	287	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1392	false	5306698554865973008	10	300	50	1715	1715	300	ولكن بتوالي القرون ودخول الدخيل من العقاءد اصبحت لا اله الا الله عند اكثر المسلمين كلمة جوفاء لا روح فيها تبعث الضعف ولا تبعث القوة وتبيح ان يشرك مع الله الحاكم المستبد والرءيس المستبد بل والمال والجاه والمنصب فكل هذه وامثالها اصبحت الهة مع الله وفقد المدلول الحق ل لا اله الا الله ثم ا---بان الحاكم المستبد يخشي العلم لان العلم نور وهو يريد ان تعيش الرعية في الظلام لان الجهل يمكنه من بسط سلطانه واعرف ان حاكما مستبدا شرقيا كان له مرب سويسري فقال له يوما بعد ان تامر-- ليتك تعني بتربية الشعب وتعليمه فقال الا-مير كلا اني ان علمته صعب علي حكمه والحاكم المستبد لا يخشي علوم اللغة والادب ولا علوم الدين المتعلقة بالمعاد-- بل هو يستخدم العلماء من هذا القبيل لتاييده في استبداده بسد افواههم بلقيمات من فتات ماءدته انما ترتعد فراءصه من الفلسفة العقلية ودراسة حقوق الامم وعلوم السياسة والاجتماع والتاريخ المفصل والقدرة علي الخطابة الادبية ونحو ذلك من العلوم التي تنير الدنيا وتثير النفوس علي الظالم وتعرف الانسان ما هو الانسان وما هي حقوقه وكيف يطلبها وكيف ينالها وكيف يحفظها فان المستبد سارق والعلماء من هذا القبيل يكشفون السرقة ولذلك يكون الحاكم المستبد وهءلاء العلماء في صراع داءم العلماء يحاولون الانارة والمستبد يحاول اطفاءها وكلاهما يحاول كسب عامة الشعب فالمستبد يخيفهم ليستسلموا وهءلاء العلماء يثيرونهم ليقولوا ويفعلوا والحاكم المستبد تسره غفلة الشعب لانه يتمكن بغفلتهم من الصولة عليهم يغضب اموالهم فيحمدونه علي ابقاء حياتهم ويضرب بعضهم ببعض فيصفونه بحسن السياسة والكياسة ويسرف في انفاق اموالهم فيقولون انه كريم ويقتلهم ولا يمثل بهم فيقولون انه رحيم وان نقم عليه بعض الاباة-- قاتل----هم كانهم بغاة-- والحاكم المستبد يخاف رعيته كما تخافه رعيته بل خوفه منهم اشد لانه يخافهم عن علم وهم يخافونه عن جهل وقد اعتاد المءرخون المحققون قياس درجة استبداد الحاكم بمقدار حذره ودرجة عدله بمقدار-	1392	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms72	true	6177719664300671854	1	296	5	1678	1702	300	ولكن بتوالي القرون ودخول الدخيل من العقاءد اصبحت لا اله الا الله عند اكثر المسلمين كلمة جوفاء لا روح فيها تبعث الضعف ولا تبعث القوة وتبيح ان يشرك مع الله الحاكم المستبد والرءيس المستبد بل -المال والجاه والمنصب فكل هذه وامثالها اصبحت الهة مع الله وفقد المدلول الحق ل-لا اله الا الله ثم ابان ان الحاكم المستبد يخشي العلم لان العلم نور وهو يريد ان تعيش الرعية في الظلام لان الجهل يمكنه من بسط سلطانه وروي- ان حاكما مستبدا شرقيا كان له مرب سويسري فقال له يوما بعد ان تامر 3 ليتك تعني بتربية الشعب وتعليمه فقال الا مير كلا اني ان علمته صعب علي حكمه والحاكم المستبد لا يخشي علوم اللغة والادب ولا علوم الدين المتعلقة بالمعاد 4 بل هو يستخدم العلماء من هذا القبيل لتاييده في استبداده بسد افواههم بلقيمات من فتات ماءدته انما ترتعد فراءصه من الفلسفة العقلية ودراسة حقوق الامم وعلوم السياسة والاجتماع والتاريخ المفصل والقدرة علي الخطابة الادبية ونحو ذلك من العلوم التي تنير الدنيا وتثير النفوس علي الظالم وتعرف الانسان ما هو الانسان وما هي حقوقه وكيف يطلبها وكيف ينالها وكيف يحفظها فان المستبد سارق والعلماء من هذا القبيل يكشفون السرقة ولذلك يكون الحاكم المستبد وهءلاء العلماء في صراع داءم العلماء يحاولون الانارة والمستبد يحاول اطفاءها وكلاهما يحاول كسب عامة الشعب فالمستبد يخفيهم ليستسلموا وهءلاء العلماء ينيرونهم ليقولوا ويفعلوا والحاكم المستبد تسره غفلة الشعب لانه يتمكن بغفلتهم من الصولة عليهم يغصب اموالهم فيحمدونه علي ابقاء حياتهم ويضرب بعضهم ببعض فيصفونه بحسن السياسة والكياسة ويسرف في------ اموالهم فيقولون انه كريم ويقتلهم ولا يمثل بهم فيقولون انه رحيم وان نقم عليه بعض الاباة 5 قاتلهم بهم كانهم بغاة 6 والحاكم المستبد يخاف رعيته كما تخافه رعيته بل خوفه منهم اشد لانه يخافهم عن علم وهم يخافونه عن جهل وقد اعتاد المءرخون المحققون قياس درجة استبداد الحاكم بمقدار حذره ودرجة عدله بمقدار	72	-4068121732559030261	1648	3227.0	1361	1682	97.97859954833984	281	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1393	false	-1205175086060023552	5	300	31	1711	1711	300	الاستبداد في الامة بفخفخة الحكام وامعانهم في الترف وكثرة الحجاب ودقة نظام المقابلات ومن دلاءل تغلغل الاستبداد في الامة استكناه لغتها فان كثرت فيها الفاظ التعظيم وعبارات الخضوع كاللغة الفارسية دلت علي تاريخها القديم في الاستبداد وان قلت كالعربية قبل امتزاجها بغيرها دلت علي الحرية وعلي الجملة فاخوف ما يخافه المستبد من العلم العلم الذي يعلم ان الحرية افضل من الحياة والشرف اعز من المنصب والمال والحقوق وكيف تحفظ والظلم وكيف يرفع والانسانية وقيمتها والعبودية وضررها وقد كان الكواكبي في كل هذا يقرا نتا-ج القراءح التي كتبت في الاستبداد وينظر الي الدولة العثمانية في عهده ويستملي منها اراءه واحكامه ثم عرض للاستبداد والمجد ويعني بالمجد رغبة الانسان ان تكون له منزلة حب واحترام في قلوب الناس وهو مطلب طبيعي شريف ويبلغ عند بعض الافراد درجة تجعلهم يتساءلون ايهما اقوي الحرص علي المجد ام الحرص علي الحياة والكواكبي من قبيل من يري الحرص علي المجد اقوي واوجب من الحرص علي الحياة ولذلك عاب علي ابن خلدون رايه في تقديم الحرص علي الحياة عندما نقد ابن خلدون الامام الحسين بن علي وامثاله وقال انهم يعرضون انفسهم للموت بخروجهم في فءة قليلة علي الخليفة ذي السلطان والعدد والعدد فيلقون بانفسهم في- التهلكة فقال الكواكبي انهم معذورون لانهم يفضلون الموت كراما علي حياة الذل التي كان يحياها ابن خلدون وهم في ذلك ككرام سباع الطير والوحوش التي تابي التناسل في اقفاص الاسر وتحاول الانتحار تخلصا من قيود الذل وغضبة الكواكبي علي ابن خلدون سببها عصبيته لاهل البيت اذ كان من الاشراف وفيه نزعة لحب المجد ولو كان فيه فقد الحياة فابن خلدون يتحدث بالعقل والكواكبي يتحدث بالعاطفة والمجد انواع مجد الكرم وهو بذل المال في سبيل المصلحة العامة وهو اضعف انواع المجد ومجد العلم وهو نشر العلم النافع -رغم عواءق السلطات ومجد النبالة وهو بذل النفس بالتعرض للمشاق والاخطار في سبيل نصرة الحق وهذا اعلي المجد ويقابل المجد التمجد-	1393	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms73	true	8770169309637212529	1	293	6	1666	1701	300	الاستبداد في الامة بترف-- الحكام وامعانهم في البذخ وكثرة الحجاب-------------------- ومن دلاءل تغل-ل الاستبداد في الامة استكناه لغتها فان كثرت فيها الفاظ التعظيم وعبارات الخضوع كاللغة الفارسية دلت علي تاريخها القديم في الاستبداد وان قلت كالعربية قبل امتزاجها بغيرها دلت علي الحرية وعلي الجملة فاخوف ما يخاف- المستبد من العلم العلم الذي يعلم ان الحرية افضل من الحياة والشرف اعز من المنصب والمال والحقوق وكيف تحفظ والظلم وكيف يرفع والانسانية وقيمتها والعبودية وضررها وقد كان الكواكبي في كل هذا يقرا نتاءج القراءح التي كتبت في الاستبداد وينظر الي الدولة العثمانية في عهده ويستملي منها اراءه واحكامه ثم عرض للاستبداد والمجد ويعني بالمجد رغبة الانسان ان تكون له منزلة حب واحترام في قلوب الناس وهو مطلب طبيعي شريف ويبلغ عند بعض الافراد درجة تجعلهم يتساءلون ايهما اقوي الحرص علي المجد ام الحرص علي الحياة والكواكبي من قبيل من يري الحرص علي المجد اقوي واوجب من الحرص علي الحياة ولذلك عاب علي ابن خلدون رايه في تقديم الحرص علي الحياة عندما نقد ابن خلدون الامام الحسين بن علي وامثاله وقال انهم يعرضون انفسهم للموت بخروجهم في فءة قليلة علي الخليفة ذي السلطان والعدد والعدد فيلقون بانفسهم الي التهلكة فقال الكواكبي انهم معذورون لانهم يفضلون الموت كراما علي حياة الذل التي كان يحياها ابن خلدون وهم في ذلك ككرام سباع الطير والوحوش التي تابي التناسل في اقفاص الاسر وتحاول الانتحار تخلصا من قيود الذل وغضبة الكواكبي علي ابن خلدون سببها عصبيته لاهل البيت اذ كان من الاشراف وفيه نزعة لحب المجد ولو كان فيه فقد الحياة فابن خلدون يتحدث بالعقل والكواكبي يتحدث بالعاطفة والمجد انواع مجد الكرم وهو بذل المال في سبيل المصلحة العامة وهو اضعف انواع المجد ومجد العلم وهو نشر العلم النافع برغم عواءق السلطات ومجد النبالة وهو بذل النفس بالتعرض للمشاق والاخطار في سبيل نصرة الحق وهذا اعلي المجد ويقابل المجد التمجد	73	-4068121732559030261	1649	3252.5	1358	1684	97.92161560058594	284	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1394	false	3073859130851112192	7	300	36	1726	1726	300	مستبدا صغيرا في كنف المستبد الاعظم وهذا يزدهر في الحكومات المستبدة لان الحكومات الحرة تحافظ علي التساوي بين الافراد ولا تخالف ذلك ولا تميز بعض الافراد الا بخدمة عامة للامة او عمل عظيم يو-فق اليه اما في الحكومات المستبدة فالمتمجدون اعداء للعدل انصار للظلم ينتخبهم المستبد الاعظم ليقوي بهم سلطانه ويختارهم من ضعاف النفوس ويستغويهم بالمناصب والمراتب واكثر ما يعتمد علي العريقين في التمجد الوارثين من اباءهم واجدادهم مرض الاستبداد ومن هنا ظهرت في الامم نغمة التمجد بالاصالة والانساب والحكومة المستبدة يظهر استبدادها في كل فروعها -من المستبد الاعظم الي الشرطي الي الفراش الي كناس الشارع ولا يكون كل صنف من هءلاء الا من اسفل طبقته لانه لا يهمهم المجد باستجلاب محبة الناس انما يهمهم التمجد باكتساب ثقة رءيسهم المستبد والوزير في الحكومة الاستبدادية وزير المستبد الاعظم لا وزير الامة وكذلك من تحته من اعوانه فالهيءة كلها تتمجد ولا تمجد وكلهم شركاء في جريمة الضغط علي الامة وظلمها والاستبداد يقتل المجد ويحيي التمجد وهذا حق فالحكومة المستبدة تقتل في النفوس العزة الحقيقية بالمفاخرة بالاعمال النافعة وتخلق نوعا من السيادة الكاذبة وتجعل اولي الامر سلسلة تبدا من المستبد الاعظم الي الشرطي في الشارع كل يخنع لمن فوقه ويستبد بمن تحته وعلي العكس من ذلك الحكومة الديمقراطية ديمقراطية صحيحة فهي تشعر كل شخص في الدولة بالعزة التي يحميها العدل وبان له نصيبا في حكم بلاده وصوتا مسموعا فيما يجب ان يعمل وما يجب ان يترك وان حكومته ليست قاءمة الا برايه وراي امثاله ان شعروا يوما بجورها اسقطوها سلطة الراي العام فيها فوق سلطان الحكومة والبرلمان وكل سلطان ثم عرض للاستبداد والمال ويعني بذلك الحكومة الاستبدادية واثرها في الثروة او الحالة الاقتصادية في البلاد وهو في هذا الموضوع يري الخير في نوع معتدل من الاشتراكية نعم لا ينبغي ان يتساوي العالم الذي انفق زهرة حياته في تحصيل العلم النافع او الصانع الماهر في صنعة مفيدة-	1394	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms74	true	1766960018793232240	0	290	0	1679	1735	300	مستبدا صغيرا في كنف المستبد الاعظم وهذا يزدهر في الحكومات المستبدة لان الحكومات الحرة تحافظ علي التساوي بين الافراد ول--------------ا تميز بعض الافراد الا بخدمة عامة للامة او عمل عظيم يوافق اليه اما في الحكومات المستبدة فالمتمجدون اعداء للعدل انصار للظلم ينتخبهم المستبد الاعظم ليقوي بهم سلطانه ويختارهم من ضعاف النفوس ويستغويهم بالمناصب والمراتب واكثر ما يعتمد علي المعرقين في التمجد الوارثين من اباءهم واجدادهم مرض الاستبداد ومن هنا ظهرت في الامم نغمة التمجد بالاصالة والانساب والحكومة المستبدة يظهر استبدادها في كل فروعها ومن المستبد الاعظم الي الشرطي الي الفراش الي كناس الشارع ولا يكون كل صنف من هءلاء الا من اسفل طبقته لانه لا يهمهم المجد باستجلاب محبة الناس انما يهمهم التمجد باكتساب ثقة رءيسهم المستبد والوزير في الحكومة الاستبدادية وزير المستبد الاعظم لا وزير الامة وكذلك من تحته من اعوانه فالهيءة كلها تتمجد ولا تمجد وكلهم شركاء في جريمة الضغط علي الامة وظلمها والاستبداد يقتل المجد ويحيي التمجد وهذا حق فالحكومة المستبدة تقتل في النفوس العزة الحقيقية بالمفاخرة بالاعمال النافعة وتخلق نوعا من السيادة الكاذبة وتجعل اولي الامر سلسلة تبدا من المستبد الاعظم الي الشرطي في الشارع كل يخنع لمن فوقه ويستبد بمن تحته وعلي العكس من ذلك الحكومة الديمقراطية ديمقراطية صحيحة فهي تشعر كل شخص في الدولة بالعزة التي يحميها العدل وبان له نصيبا في حكم بلاده وصوتا مسموعا فيما يجب ان يعمل وما يجب ان يترك وان حكومته ليست قاءمة الا برايه وراي امثاله ان شعروا يوما بجورها اسقطوها سلطة الراي العام فيها فوق سلطان الحكومة والبرلمان وكل سلطان ثم عرض للاستبداد والمال ويعني بذلك الحكومة الاستبدادية واثرها في الثروة او الحالة الاقتصادية في البلاد وهو في هذا الموضوع يري الخير في نوع معتدل من الاشتراكية نعم لا ينبغي ان يتساوي العالم الذي انفق زهرة حياته في تحصيل العلم النافع او الصانع الماهر في صنعة مفيدة	74	-4068121732559030261	1673	3322.0	1384	1693	98.81866455078125	286	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1395	false	7592698779372813207	10	264	57	1504	1731	300	ان ياخذ الراقي بيد السافل------------------ فيقربه من منزلته ويقاربه في معيشته وقد مال الاسلام الي هذا النوع ففرض------- 25 من رءوس الاموال تعطي للفقراء وذوي الحاجة وحرم الربا لانه وان اجازه الاقتصاديون لاسباب معقولة اقتصاديا للقيام بالاعمال الكبيرة ولان الاموال المتداولة في السوق لا تكفي للتداول فكيف اذا امسك المكتنزون قسما منها ولان كثيرا من القادرين علي العمل لا يجدون رءوس المال فان الدين ورجال الاخلاق ينظرون اليه من حيث ضرره الاخلاقي لانه متي انتشر قسم الناس الي عبيد واسياد وكان سببا في ضياع استقلال الامم الضعيفة والحكومة الاستبدادية سبب في اختلال نظام الثروة فهي تجعل رجال السياسة والدين ومن يلحق بهم يتمتعون بحظ عظيم من مال الدولة مع ان عددهم لا يتجاوز الواحد في الماءة وهي تخصص المال الكثير لترف المستبد وسرفه وتغدق علي صناءعها و--من يستخدم لتحصيل شهواتها ومن يعينها علي طغيانها وساءر افراد الشعب في شقاء وفقر وبءس والحكومات العادلة تعمل علي تقريب المسافات بين افراد الشعب فلا غني مفرط ولا فقر مفرط وهذه حكومة الصين المعدودة غير متمدنة لا تجيز للشخص الواحد ان يملك اكثر من خمسة افدنة وروسيا وضعت لبعض ولاياتها قانونا اشبه بهذا ومنعت سماع دعوي دين غير مسجل علي فلاح ولم تاذن لفلاح ان يستدين اكثر من خمسماءة فرنك وحكومات الشرق اذا لم تعالج الفروق الكبيرة بين سادتها وعبيدها ساء مصيرها ثم الحكومات المستبدة تيسر للسفلة طرق الغني بالسرقة والتعدي علي الحقوق العامة ويكفي احدهم ان يتصل بباب احد المستبدين ويتقرب من اعتابه ويتوسل الي ذلك بالتملق وشهادة الزور وخدمة الشهوات والتجسس ليسهل له الحصول علي الثروة الطاءلة من دم الشعب هذه صورة سينماءية لكتاب طباءع الاستبداد	1395	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms75	true	6971202443190581456	0	192	0	1097	1716	300	ان ياخذ الراقي بيد السافل والغني بيد الفقير فيقربه من منزلته ويقاربه في معيشته وقد مال الاسلام الي هذا النوع ففرض الزكاة 25 من رءوس الاموال تعطي للفقراء وذي- الحاجة وحرم الربا لانه وان اجازه الاقتصاديون لاسباب معقولة اقتصاديا للقيام بالاعمال الكبيرة ولان الاموال المتداولة في السوق لا تكفي للتداول فكيف اذا امسك المكتنزون قسما منها ولان كثيرا من القادرين علي العمل لا يجدون رءوس المال فان الدين ورجال الاخلاق ينظرون اليه من حيث ضرره الاخلاقي لانه متي انتشر قسم الناس الي عبيد وسادة- وكان سببا في ضياع استقلال الامم الضعيفة والحكومة الاستبدادية سبب في اختلال نظام الثروة فهي تجعل رجال السياسة والدين ومن يلحق بهم يتمتعون بحظ عظيم من مال الدولة مع ان عددهم لا يتجاوز الواحد في الماءة وهي تخصص المال الكثير لترف المستبد وسرفه وتغدق علي صناءعها 7 ومن يستخدم لتحصيل شهواتها ومن يعنيها علي طغيانها وساءر افراد الشعب في شقاء----- وبءس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحكومات المستبدة تيسر للسفلة طرق الغني بالسرقة والتعدي علي الحقوق العامة ويكفي احدهم ان يتصل بباب احد المستبدين ويتقرب من اعتابه ويتوسل الي ذلك بالتملق وشهادة الزور وخدمة الشهوات والتجسس ليسهل له الحصول علي الثروة الطاءلة من دم الشعب 3 عرض الكواكبي بعد ذلك لاثر الاست--بداد	75	-4068121732559030261	1030	1996.0	849	1474	69.87788391113281	174	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1396	false	3509725790523187539	17	132	75	733	1691	300	3 عرض الكواكبي بعد ذلك لاثر الاستبداد في فساد الاخلاق فالاستبداد يتصرف في اكثر الميول الطبيعية والاخلاق الفاضلة فيضعفها او يفسدها فهو يفقد الانسان عاطفة الحب فهو لا يحب قومه لانهم عون الاستبداد عليه ولا يحب وطنه لانه يشقي فيه وهو ضعيف الحب لاسرته لانه ليس سعيدا فيها وهو لا يركن الي صديقه لانه قد ياتي عليه يوم يكون فيه عونا علي الاستبداد ومصدر شر له الانسان في ظل الاستبداد لا ينعم بلذة العزة والشمم والرجولة فلا يذوق الا اللذة البهيمية لانه لا يعرف غيرها والاستبداد يلعب بالاخلاق فيجعل من الفضاءل رذاءل ومن الرذاءل فضاءل فيسمي النصح فضولا والشهامة تجبرا والحمية طيشا والانسانية حمقا والرحمة مرضا كما يسمي النفاق سياسة والتحايل كياسة والدناءة لطفا والنذالة	1396	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms75	true	6971202443190581456	185	300	1059	1716	1716	300	3 عرض الكواكبي بعد ذلك لاثر الاستبداد في فساد الاخلاق فالاستبداد يتصرف في اكثر الميول الطبيعية والاخلاق الفاضلة فيضعفها او يفسدها فهو يفقد الانسان عاطفة الحب فهو لا يحب قومه لانهم عون الاستبداد عليه ولا يحب وطنه لانه يشقي فيه وهو ضعيف الحب لاسرته لانه ليس سعيدا فيها وهو لا يركن الي صديقه لانه قد ياتي عليه يوم يكون فيه عونا علي الاستبداد ومصدر شر له الانسان في ظل الاستبداد لا ينعم بلذة العزة والشمم والرجولة فلا يذوق الا اللذة البهيمية لانه لا يعرف غيرها والاستبداد يلعب بالاخلاق فيجعل من الفضاءل رذاءل ومن الرذاءل فضاءل فيسمي النصح فضولا والشهامة تجبرا والحمية طيشا والانسانية حمقا والرحمة مرضا كما يسمي النفاق سياسة والتحايل كياسة والدناءة لطفا والنذالة-	75	-4068121732559030261	657	1309.0	543	658	99.8480224609375	114	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1396	false	3509725790523187539	132	300	733	1691	1691	300	دماثة وظرفا والاستبداد افسد عقول المءرخين فسموا الجبابرة الفاتحين عظماء اجلاء مع انه لم يصدر عنهم الا الاسراف في القتل والتخريب ثم -شادوا بذكر السلف تملقا للخلف والاستبداد يفقد الثبات في الخلق فقد يكون الرجل شجاعا كريما فيصبح بعوامل الاستبداد جبانا بخيلا ولا اخلاق ما لم تكن ثابتة مطردة واقل ما يءثر الاستبداد في اخلاق الناس انه يرغم الاخيار منهم علي الفة الرياء والنفاق ويعين الاشرار علي فجورهم امنين حتي من الانتقاد والفضيحة لان اكثر اعمالهم تظل مستورة لا يجرء الناس علي قول الحق امامهم خوف العقبي واقوي ضابط للاخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ وما الي ذلك وهو في عهد الاستبداد غير مقدور لغير ذوي المنعة وقليل ما هم ويصبح الوعظ والارشاد ملقا ورياء في الحكومات التي نجت من الاستبداد اطلقت حرية الخطابة والتاليف والمطبوعات ورات ان الفوضي في ذلك خير من تحديد الحرية لانه متي وضعت القيود نفذ منها الحكام وتوسعوا فيها حتي خلقوا منها سلسلة من حديد يخنقون بها الحرية والاستبداد يفقد الناس ثقة بعضهم ببعض ويحل الخوف محل الثقة فيقل التعاون بين الافراد والتعاون-	1396	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms76	true	-1397146482223500345	0	167	0	957	1746	300	دماثة وظرفا والاستبداد افسد عقول المءرخين فسموا الجبابرة الفاتحين عظماء اجلاء مع انه لم يصدر عنهم الا الاسراف في القتل والتخريب ثم اشادوا بذكر السلف تملقا للخلف والاستبداد يفقد الثبات في الخلق فقد يكون الرجل شجاعا كريما فيصبح بعوامل الاستبداد جبانا بخيلا ولا اخلاق ما لم تكن ثابتة مطردة واقل ما يءثر الاستبداد في اخلاق الناس انه يرغم الاخيار منهم علي الفة الرياء والنفاق ويعين الاشرار علي فجورهم امنين حتي من الانتقاد والفضيحة لان اكثر اعمالهم تظل مستورة لا يجرء الناس علي قول الحق امامهم خوف العقبي واقوي ضابط للاخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ وما الي ذلك وهو--- عهد الاستبداد غير مقدور لغير ذوي المتعة وقليل ما هم ويصبح الوعظ والارشاد ملقا ورياء في الحكومات التي نجت من الاستبداد اطلقت حرية الخطابة والتاليف والمطبوعات ورءي ان الفوضي في ذلك خير من تحديد الحرية لانه متي وضعت القيود نفذ منها الحكام وتوسعوا فيها حتي خلقوا منها سلسلة من حديد يخنقون بها الحرية والاستبداد يفقد الناس ثقة بعضهم ببعض ويحل الخوف محل الثقة فيقل التعاون بين الافراد والتعاون	76	-4068121732559030261	952	1885.0	786	960	99.16666412353516	163	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1397	false	-3795211484529994033	0	224	0	1365	1852	300	حياة الامم والانبياء سلكوا في تكوين الاخلاق مسلكا خاصا فبدءوا بفك العقول من تعظيم غير الله وذلك بتقوية الايمان المفطور عليه الانسان ثم جهدوا في تنوير العقول بمبادء الحكمة وتعريف الانسان كيف يملك ارادته وحريته في افكاره وبذلك هدموا حصون الاستبداد ثم ابانوا انه مكلف بقانون الانسانية واتباع المبادء التي ترقيه وترقي جنسه وكذلك فعل السياسيون الاقدمون من الحكماء اما الغربيون المحدثون فوضعوا الاخلاق غير مرتكزة علي الدين ولكن علي ما اودع في فطرة الانسان من ضمير وحب للنظام -ساعدهم علي ذلك انتشار العلم عندهم والرغبة في التقدم واستعانوا علي ذلك بالوطنية ثم وازن بين اثر التربيتين فقال ان الغربي مادي الحياة قوي النفس مضبوط المعاملة حريص علي الاستءثار حريص علي الانتقام والشرقي غير مادي يغلب عليه ضعف القلب وسلطان الحب والاصغاء للوجدان والرحمة ولو في غير موضعها وقد نجح الغربيون المحدثون في محاربة الاستبداد واستباحوا التدابير القاسية لمحو الظلم والاعتساف فنالوا ما ارادوا من تحرير الافكار وتهذيب الاخلاق وجعل الانسان انسانا وما احوج الشرقيين الي حكماء لا يبالون بغوغاء العلماء الاغبياء والرءساء القساة يجددون النظر في الدين فيعيدون اليه النواقص المعطلة ويهذبونه من الزواءد الباطلة فيملكون الانسان ارادته وحريته وانسانيته ثم عرض للاستبداد يفسد التربية والتربية تنمية الاستعداد جسما ونفسا وعقلا وهي قادرة ان تبلغ بالانسان اعلي حد من الرقي لو صلحت والحكومات العادلة تعني بتربية الامة من وقت تكون الجنين بل قبله بسن قوانين للزواج الصالح ثم بالعناية بالقابلات -الاطباء ثم بفتح	1397	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms76	true	-1397146482223500345	167	300	957	1746	1746	300	حياة الامم والانبياء سلكوا في تكوين الاخلاق مسلكا خاصا فبدءوا بفك العقول من تعظيم غير الله وذلك بتقوية الايمان المفطور عليه الانسان ثم جهدوا في تنوير العقول بمبادء الحكمة وتعريف الانسان كيف يملك ارادته وحريته في افكاره وبذلك هدموا حصون الاستبداد ثم ابانوا انه مكلف بقانون الانسانية واتباع المبادء التي ترقيه وترقي جنسه وكذلك فعل السياسيون الاقدمون من الحكماء اما الغربيون المحدثون فوضعوا الاخلاق غير مرتكزة علي الدين ولكن علي ما اودع--- فطرة الانسان من ضمير وحب --نظام وساعدهم علي ذلك انتشار العلم عندهم والرغبة في التقدم واستعانوا علي ذلك بالوطنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرض للاستبداد ----والتربية والتربية تنمية الاستعداد جسما ونفسا وعقلا وهي قادرة ان تبلغ بالانسان اعلي حد من الرقي لو صلحت والحكومة- العادلة تعني بتربية الامة من وقت تكون الجنين بل قبله بسن قوانين للزواج الصالح ثم بالعناية بالقابلات والاطباء ثم بفتح-	76	-4068121732559030261	785	1527.0	653	1367	57.425018310546875	125	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1397	false	-3795211484529994033	224	300	1365	1852	1852	300	بيوت اللقطاء ثم بانشاء المكاتب والمدارس وتنظيم خططها متدرجة الي اعلي مرتبة ثم تسهيل الاجتماعات والاشراف علي المراسح ثم تشجيع النوادي وانشاء المكتبات واعلام شان النوابغ باقامة النصب ونحوها ثم بتنمية المشاعر القوية بشتي انواعها وتيسير الاعمال وغير ذلك اما الحياة في الحكومات المستبدة فمجرد نماء يشبه نماء الاشجار الطبيعية في الغابات والاحراش-- يسطو عليها الغرق والحرق وتحطمها العواصف والايدي -القواصف في الحكومة العادلة يعيش الانسان حرا نشيطا يسره النجاح ولا تقبضه الخيبة وفي الحكومة المستبدة-	1397	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms77	true	345414739707922411	0	77	0	491	1760	300	بيوت اللقطاء ثم بانشاء المكاتب والمدارس وتنظيم خططها متدرجة الي اعلي مرتبة ثم تسهيل الاجتماعات والاشراف علي المسارح ثم تشجيع النوادي وانشاء المكتبات واعلان شان النوابغ باقامة النصب ونحوها ثم بتنمية المشاعر القوية بشتي انواعها وتيسير الاعمال وغير ذلك اما الحياة في الحكومات المستبدة فمجرد نماء يشبه نماء الاشجار الطبيعية في الغابات والحرجات 8 يسطو عليها الغرض والحرق وتحطمها العواطف والايدي والقواصف في الحكومة العادلة يعيش الانسان حرا نشيطا يسره النجاح ولا تقبضه الخيبة وفي الحكومة المستبدة	77	-4068121732559030261	478	931.5	403	491	97.35234069824219	70	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1398	false	3985986015212665667	0	223	0	1266	1691	300	يعيش خاملا خامدا ضاءع القصد حاءرا الاسير المعذب يسلي نفسه بالسعادة الاخروية ويبعد عن فكره ان الدنيا عنوان الاخرة وقد جني علي المسلمين علماءهم فافهموهم ان الدنيا سجن المءمن وان المءمن مصاب واذا احب الله عبدا ابتلاه وهكذا مما ابتدعوه ويتغافلون عن حديث اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا وحديث معناه اذا قامت الساعة وفي يد احدكم غرسة فليغرسها وكل هذه المثبطات تحول الاذهان عن معرفة اسباب الشقاء الي القاءها علي عاتق القضاء والقدر وقد احكموا هذه المكيدة باختراع الاحاديث التي تجعل الخضوع للحاكم-------- دينا وعلي الجملة فالتربية الصحيحة لا تمكن في ظل الاستبداد ثم الاستبداد علي الاجمال يمنع الترقي والترقي الحيوي الذي يسعي اليه الانسان هو اولا الترقي في الجسم صحة وتلذذا ثم الترقي في الاجتماع بالعاءلة والعشيرة ثم الترقي في القوة بالعلم والمال ثم الترقي في الملكات بالخصال والمفاخر وهناك نوع اخر هو الترقي الروحي وهو الاعتقاد بان وراء هذه الحياة حياة اخري تترقي اليها علي سلم الرحمة والاحسان والاستبداد بالامة عدو ذلك كله بل هو يحول الميل الطبيعي فيها الي طلب التسفل حتي لو دفعت الي الرفعة لابت وتالمت كما يتالم الاجهر من النور وعندءذ يكون الاستبداد كالعلق يمتص دم الامة فلا ينفك عنها حتي تموت ويموت هو بموتها والاستبداد يجعل الامة منحطة في الاحساس منحطة في الادراك منحطة في الاخلاق وهو يضغط عليها فتكون كدود تحت صخرة والمشفقون عليها يجب ان يسعوا في رفع الصخرة ولو حتا بالاظافر ذرة بعد	1398	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms77	true	345414739707922411	77	300	491	1760	1760	300	يعيش خاملا خامدا ضاءع القصد حاءرا الاسير المعذب يسلي نفسه بالسعادة الاخروية ويبعد عن فكره ان الدنيا عنوان الاخرة وقد جني علي المسلمين علماءهم فافهموهم ان الدنيا سجن المءمن وان المءمن مصاب واذا احب الله عبدا ابتلاه وهكذا مما ابتدعوه ويتغافلون عن حديث اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا وحديث معناه اذا قامت الساعة وفي يد احدكم غرسة فليغرسها وكل هذه المثبطات تحول الاذهان من معرفة اسباب الشقاء الي القاءها علي عاتق القضاء والقدر وقد احكموا هذه المكيدة باختراع الاحاديث التي تجعل الخضوع للحاكم المستبد دينا وعلي الجملة فالتربية الصحيحة لا تمكن من ظل الاستبداد ثم الاستبداد علي الاجمال يمنع الترقي والترقي الحيوي الذي يسعي اليه الانسان هو اولا الترقي في الجسم صحة وتلذذا ثم الترقي في الاجتماع بالعاءلة والعشيرة ثم الترقي في القوة بالعلم والمال ثم الترقي في الملكات بالخصال والمفاخر وهناك نوع اخر من الترقي الروحي وهو الاعتقاد بان وراء هذه الحياة حياة اخري يترقي اليها---- سلم الرحمة والاحسان والاستبداد بالامة عدو ذلك كله بل هو تحول الميل الطبيعي فيها الي طلب التعقل حتي لو دفعت الي الرفعة لابت وتالمت كما يتالم الاجهر من النور وعندءذ يكون الاستبداد كالعلق يمتص دم الامة فلا ينفك عنها حتي تموت ويموت هو بموتها والاستبداد يجعل الامة منحطة في الاحساس منحطة في الادراك منحطة في الاخلاق وهو يضغط عليها فتكون كدود تحت صخرة والمشفقون عليها يجب ان يسعوا في رفع الصخرة ولو حتي بالاظافر ذرة بعد-	77	-4068121732559030261	1251	2472.0	1030	1274	98.19466400146484	213	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1398	false	3985986015212665667	223	300	1266	1691	1691	300	ذرة وهنا ضرب مثلا يصح ان يخطب به الخطباء في الناس ليستيقظوا فوضع خطبة نموذجية لتنبيه المشاعر و--قال ان الرقي الذي ينشده في ظل العدل هو ان يكون الشخص امينا علي جسمه وحياته بحراسة الحكومة التي لا تغفل عن المحافظة عليه امينا علي ملذاته الجسمية والفكرية باعتناء الحكومة بايجاد اسبابها امينا علي حريته فلا يعتدي عليها امينا علي نفوذه كانه سلطان عزيز فلا يمانع في تنفيذ مقاصده النافعة امينا علي ماله وشرفه وما منحته الطبيعية من مزايا-	1398	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms78	true	-7522765534821562852	0	78	0	426	1681	300	ذرة وهنا ضرب مثلا يصح ان يخطب به الخطباء في الناس ليستيقظوا فوضع خطبة نموذجية لتنبيه المشاعر ثم قال ان الرقي الذي ينشده في ظل العدل هو ان يكون الشخص امينا علي جسمه وحياته بحراسة الحكومة التي لا تغفل عن المحافظة عليه امينا علي ملذاته الجسمية والفكرية باعتناء الحكومة بايجاد اسبابها امينا علي حريته فلا يعتدي عليها امينا علي نفوذه كانه سلطان عزيز -لا يمانع في تنفيذ مقاصده النافعة امينا علي ماله وشرفه وما منحته الطبيع-ة من مزايا	78	-4068121732559030261	422	822.5	346	428	98.59812927246094	75	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1399	false	-9116322584678267342	0	221	0	1257	1693	300	فما لم تتحقق هذه فالحكومة مستبدة ليست صالحة لترقي شعبها واخيرا ما وساءل التخلص من الاستبداد هو يري ان الاستبداد لا يقاوم بالقوة انما يقاوم باللين وبالتدريج ببث الشعور بالظلم وهذا يكون بالتعليم والتحم-س ذلك لان الاستبداد محفوف بانواع القوات كقوة الجند وقوة المال وقوة رجال الدين وقوة الاغنياء فاذا قوبل بالقوة كانت فتنة تحصد الناس وانما الواجب المقاومة بالحكمة في توجيه الافكار نحو تاسيس العدالة والاستبداد مع اعتماده علي هذه القوات كلها يضعف امام الوساءل المتحكمة في قلبه كما قيل كم من جبار عنيد جندله مظ-لوم صغير ويجب قبل مقاومة الاستبداد تهيءة ما يحل محله ومعرفة الغاية معرفة دقيقة واضحة ومتي وضحت الغاية المرسومة يجب السعي في اقناع الناس بها واستجلاب رضاهم عنها وحملهم علي النداء بها ويجب ان ينشر ذلك في كل الطبقات حتي يصبح عقيدة فيتلهفون جميعا علي نيل الحرية وتحقيق المثل الذي ينشدونه عندءذ لا يسع المستبد الا الاجابة طوعا او كرها وقد حدد في ثنايا كتابه ماذا يقصد بالحكومة المستبدة فقال انها تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق كما تشمل حكومة الجمع ولو منتخبا اذا استبد بل قد يكون هذا الحكم اضر من استبداد الفرد ويدخل في انواع الاستبداد انواع الاستعمار فالمستعمر تاجر لا يري الا مصلحته ولا عبرة باسماء انواع الحكومات انما العبرة بحقيقتها وكل امة فيها لون من الوان الاستبداد ولكنها تختلف فيه كمية وكيفية فبعضها يمسه الاستبداد مسا خفيفا وبعضها تغرق فيه من قدمها	1399	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms78	true	-7522765534821562852	78	300	426	1681	1681	300	فما لم تتحقق هذه فالحكومة مستبدة ليست بيء-ة لترقي شعبها واخيرا ما وساءل التخلص من الاستبداد يري هو ان الاستبداد لا يقاوم بالقوة انما يقاوم باللين وبالتدريج ببث الشعور بالظلم وهذا يكون بالتعليم والتحميس ذلك لان الاستبداد محفوف بانواع القوات كقوة الجند وقوة المال وقوة رجال الدين وقوة الاغنياء فاذا قوبل بالقوة كانت فتنة تحصد الناس وانما الواجب المقاومة بالحكمة في توجيه الافكار نحو تاسيس العدالة والاستبداد مع اعتماده علي هذه القوات كلها يضعف امام الوساءل الم-حكمة في قلبه كما قيل كم من جبار عنيد ج-دله 9 ملوم صغير ويجب قبل مقاومة الاستبداد تهيءة ما يحل محله ومعرفة الغاية معرفة دقيقة واضحة ومتي وضحت الغاية المرسومة يجب السعي في اقناع الناس بها واستجلاب رضاهم عنها وحملهم علي النداء بها ويجب ان ينشر ذلك في كل الطبقات حتي يصبح عقيدة فيتلهفوا جميعا علي نيل الحرية وتحقيق المثل الذي ينشدونه عندءذ لا يسع المستبد الا الاجابة طوعا او كرها وقد حدد في ثنايا كتابه ماذا يقصد بالحكومة المستبدة فقال انها تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق كما تشمل حكومة الجميع لو منتخبا اذا استبد بل قد يكون هذا الحكم اضر من استبداد الفرد ويدخل في انواع الاستبداد انواع الاستعمار فالمستعمر تاجر لا يري الا مصلحته ولا عبرة باسماء انواع الحكومات انما العبرة بحقيقتها وكل امة فيها لون من الوان الاستبداد ولكنها تختلف فيه كمية وكيفية فبعضها يمسه الاستبداد مسا خفيفا وبعضها تغرق فيه من قدمها-	78	-4068121732559030261	1238	2431.0	1020	1259	98.3320083618164	211	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1399	false	-9116322584678267342	221	300	1257	1693	1693	300	الي مفرق راسها والغرب سبق الي تقدير معني الحرية والعدالة ولكنه لا ياخذ بيد الشرق بل يستغله لمصلحته وواجب الغرب ان يرعي للشرق سابق فض-ه فياخذ بيده ليخرجه الي ارض الحياة ويعامله معاملة الاخ لاخيه لا السيد لعبده ليتعاونا بعد علي السير بالانسانية وبهذا ينتهي الكتاب وهو فيه قوي مخلص مملوء غيرة واسفا وتلهفا علي رفع نير الاستبداد عن الشرق وهو ان استمد الفكرة من الغرب فهو يبسطها ويعدلها ويعني بتطبيقها وقد يءخذ عليه حصر نفسه قي داءرة النظريات-	1399	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms79	true	-3489517913094800714	0	79	0	438	1598	300	الي مفرق راسها والغرب سبق الي تقدير معني الحرية والعدالة ولكنه لا ياخذ بيد الشرق بل يستغله لمصلحته وواجب الغرب ان يرعي للشرق سابق فضله فياخذ بيده ليخرجه الي ارض الحياة ويعامله معاملة الاخ لاخيه لا السيد لعبده ليتعاونا بعد علي السير بالانسانية وبهذا ينتهي الكتاب وهو فيه قوي مخلص مملوء غيرة واسفا وتلهفا علي رفع نير الاستبداد عن الشرق وهو ان استمد الفكرة من العرب فهو يبسطها ويعدلها ويعني بتطبيقها وقد يءخذ عليه عصر نفسه في داءرة النظريات	79	-4068121732559030261	433	853.0	355	438	98.85844421386719	75	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1400	false	6139362854777011904	0	217	0	1146	1589	300	وكان الكتاب يكون اوقع في النفس لو ملاه بالشواهد وما راي وسمع من احداث وهو معروف بسعة الاطلاع فلو قرن النظريات بالشواهد لكان كتابه اكثر فاءدة واعم نفعا ولكن يظهر ان قد منعه من ذلك انه اراد ان يستتر فاخفي اسمه ولم يضعه علي الكتاب وقال في مقدمة الكتاب انه لم يقصد ظالما بعينه ولا حكومة مخصوصة وهو لو اتي بالشواهد لدل علي الحكومة التي يقصدها ------------------وما كان في ذلك من ضرر بل كان فيه كل النفع ولكن الامور تقدر باوقاتها وظروفها وهو فيما اكتنفه من ظروف كان في عرضه النظريات فقط شجاعا جريءا 4 اما كتابه الثاني ام القري فادل علي الابتكار واوضح في اظهار الشخصية يقف فيه من المسلمين موقف الطبيب من المريض يفحص داءه ويتعرف اسبابه ويصف علاجه في اسلوب قصصي جذاب تحدث فيه عن جمعية من المسلمين عقدت في مكة حضرها ممثل او اكثر لكل قطر اسلامي فعضو شامي وعضو اسكندري ومصري ومقدسي ويمني وبصري ونجدي ومدني ومكي وتونسي وفاسي وانجليزي ورومي وكردي وتبريزي وتتري وقازاني وتركي وافغاني وهندي وسندي وصيني واسندت رياسة الجمعية للعضو المكي والسكرتارية للسيد الفراتي ويعني به الكواكبي نفسه واجتمعوا كلهم قبيل الحج في مكان متطرف في مكة يتداولون في حال المسلمين وكان اول اجتماع لهم في 15 ذي القعدة سنة 1316ه فهل كانت هذه الجمعية حقيقية او--- من نس-ج خياله يقول هو ان لها اصلا من الحقيقة وان	1400	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms79	true	-3489517913094800714	79	300	438	1598	1598	300	وكان الكتاب يكون اوقع في النفس لو ملاه بالشواهد وما راي وسمع من احداث وهو معروف بسعة الاطلاع فلو قرن النظريات بالشواهد لكان كتابه اكثر فاءدة واعم نفعا ولكن يظهر ان قد منعه من ذلك انه اراد ان يستتر فاخفي اسمه ولم يضعه علي الكتاب وقال في مقدمة الكتاب انه لم يقصد ظالما بعينه ولا حكومة مخصوصة و---لو اتي بالشواهد لدل علي الحكومة التي -قصدها ودل بذلك علي نفسه وما كان في ذلك من ضرر بل كان فيه كل النفع ولكن الامور تقدر باوقاتها وظروفها وهو فيما اكتنفه من ظروف كان في عرضه النظريات فقط شجاعا جريءا 4 اما كتابه الثاني ام القري فادل علي الابتكار واوضح في اظهار الشخصية يقف فيه من المسلمين موقف الطبيب من المريض يفحص داءه ويتعرف اسبابه ويصف علاجه في اسلوب قصصي جذاب تحدث فيه عن جمعية من المسلمين عقدت في مكة حضرها ممثل او اكثر لكل قطر اسلامي فعضو شامي وعضو -سكندري ومصري ومقدسي ويمني وبصري ونجدي ومدني ومكي وتونسي وفاسي وانجليزي ورومي وكردي وتبريزي وتتري وقازاني وتركي وافغاني وهندي وسندي وصيني واسندت رياسة الجمعية للعضو المكي والسكرتارية للسيد الفراتي و-عني به الكواكبي نفسه واجتمعوا كلهم قبيل الحج في مكان متطرف في مكة يتداولون في حال المسلمين وكان اول اجتماع لهم في 15 ذي القعدة سنة 1316ه فهل كانت هذه الجمعية حقيق-ة او هي من نسيج خياله يقول هو ان لها اصلا من الحقيقة وان-	79	-4068121732559030261	1138	2225.0	923	1168	97.43150329589844	209	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1400	false	6139362854777011904	217	300	1146	1589	1589	300	الخيال تممها فهل هذا صحيح او هو من قبيل تاييد الخيال كما يفعل كثير من الرواءيين ارجح الراي الثاني علي كل حال انعقدت الجمعية فيما يقول ووضع الرءيس منهج البحث وهو الكتمان لانه ادعي الي افضاء كل بما في نفسه في صراحة وتناسي الاختلاف في المذاهب فلا سني وشيعي ولا شافعي وحنفي فالكل مسلم ثم التحرر من الياس في الاصلاح فهذه امم كثيرة كالرومان واليونان واليابان استرجعت مجدها بعد تمام ضعفها خصوصا وان الظواهر كلها تدل علي ان الزمان قد استدار وبدات تظهر-	1400	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms80	true	3321896832837122081	0	83	0	443	1644	300	الخيال تممها فهل هذا صحيح او هو من قبيل تاييد الخيال كما يفعل كثير من الرواءيين ارجح الراي الثاني علي كل حال انعقدت الجمعية فيما يقول ووضع الرءيس منهج البحث وهو الكتمان لانه ادعي الي افضاء كل -ما في نفسه في صراحة وتناسي الاختلاف في المذاهب فلا سني وشيعي ولا شافعي وحنفي فالكل مسلم ثم التحرر من الياس في الاصلاح فهذه امم كثيرة كالرومان واليونان واليابان استرجعت مجدها بعد تمام ضعفها خصوصا وان الظواهر كلها تدل علي ان الزمان قد استدار وبدات تظهر	80	-4068121732559030261	442	874.0	360	444	99.54955291748047	82	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1401	false	-7420714464253702215	0	218	0	1207	1674	300	اعراض الصحة علي المسلمين ومن اعظم الظواهر انعقاد مثل هذه الجمعية ووضع برنامج المءتمر وهو يتلخص في بحث موضع الداء في المسلمين واعراضه وجراثيمه ودواءه وكيفية استعماله الخ قال الرءيس ان اوضح عرض من اعراض مرض المسلمين فتورهم وهو فتور عام شامل لجميع المسلمين في جميع اقطار الارض لا يسلم منه الا افراد شواذ حتي لا يكاد يوجد اقليمان متجاوران او ناحيتان في اقليم او قريتان في ناحية او بيتان في قرية اهل احدهما مسلمون و----الاخر غير مسلمين الا والمسلمون اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما واقل اتقانا من نظراءهم في كل فن وصنعة مع ان المسلمين في جميع الحواضر متميزون عن غيرهم من جيرانهم في المزايا الاخلاقية مثل الامانة والشجاعة والسخاء حتي توهم كثير من الحكماء ان الاسلام والنظام لا يجتمعان فما هو السبب وقد لفت نظره العضو الهندي ف-ي انه مع تسليمه بما قال الرءيس يود ان يستثني بعض حالات فيها المسلمون خير من جيرانهم كبعض الوثنيين في الهند والصابءة في العراق فوافقه الرءيس وشكره علي دقة ملاحظته ثم اخذوا بعد التسليم بوجود العرض يبحثون في الاسباب وذهبوا في ذلك كل مذهب فالشامي راي ان سبب الفتور يرجع الي ما اصاب المسلمين من عقيدة جبرية فهذه العقيدة في القضاء والقدر علي هذا النحو الت الي الزهد في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق واماتة المطالب- النفسية كحب المجد والرياسة والاقدام علي عظاءم الامور فاصبح المسلم كميت قبل	1401	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms80	true	3321896832837122081	83	300	443	1644	1644	300	اعراض الصحة علي المسلمين ومن اعظم الظواهر انعقاد مثل هذه الجمعية ووضع برنامج المءتمر---- يتلخص في بحث موضع الداء في المسلمين واعراضه وجراثيمه ودواءه وكيفية استعماله الخ قال الرءيس ان اوضح عرض من اعراض مرض المسلمين فتورهم وهو فتور عام شامل لجميع المسلمين في جميع اقطار الارض لا يسلم منه الا افراد شذاذ حتي لا يكاد يوجد اقليما- متجاوران او ناحيتان في اقليم او قريتان في ناحية او بيتان في قرية اهل احدهما مسلمون واهل الاخر غير مسلمين الا والمسلمون اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما واقل اتقانا من نظراءهم في كل فن وصنعة مع ان المسلمين في جميع الحواضر متميزون عن غيرهم من جيرانهم في المزايا الخل--قية مثل الامانة والشجاعة والسخاء حتي توهم كثير من الحكماء ان الاسلام والنظام لا يجتمعان فما هو السبب وقد لفت نظره العضو الهندي الي انه مع تسليمه بما قال الرءيس يود ان يستثني بعض حالات فيها المسلمون خير من جيرانهم كبعض الوثنيين في الهند والصابءة في العراق فوافقه الرءيس وشكره علي---- ملاحظته ثم اخذوا بعد التسليم بوجود العرض يبحثون في الاسباب وذهبوا في ذلك كل مذهب فالشامي راي ان سبب الفتور يرجع الي ما اصاب المسلمين من عقيدة جبرية فهذه العقيدة في القضاء والقدر علي هذا النحو الت الي الزهد في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق واماتة المطالبة النفسية كحب المجد والرياسة والاقدام علي عظاءم الامور فاصبح المسلم كميت قبل-	80	-4068121732559030261	1191	2334.5	976	1213	98.18631744384766	208	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1401	false	-7420714464253702215	218	300	1207	1674	1674	300	ان يموت والعقيدة بهذا الشكل مثبطة معطلة لا يرضاها عقل ولم يات بها شرع والمقدسي راي ان السبب تحول نوع السياسة الاسلامية من ديمقراطية الي استبدادية فافسدت العقول واماتت الاخلاق وراي التونسي -ان بعض الامم الاوربية محكومة بحكومة استبدادية ولم يمنع ذلك من تقدمها وانما السبب في نظرة الامراء المترفون الذين لم يرعوا للامة حقوقها وقال الرومي ان تحميل الامراء التبعة كلها غير سديد فما هم الا نفر قليل من الامة والسبب الحقيقي في نظره فقدان المسلمين الحرية بجميع انواعها من حرية-	1401	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms81	true	8752403443175963051	0	81	0	465	1786	300	ان يموت والعقيدة بهذا الشكل مثبطة معطلة لا يرضاها عقل ولم يات بها شرع والمقدسي راي ال---سبب تحول نوع السياسة الاسلامية من ديمقراطية الي استبدادية فافسدت العقول واماتت الاخلاق ورد- التونسي بان بعض الامم الاوربية محكومة بحكومة استبدادية ولم يمنع ذلك من تقدمها وانما السبب في نظره الامراء المترفون الذين لم يرعوا للامة حقوقها وقال الرومي ان تحميل الامراء التبعة كلها غير سديد فما هم الا نفر قليل من الامة والسبب الحقيقي في نظره فقدان المسلمين الحرية بجميع انواعها من حرية	81	-4068121732559030261	460	899.0	380	469	98.08102416992188	77	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1402	false	7280770247352027739	1	217	6	1306	1809	300	وحرية --خطابة وحرية البحث العلمي فبفقد الحرية تفقد الامال وتبطل الاعمال وتموت النفوس وتختل القوانين وتسام الامة حياتها فيستولي عليه- الفتور وراي التبريزي ان السبب ترك المسلمين اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاسترسل الامراء في اهواء---------هم وعدمت المراقبة عليهم وقال الفاسي ان السبب هو اهمال الناس الاهتمام بالدين حتي لم يبق- له اثر الا علي رءوس- الالسن وامراءهم مثلهم لا يتراءون بالدين الا بقصد تمكين سلطانهم علي البسطاء من الامة هذا الي ظلمهم وجورهم وقد كان المسلمون اعزاء يوم توثقت بينهم الرابطة الدينية فلما انحلت ضاعت الاخلاق ففتروا وخمدوا -اجاب المدني بان فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية لا يكفيان سببا لهذا الفتور العام وعنده ان السبب تدليس رجال الدين وغلاة المتصوفين الذين لونوا الدين بلون سيء فاضاعوه واضاعوا اهله وذلك ان العلماء العاملين اهل لكل تجلة واحترام فلما حسدهم من لا يستحق هذه المنزلة سلكوا مسلك الزاهدين ومن العادة ان يلجا ضعيف المقدرة الي التصوف كما يلجا فاقد المجد الي الكبر وقليل المال الي التظاهر بزينة اللباس والاثاث فافسد هءلاء الدين بما ادخلوا فيه مما ليس منه كالعلم اللدني--- وترتيب المقامات ووراثة السر والرهبنة والتظاهر بالعفة والتبرك بالاثار والكرامة علي الله والتصرف في القدر فسحروا عقول الجهلاء واختلبوا قلوب الضعفاء كالنساء والنساء بذرن هذه البذور الضارة في ابناء--------هن فماتت النفوس وخرفت العقول وهءلاء المدلسون وجدوا في بغداد ومصر والشام وتلمسان وغمروا السوق في الاستانة وسري	1402	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms81	true	8752403443175963051	82	300	473	1786	1786	300	وحرية الخطابة وحرية البحث العلمي فبفقد الحرية تفقد الامال وتبطل الاعمال وتموت النفوس وتختل القوانين وتسام الامة حياتها فيستولي عليها الفتور وراي التبريزي ان السبب ترك المسلمين اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاسترسل الامراء في اهواءهم وشهواتهم وعدمت المراقبة عليهم وقال الفاسي ان السبب هو اهمال الناس الاهتمام بالدين حتي لم يبقي له اثر الا علي اطراف الالسن وامراءهم مثلهم لا يتراءون بالدين الا بقصد تمكين سلطانهم علي البسطاء من الامة هذا الي ظلمهم وجورهم وقد كان المسلمون اعزاء يوم توثقت بينهم الرابطة الدينية فلما انحلت ضاعت الاخلاق ففتروا وخمدوا واجاب المدني بان فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية لا يكفي-- سببا لهذا الفتور العام وعنده ان السبب تدليس رجال الدين وغلاة المتصوفين الذين لونوا الدين بلون سيء فاضاعوه واضاعوا اهله وذلك ان العلماء العاملين اهل لكل تجلة واحترام فلما حسدهم من لا يستحق هذه المنزلة سلكوا مسلك الزاهدين ومن العادة ان يلجا ضعيف المقدرة الي التصوف كما يلجا فاقد المجد الي الكبر وقليل المال الي التظاهر بزينة اللباس والاثاث فافسد هءلاء الدين بما ادخلوا فيه -ما ليس منه كالعلم اللدني 10 وترتيب المقامات ووراثة السر والرهبنة والتظاهر بالعفة والتبرك بالاثار والكرامة علي الله والتصرف في القدر فسحروا عقول الجهلاء واختلبوا قلوب الضعفاء كالنساء والنساء بذرن هذه البذور الضارة في ابناءهن وبناتهن فماتت النفوس وخرفت العقول وهءلاء المدلسون وجدوا في بغداد ومصر والشام-------- وغمرو- السوق في الاستانة وسري-	81	-4068121732559030261	1283	2498.0	1069	1326	96.75716400146484	203	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1402	false	7280770247352027739	217	300	1306	1809	1809	300	من هذه العواصم الي جميع الافاق فاصبح المرض عاما وانضم الرومي الي هذا الراي وزاده ايضاحا فقال ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين والجهال المتعممين وبلغ امرهم في البلاد العثمانية ان صارت الالقاب العلمية منحة رسمية تعطي للجهال حتي للاميين والاطفال كمشيخة الطرق عندنا فقد يكون طفلا ويمنح بالوراثة لقب اعلم العلماء المحققين ثم افضل الفضلاء المدققين ثم وثم حتي يوصف بانه اعلم العلماء المتبحرين وافضل الفضلاء المتورعين وينبوع الفضل واليقين واكثرهم لا يحسنون حتي قراءة القابهم وطبيعي ان هءلاء-	1402	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms82	true	7992481116367952961	1	84	8	512	1783	300	من هذه العواصم الي جميع الافاق فاصبح المرض عاما وانضم الرومي الي هذا الراي وزاده ايضاحا فقال ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين والجهال المتعممين وبلغ امرهم في البلاد العثمانية ان صارت الالقاب العلمية منحة رسمية تعطي للجهال حتي للاميين والاطفال كمشيخة الطرق عندنا فقد يكون طفلا ويمنح بالوراثة لقب اعلم العلماء المحققين ثم افضل الفضلاء المدققين ثم وثم حتي يوصف بانه اعلم العلماء المتبحرين وافضل الفضلاء المتورعين وينبوع الفضل واليقين واكثرهم لا يحسنون حتي قراءة القابهم وطبيعي ان هءلاء	82	-4068121732559030261	503	1001.0	421	504	99.80158996582031	83	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1403	false	-2504800946454455976	0	216	0	1273	1714	300	يقابلون السلطان بالمثل فهو صاحب العظمة والاجلال المنزه عن النظير والمثال مهبط الالهامات ومصدر الكرامات سلطان السلاطين ومالك رقاب العالمين واصبح التدريس والارشاد والوعظ والخطابة والامامة وساءر الخدم الدينية سلعا تباع وتشتري وتوهب وتورث وتسلط هءلاء المتعممون علي المجالس والادارات واتخذ الامراء من ذلك وسيلة يعتذرون بها عند الدول- الاجنبية بان الراي العام وعلي راسه المعممون لا يقبلون الاصلاح المدني اجاب الكردي بان هذا الداء خاص ببعض الولايات ولكن عرض الفتور عام في الولايات الاسلامية التي فيها هذا الشان وغيره فلا بد ان يكون السبب شيءا اعم من ذلك وعندي ان السبب هو ان المسلمين اصيبوا باقتصارهم علي العلوم الدينية واهمالهم العلوم الدنيوية كالرياضة والطبيعة والكيمياء علي حين ان هذه العلوم نمت في الغرب وترقت وظهر لها ثمرات عظيمة في كافة الشءون المادية والادبية حتي صارت عندهم كالشمس لا حياة لهم الا بنورها واصبح المسلمون في اشد الحاجة اليها في جميع امورهم من تربية الطفل الي سياسة الدولة ومن عمل الابرة الي عمل المدافع والبوارج ومن استخدام اليد الي استخدام الاسلاك والبخار فابتعاد المسلمين الي الان عن هذه العلوم النافعة الحيوية جعلهم احط من غيرهم من الامم وكلما تمادت الايام بعدت النسبة بينهم وبين جيرانهم اجاب الاسكندري ان هذا يصلح سببا ولكن ليس كل السبب لان فقد العلوم لا يصلح سببا لفقد الاحساس الشريف والاخلاق العالية وانما السبب نومنا وياسنا قال التتري ان هذه شكاية حال	1403	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms82	true	7992481116367952961	84	300	512	1783	1783	300	يقابلون السلطان بالمثل فهو صاحب العظمة والاجلال المنزه عن النظير والمثال مهبط الالهامات -مصدر الكرامات سلطان السلاطين -مالك رقاب العالمين واصبح التدريس والارشاد والوعظ والخطابة والامامة وساءر الخدم الدينية سلعا تباع وتشتري وتوهب وتورث وتسلط هءلاء المتعممون علي المجالس والارادات واتخذ الامراء من ذلك وسيلة يتعذرون بها عند الدولة الاجنبية بان الراي العام وعلي راسه المعممون لا يقبلون الاصلاح المدني اجاب الكردي بان هذا الداء خاص ببعض الولايات ولكن عرض الفتور عام في الولايات الاسلامية التي فيها هذا الشان وغيره فلا بد ان يكون السبب شيءا اعم من ذلك وعندي ان السبب هو ان المسلمين اصيبوا باقتصارهم علي العلوم الدينية واهمالهم العلوم الدنيوية كالرياضة والطبيعة والكيمياء علي حين ان هذه العلوم نمت في الغرب وترقت وظهر لها ثمرات عظيمة في جميع الشءون المادية والادبية حتي صارت عندهم كالشمس لا حياة لهم الا بنورها واصبح المسلمون في اشد الحاجة اليها في جميع امورهم من تربية الطفل الي سياسة الدولة ومن عمل الابرة الي عمل المدافع والبوارج ومن استخدام اليد الي استخدام الاسلاك والبخار فابتعاد المسلمين الي الان عن هذه العلوم النافعة الحيوية جعلهم احط من غيرهم من الامم وكلما تمادت الايام بعدت النسبة بينهم وبين جيرانهم اجاب الاسكندري ان هذا يصلح سببا ولكن ليس كل السبب لان فقد العلوم لا يصلح سببا لفقد الاحساس الشريف والاخلاق العالية وانما السبب نومنا وياسنا قال التتري ان هذا شكاية حال-	82	-4068121732559030261	1261	2493.0	1046	1274	98.9795913696289	208	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1403	false	-2504800946454455976	216	300	1273	1714	1714	300	لا شرح اسباب انما السبب عندي فقدان القادة والزعماء فلا امير حازم يسوق الامة طوعا او كرها الي الرشاد ولا زعيم مخلص تنقاد له الامراء والناس ولا راي عام يجمع الناس علي غرض نبيل والافغاني يري ان سبب الفتور الفقر وهو قاءد كل شر وراءد كل فساد فمنه الجهل ومنه الانحطاط الخلقي ومنه -تشتت الاراء حتي في الدين فليس ينقصنا عن الامم الحية الا القوة المالية ولكن المال لا ياتي الا بالعلوم والفنون العالية وهذه لا تنتشر في الامة الا بالمال وبهذا تحدث مشكلة-	1403	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms83	true	9199130165129291871	0	84	0	443	1725	300	لا شرح اسباب انما السبب عندي فقدان القادة والزعماء فلا امير حازم يسوق الامة طوعا او كرها الي الرشاد ولا زعيم مخلص تنقاد له الامراء والناس ولا راي عام يجمع الناس علي غرض نبيل والافغاني يري ان سبب الفتور الفقر وهو قاءد كل شر وراءد كل فساد فمنه الجهل ومنه الانحطاط الخلقي ومنه تتشتت الاراء حتي في الدين فليس ينقصنا عن الامم الحية الا القوة المالية ولكن المال لا ياتي الا بالعلوم والفنون العالية وهذه لا تنتشر في الامة الا بالمال وبهذا تحدث مشكلة	83	-4068121732559030261	441	872.0	358	443	99.54853057861328	83	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1404	false	-8752074686217246494	0	214	0	1271	1771	300	الدور ويجب ان نبحث عن حلها اجاب المسلم الانجليزي ان الفقر في المملكة الاسلامية ليس طبيعيا فهي بلاد غنية لو نفذت تعاليم الاسلام----- من تحصيل الزكاة والكفارات وما الي ذلك وصرفت في وجوهها لخفت وطاة الفقر وانما سبب الفتور في نظره -فقد الاجتماعات والمفاوضات وتبادل الاراء فنسي المسلمون حكمة تشريع الجمعة والجماعة -والحج وصارت الخطب التي تلقي تافهة لا قيمة لها وكان الغرض منها التحدث في الاحوال الطارءة وبلغ من سوء رايهم انهم عدوا التحدث في الامور العامة فضولا والكلام فيها في المساجد لغوا فلما انعدم الكلام في المصالح العامة اصبح كل شخص لا يهتم الا بنفسه ولا اهتمام له بالصالح العام ولا بغير ذلك من الشءون حتي لو بلغهم خبر تخريب الكعبة لا قدر الله ما زادوا عن- ان يقطبوا جبينهم لحظة وينتهي الامر والامم الحية في الوقت الحاضر تهيء الفرص للاجتماعات ومبادلة الاراء ما امكن بكثرة النوادي والمجتمعات وتنظيم الرحلات والسياحات وكثرة الخطب والمحاضرات حتي في المتنزهات وعقد المءتمرات للمناسبات وتذكيرهم بتاريخهم واهم احداثهم وبثهم في الاغاني والاناشيد ما يبعث---- حب البلاد والحرية ويحمس للخير العام وراي الصيني ان السبب هو تكبر الامراء وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين الذين يتصاغرون لديهم ويتذللون لهم ويحرفون احكام الدين ليوفقوها علي اهواءهم فماذا يرجي من علماء دين يشترون بدينهم دنياهم ويقبلون يد الامير لتقبل العامة ايديهم ويحقرون انفسهم للعظماء ليتعاظموا علي الوف من الضعفاء فافضل الجهاد	1404	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms83	true	9199130165129291871	84	300	443	1725	1725	300	الدور ويجب ان تبحث عن حلها اجاب المسلم الانجليزي ان الفقر في المملكة الاسلامية ليس طبيعيا فهي بلاد غنية لو نفذت تعاليم الاسلام فيها من تحصيل الزكاة والكفارات وما الي ذلك وصرفت في وجوهها لخفت وطاة الفقر وانما سبب الفتور في نظره وفقد الاجتماعات والمفاوضات وتبادل الاراء فنسي المسلمون حكمة تشريع الجمعة والجماعات والحج وصارت الخطب التي تلقي تافهة لا قيمة لها وكان الغرض منها التحدث في الاحوال الطارءة وبلغ من سوء رايهم انهم عدوا التحدث في الامور العامة فضولا والكلام فيها في المساجد لغوا فلما انعدم الكلام في المصالح العامة اصبح كل شخص لا يهتم الا بنفسه ولا اهتمام له بالصالح العام ولا بغير ذلك من الشءون حتي لو بلغهم خبر تخريب الكعبة لا قدر الله ما زادوا علي ان يقطبوا جبينهم لحظة وينتهي الامر والامم الحية في الوقت الحاضر تهيء الفرص للاجتماعات ومبادلة الاراء ما امكن بكثرة النوادي والمجتمعات وتنظيم الرحلات والسياحات وكثرة الخطب والمحاضرات حتي في المتنزهات وعقد المءتمرات للمناسبات وتذكيرهم بتاريخهم واهم احداثهم وبثهم في الاغاني والاناشيد ما يبعث علي حب البلاد والحرية ويحمس للخير العام وراي الصيني ان السبب هو تكبر الامراء وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين الذين يتصاغرون لديهم ويتذللون لهم ويحرفون احكام الدين ليوفقوها علي اهواءهم فماذا يرجي من علماء دين يسترون بدينهم دنياهم ويقبلون يد الامير لتقبل العامة ايديهم ويحقرون انفسهم للعظماء ليتعاظموا علي الوف من الضعفاء فافضل الجهاد-	83	-4068121732559030261	1265	2494.5	1053	1283	98.59703826904297	208	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1404	false	-8752074686217246494	214	300	1271	1771	1771	300	عند الله الحط من قدر العلماء المنافقين عند العامة وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء العاملين وعندنا في الصين رجال حكماء نبلاء لهم نوع من السيادة حتي علي العلماء وهءلاء هم الذين يسمون في الاسلام اهل الحل والعقد وهم خواص الطبقة العليا في الامة الذين امر الله نبيه بمشاورتهم وتاريخ المسلمين يدل علي ارتباط القوة والضعف بمنزلة اهل الحل والعقد في الامة والخلاصة ان سبب الفتور استحكام الاستبداد في الامراء وانعدام اهل الحل والعقد من الامة وقال النجدي ان سبب فتور المسلمين الدين الحاضر نفسه بدليل التلازم فالدين-	1404	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms84	true	8455239568887631469	0	86	0	501	1640	300	عند الله الحط من قدر العلماء المنافقين عند العامة وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء العاملين وعندنا في الصين رجال حكماء نبلاء لهم نوع من السيادة حتي علي العلماء وهءلاء هم الذين يسمون في الاسلام اهل الحل والعقد وهم خواص الطبقة العليا في الامة الذين امر الله نبيه بمشاورتهم وتاريخ المسلمين يدل علي ارتباط القوة والضعف بمنزلة اهل الحل والعقد في الامة والخلاصة ان سبب الفتور استحكام الاستبداد في الامراء وانعدام اهل الحل والعقد من الامة وقال النجدي ان سبب فتور المسلمين الدين الحاضر نفسه بدليل التلازم فالدين	84	-4068121732559030261	500	995.0	415	501	99.80039978027344	86	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1405	false	1919473119741234855	0	213	0	1133	1626	300	الحاضر ليس دين السلف ان الدين الحاضر ترك اعداد القوة بالعلم والمال والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وايتاء الزكاة الي غير ذلك مما بينه اخواننا قد يقول قاءل ان كل -دين دخل عليه التغيير ولم يءثر في اهله الفتور بل قال كثير من رجال الغرب انهم ما اخذوا في الترقي الا بعد فصلهم الدين عن شءون الحياة الدنيا والجواب ان كل امة لا بد لها من نظام ثابت تسير عليه ويلاءم نفسها وبيءتها وعلاقاتها التجارية والسياسية والقانون الطبيعي الذي يتفق والطبيعة البشرية هو اذعانه------- لقوة غالبة هو الله الذي يوحي به الالهام الفطري ولهذه الفطرة علاقة عظمي بتنظيم شءون حياته وهي اقوي وافضل وازع وكل الاديان راجعة الي اصل صحيح واحد فاذا تغير او فسد فسد الناس لاختلال هذا الوازع قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا والامة كلما قربت من الاصل الصحيح والمبادء الصحيحة قربت من الكمال وهنا اعلن الرءيس ان البحث في اعراض الداء واسبابه قد نضج او كاد فيكتفي فيه بهذا القدر ويجب نقل البحث الي موضوع اخر قال وكلمة اخينا النجدي تلهمنا الموضوع الاتي الذي نبحثه وهو ما هو الاسلام الصحيح 5 بعد هذا انتقل بحث المءتمر الي تحديد الاسلام الصحيح وما دخل عليه من تغيير وقد افاض في ذلك العضو النجدي فقال ان الايمان بالله امر فطري في البشر وحاجتهم الي الرسل	1405	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms84	true	8455239568887631469	86	300	501	1640	1640	300	الحاضر ليس دين السلف ان الدين الحاضر ترك اعداد القوة بالعلم والمال والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وايتاء الزكاة الي غير ذلك مما بينه اخواننا قد يقول قاءل ان كان دين دخل عليه التغيير ولم يءثر في اهله الفتور بل قال كثير من رجال الغرب انهم ما اخذوا في الترقي الا بعد فصلهم الدين عن شءون الحياة الدنيا والجواب ان كل امة لا بد لها من نظام ثابت تسير عليه ويلاءم نفسها وبيءتها وعلاقاتها التجارية والسياسة- والقانون الطبيعي الذي يتفق والطبيعة البشرية هو اذعان الانسان لقوة غالبة هي الله الذي يوحي به الالهام الفطري ولهذه الفطرة علاقة عظمي بتنظيم شءون حياته وهي اقوي وافضل وازع وكل الاديان راجعة الي اصل صحيح واحد فاذا تغير او فسد فسد الناس لاختلال هذا الوازع قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا والامة كلما قربت من الاصل الصحيح والمبادء الصحيحة قربت من الكمال وهنا اعلن الرءيس ان البحث في اعراض الداء واسبابه قد نضج او كاد فيكتفي فيه بهذا القدر ويجب نقل البحث الي موضوع اخر قال وكلمة اخينا النجدي تلهمنا الموضوع الاتي الذي نبحثه وهو ما هو الاسلام الصحيح 5 بعد هذا انتقل بحث المءتمر الي تحديد الاسلام الصحيح وما دخل عليه من تغيير وقد افاض في ذلك العضو النجدي فقال ان الايمان بالله امر فطري في البشر وحاجتهم الي الرسل-	84	-4068121732559030261	1126	2230.0	915	1141	98.68536376953125	209	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1405	false	1919473119741234855	213	300	1133	1626	1626	300	لارشادهم الي كيفية الايمان ويختلف الناس في تصور الله والعقول البشرية مهما قويت واتسعت لا تتحمل ادراك صفات الله الازلية المجردة عن المادة والزمان والمكان فاحتاجت الي من يرشدها واساس الاسلام جملتان لا اله الا الله ومحمد رسول الله وثمرة الايمان بالاولي عتق العقول من الاسر وثمرة الثانية الاهتداء بمحمد في تعاليمه التي تحول بين المرء ونزوعه الي الشرك ولكن ادراك التوحيد والاحتفاظ به عسير علي النفس فسرعان ما تخرج منه الي الشرك والشرك علي انواع ثلاثة شرك في الذات وذلك في عقيدة الحلول وشرك في الملك-	1405	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms85	true	-8188680005878594569	0	86	0	490	1686	300	لارشادهم الي كيفية الايمان ويختلف الناس في تصور الله والعقول البشرية مهما قويت واتسعت لا تتحمل ادراك صفات الله الازلية المجردة عن المادة والزمان والمكان فاحتاجت الي من يرشدها واساس الاسلام جملتان لا اله الا الله ومحمد رسول الله وثمرة الايمان بالاولي عتق العقول من الاسر وثمرة الثانية الاهتداء بمحمد في تعاليمه التي تحول بين المرء ونزوعه الي الشرك ولكن ادراك التوحيد والاحتفاظ به عسير علي النفس فسرعان ما يخرج منه الي الشرك والشرك---- انواع ثلاثة شرك في الذات وذلك في عقيدة الحلول وشرك في الملك	85	-4068121732559030261	488	963.5	403	494	98.7854232788086	84	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1406	false	97342258193878476	0	215	0	1204	1708	300	كاعتقاد الناس ان في بعض المخلوقات المشاركة في تدبير شءون الكون وشرك في الصفات باسباغ صفات الكمال علي بعض المخلوقات وقد فشا في المسلمين هذا الشرك كتعظيم القبور وبناء المساجد والمشاهد عليها والطواف بها والاسراج لها--- والتذلل -كدعوي ان هناك علما يسمي علم الباطن خص به بعض الناس واتخاذ الدين لهوا ولعبا بالتغني والرقص ولبس الاخضر والاحمر واستخدام الجنة والشياطين فكل هذه وامثالها شرك محض او مظنة اشراك وعرض الاسلام غير الشرك امران خطيران وهما التشدد في الدين بعد ما كان يسيرا سهلا فكانت كل فرقة تاتي تزيد في هذا التشدد حتي صار عسيرا صعبا والامر الثاني تشويش الدين بكثرة المذاهب والشيع وطرق التصوف وقد لاحظ الرءيس ان عضوين من الاعضاء لم يتحدثا فرغب ان يسمع صوتهما وهما العضو السندي والعضو القازاني فاما السندي فقد تكلم في التصوف وما دع--ا اليه وما فيه من حق وما فيه من باطل واما القازاني فقص عليهم قصة جرت بين مسيحي روسي اسلم ومفتي قازان وتدور حول دعوة المفتي الي تقليد السلف والاقتصار علي ما قالوا ودعوة الروسي المسلم الي ضرورة الاجتهاد وعدم التقليد وحكي ما جري بينهما من حجج وادلة واخيرا انتصر المسلم الروسي المستشرق علي المفتي فاقتنع بان التقليد ضار حمل عليه الكسل وان الاجتهاد واجب ولكن يحتاج القيام به الي جد وعناء ثم دعا الرءيس السيد الفراتي السكرتير وهو الكواكبي لتلخيص المحاضر السابقة للمءتمر وتعداد اسباب	1406	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms85	true	-8188680005878594569	86	300	490	1686	1686	300	كاعتقاد الناس--- في بعض المخلوقات المشاركة في تدبير شءون الكون وشرك في الصفات باسباغ صفات الكمال علي بعض المخلوقات وقد فشا في المسلمين هذا الشرك كتعظيم القبور وبناء المساجد والمشاهد عليها والطواف بها والاسراج لها 11 والتذلل وكدعوي ان هناك علما----- علم الباطن خص به بعض الناس واتخاذ الدين لهوا ولعبا بالتغني والرقص ولبس الاخضر والاحمر واستخدام الجن و-الشياطين فكل هذه وامثالها شرك محض او مظنة اشراك وعرض للاسلام غير الشرك امران خطيران وهما التشدد في الدين بعد ما كان يس-را سهلا فكانت كل فرقة تاتي تزيد في هذا التشدد حتي صار عس-را صعبا والامر الثاني تشويش الدين بكثرة المذاهب والشيع وطرق التصوف وقد لاحظ الرءيس ان عضوين من الاعضاء لم يتحدثا فرغب ان يسمع صوتهما وهم- العضو السندي والعضو القازاني فاما السندي فقد تكلم في التصوف والذي دعا اليه وما فيه من حق وما فيه من باطل واما القازاني فقص عليهم قصة جرت بين مسيحي روسي اسلم ومفتي قازان -تدور حول دعوة المفتي الي تقليد السلف والاقتصار علي ما قالوا ودعوة الروسي المسلم الي ضرورة الاجتهاد وعدم التقليد وحكي ما جري بينهما من حجج وادلة واخيرا انتصر المسلم الروسي المستشرق علي المفتي فاقتنع بان التقليد ضار حمل عليه الكسل وان الاجتهاد واجب ولكن يحتاج القيام به الي جد وعناء ثم دعا الرءيس السيد الفراتي السكرتير وهو الكواكبي لتلخيص المحاضر السابقة للمءتمر وتعداد اسباب-	85	-4068121732559030261	1182	2311.5	972	1210	97.68595123291016	201	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1406	false	97342258193878476	215	300	1204	1708	1708	300	فتور المسلمين وكلفه ان يزيد عليها من الاسباب ما يراه ان وجد غير ما ذكره الاعضاء فلخص اسباب فتور المسلمين في اسباب دينية اهمها عقيدة الجبر ونشر ما يدعو الي التزهيد في الدنيا وترك السعي والعمل واختلاف المسلمين فرقا وشيعا واضاعة سماحة الدين وتشديد الفقهاء المتاخرين وادخالهم في تعاليمه الخرافات والاوهام وعدم المطابقة بين القول والعمل في الدين وتهوين غلا-ة الصوفية شان الدين وجعله لهوا ولعبا والتوسع في تاويل النصوص والتحايل علي التحرر من الواجبات وايهام الدجالين------ ان في الدين امورا سرية واعتقاد منافاة العلوم-	1406	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms86	true	556933984871396004	0	86	0	512	1853	300	فتور المسلمين وكلفه ان يزيد عليها من الاسباب ما يراه ان وجد غير ما ذكره الاعضاء فلخص اسباب فتور المسلمين في اسباب دينية اهمها عقيدة الجبر ونشر ما يدعو الي التزهيد في الدنيا وترك السعي والعمل واختلاف المسلمين فرقا وشيعا واضاعة سماحة الدين وتشديد الفقهاء المتاخرين وادخالهم في تعاليمه الخرافات والاوهام وعدم المطابقة بين القول والعمل في الدين وتهوين غلالة الصوفية شان الدين وجعله لهوا ولعبا والتوسع في تاويل النصوص والتحايل علي التحرر من الواجبات وايهام الدجالين الناس ان في الدين امورا سرية واعتقاد منافاة العلوم	86	-4068121732559030261	504	990.5	420	512	98.4375	84	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1407	false	-1811241511341259439	0	216	0	1355	1850	300	الحكمية والعقلية للدين وتطرق الشر -الي عقيدة التوحيد وتهاون العلماء في تاييدها والغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة والحج واسباب سياسية اهمها السياسة الخالية من المسءولية وحرمان الامة من حرية القول والعمل وفقدانها الامن والامل وفقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الامة وميل الامراء للعلماء المدلسين واعتبار العلم صدقة يحسن بها الامراء علي الخاصة وابعادهم للناصحين وتقريبهم المتملقين واسباب اخلاقية من الاستغراق في الجهل والارتياح اليه واستيلاء الياس علي النفوس والاخلاد ---الي الخمول وفساد التعليم وفساد النظام المالي واهمال طلب الحقوق العامة جبنا وتفضيل الوظاءف علي الصناءع والتباعد عن المداولات في الشءون العامة وقد زاد السكرتير اشياء علي ما سبق اهمها الغفلة عن تنظيم شءون الحياة وعدم توزيع الاعمال توزيعا عادلا وعدم العناية بتعليم النساء وتهذيبهن وسقوط الهمة وانتشار داء التواكل ولم يرض المءتمر بالاكتفاء بالبحث في الامراض وعلاجها بل اقترح انشاء جمعية داءمة تعني باصلاح المسلمين وتشرف علي تنفيذ برنامجها في الاصلاح وهذه الجمعية تءلف من ماءة عضو عشرة عاملون وعشرة مستشارون وثمانون فخريون ولا عدد للاعضاء المساعدين المحتسبين واشترط في الاعضاء العاملين شروطا دقيقة من العفة والامانة والاخلاص وسعة العلم والقدرة علي التاثير وامكان التفرغ للعمل لاغراض المءتمر وجعل مركزها في مكة ولها شعب في الاستانة ومصر وعدن والشام وطهران وتفليس وكابل وكلكتا وسنغافورة وتونس ومراكش وغيرها والجمعية لا تكون تابعة لحكومة ما ولا تتقيد بمذهب ديني خاص ويكون شعارها لا نعبد الا الله	1407	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms86	true	556933984871396004	86	300	512	1853	1853	300	الحكمية والعقلية للدين وتطرق الشرك الي عقيدة التوحيد وتهاون العلماء في تاييدها والغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة والحج واسباب سياسية اهمها السياسة الخالية من المسءولية وحرمان الامة--- حرية القول والعمل وفقدانها الامن والامل وفقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الامة وميل الامراء للعلماء المدلسين واعتبار العلم صدقة يحسن بها الامراء علي الخاصة وابعادهم للناصحين وتقريبهم للمتملقين واسباب خل--قية من الاستغراق في الجهل والارتياح اليه واستيلاء الياس علي النفوس والاخلاد 12 الي الخمول وفساد التعليم وفساد النظام المالي واهمال طلب الحقوق العامة جنبا وتفضيل الوظاءف علي الصناءع والتباعد عن المداولات في الشءون العامة وقد زاد السكرتير اشياء علي ما سبق اهمها الغفلة عن تنظيم شءون الحياة وعدم توزيع الاعمال توزيعا عادلا وعدم العناية بتعليم النساء وتهذيبهن------------ وانتشار داء التواكل ولم يرض المءتمر بالاكتفاء بالبحث في الامراض وعلاجها بل اقترح انشاء جمعية داءمة تعني باصلاح المسلمين ويشرف علي تنفيذ برنامجها في الاصلاح وهذه الجمعية تءلف من ماءة عضو عشرة عاملين وعشرة مستشارين وثمانين فخريين ولا عدد للاعضاء المساعدين المحتسبين واشترط في الاعضاء العاملين شروطا دقيقة من العفة والامانة والاخلاص وسعة العلم والقدرة علي التاثير وامكان التفرغ للعمل لاغراض المءتمر وجعل مركزها في مكة ولها شعب في الاستانة ومصر وعدن والشام وطهران وتفليس وكابل وكلكتا وسنغافورة وتونس ومراكش وغيرها والجمعية لا تكون تابعة لحكومة ما ولا تتقيد بمذهب ديني خاص ويكون شعارها لا نعبد الا الله-	86	-4068121732559030261	1326	2609.0	1115	1359	97.57174682617188	201	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1407	false	-1811241511341259439	216	277	1355	1717	1850	300	ويكون من اهم اغراضها تعميم التعليم بين المسلمين والترغيب في العلوم والفنون النافعة وايجاد المدارس العالية يتخصص كل منها للتوسع في فرع من فروع العلم وتوحيد اصول التعليم ووضع مناهج للرقي بالاخلاق وتنفيذها وانشاء مجلة شهرية للجمعية لتاييد اغراضها الخ الخ وقد اتفقوا علي ان يكون مركز الجمعية المءقت هو مصر لتقدمها في العلم والحرية ولانها اسبق الامم الاسلامية في ذلك	1407	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms87	true	-4178172574437262670	0	61	0	362	1639	300	ويكون من اهم اغراضها تعميم التعليم بين المسلمين والترغيب في العلوم والفنون النافعة وايجاد المدارس العالية يتخصص كل منها للتوسع في فرع من فروع العلم وتوحيد اصول التعليم ووضع مناهج للرقي بالاخلاق وتنفيذها وانشاء مجلة شهرية للجمعية لتاييد اغراضها الخ الخ وقد اتفقوا علي ان يكون مركز الجمعية المءقت هو مصر لتقدمها في العلم والحرية ولانها اسبق الامم الاسلامية في ذلك	87	-4068121732559030261	362	724.0	301	362	100.0	61	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1408	false	-4436828700317193254	3	271	18	1461	1631	300	وانفض المءتمر بعد ان اجتمع اثني عشر اجتماعا وصل فيها الي النتاءج الاتية المسلمون في حالة فتور عام يجب تدارك هذا الفتور اسباب الفتور جرثومة الداء الجهل الدواء تنوير الافكار بالتعليم وايقاظ الشرق للترقي وخصوصا في الناشءة تاسيس الجمعيات التي تقوم بهذا العلاج المكلفون بذلك كل قادر علي عمل وخاصة نجباء الامة من السراة والعلماء تشكيل الجمعية الكبري لهذا الغرض ولتسم جمعية تعليم الموحدين هذه نظرة الطاءر الي هذه الرواية العظيمة العميقة المفيدة وهذا تفكير الكواكبي من نحو نصف قرن يشف عن سعة اطلاع وصدق اخلاص وسمو فكر وبعد نظر وشجاعة وصراحة فاذا نحن اطلعنا علي ما كان يكتب قبله في المجلات والصحف في مثل هذه الموضوعات رايناها كانت اقرب الي موضوعات انشاءية جوفاء فنقلها هو الي بحوث علمية عملية يحلل ويذكر العرض وسبب الداء وعلاجه في صبر واناة واستقصاء كتاب ام القري رواية جدية ليس فيها غرام وغزل بل فيها غرام------ بالعالم الاسلامي يعاني في سبيله ما يعاني المحب الهاءم ويود من صميم قلبه ان يصل محبوبه الي اعلي درجات الكمال ويضحي من اجله بماله الذي ضيعه عليه الظلمة لتمسكه بالحق ويضحي بوطنه فيهجره لانه لم يستطع ان يجهر برايه في حلب فجهر به في مصر ولا باس فكل بلد اسلامي وطنه كان يحب التخصص و-------ان كل قادر يحصر نفسه في فرع من فروع العلم او الفن حتي يتقنه حتي وضع ذلك في نظام المدارس التي كان يتمني انشاءها فطبق ذلك علي نفسه فلم ي-وزع نفسه بين فقه ولغة وما الي ذلك انما وهب نفسه لاصلاح المسلمين فدرس التاريخ الاسلامي في دقة وامعان يتعرف فيه الاسباب والنتاءج كما تدل عليه كتابته وساح في البلاد الاسلامية سياحة فاحصة منقبة -درس كل قطر اسلامي ومزاياه وعيوبه حتي انه لما	1408	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms87	true	-4178172574437262670	61	300	362	1639	1639	300	وانقض المءتمر بعد ان اجتمع اثني عشر اجتماعا وصل فيها الي النتاءج الاتية المسلمون في حالة فتور عام يجب تدارك هذا الف-------------تور جرثومة الداء الجهل الدواء تنوير الافكار بالتعليم وايقاظ الشوق للترقي وخصوصا في الناشءة تاسيس الجمعيات التي تقوم بهذا العلاج المكلفون بذلك كل قادر علي عمل وخاصة نجباء الامة من السراة والعلماء -----------------------------------------------------------هذه نظرة الطاءر الي هذه الرواية العظيمة العميقة المفيدة وهذا تفكير الكواكبي من نحو نصف قرن يشف عن سعة اطلاع وصدق اخلاص وسمو فكر وبعد نظر وشجاعة وصراحة فاذا نحن اطلعنا علي ما كان يكتب قبله في المجلات والصحف في مثل هذه الموضوعات رايناها كانت اقرب الي موضوعات انشاءية جوفاء فنقلها هو الي بحوث علمية عملية يحلل ويذكر العرض وسبب الداء وعلاجه في صبر واناة واستقصاء كتاب ام القري رواية جدية ليس فيها غرام وغزل بل فيها غرام مءلفه بالعالم الاسلامي يعاني في سبيله ما يعاني المحب الهاءم ويود من صميم قلبه ان يصل محبوبه الي اعلي درجات الكمال ويضحي من اجله بماله الذي ضيعه عليه الظلمة لتمسكه بالحق ويضحي بوطنه فيهجره لانه لم يستطع ان يجهر برايه في حلب فجهر به في مصر ولا باس فكل بلد اسلامي وطنه كان يحب التخصص وينادي بان كل قادر يحصر نفسه في فرع من فروع العلم او الفن حتي يتقنه و---------------------------------------------------طبق ذلك علي نفسه فلم يتوزع----- بين فقه ولغة وما الي ذلك انما وهب نفسه لاصلاح المسلمين فدرس التاريخ الاسلامي في دقة وامعان ف----------------------------------------------------ي البلاد الاسلامية سياحة فاحصة منقبة ودرس كل قطر اسلامي ومزاياه وعيوبه حتي انه لما-	87	-4068121732559030261	1258	2441.5	1022	1458	86.28257751464844	227	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1409	false	-8626929349635621151	0	236	0	1365	1687	300	عدم المجتمعات وتبادل الراي بالخطب والمحاضرات ونحو ذلك اكتوي السيد جمال الدين الافغاني من السياسة الاوربية ولعبها بالمسلمين فصب عليها جام غضبه واستغرقت حملته علي السياسة الانجليزية اكبر قسم في العروة الوثقي واكتوي الكواكبي بالسياسة العثمانية فكانت موضوع نقده نظر الافغاني الي ال-بيءة الخارجية للمسلمين فدعاهم الي ان يناهضوها ونظر الكواكبي الي نفس المسلمين فدعا ا--لي اصلاحها فانها ان صلحت لم تستطع السياسة الخارجية ان تلعب بهم ولذلك كانت معالجة الافغاني للمساءل معالجة تاثر تخرج من فمه الاقوال نارا حامية ومعالجة الكواكبي معالجة طبيب يفحص المرض في هدوء ويكتب الدواء في اناة الافغاني غاضب والكواكبي مشفق الافغاني داع الي السيف والكواكبي داع الي المدرسة ولعل هذا يرجع ايضا الي اختلاف المزاج فالافغ-اني حاد الذكاء حاد الطبع والكواكبي رزين الذكاء هادء الطبع اذا وضعت امامهما عقبة تخطاها الافغاني قبل وتخطاها الكواكبي بعد ولكن من خير نقطة تتخطي فلا عجب ان كان للافغاني دوي المدافع وكان للكواكبي خرير الماء يعمل في بطء حتي يفتت الصخر لو مكن له معرفة لغة اجنبية ووقف علي ما وصلت اليه بحوث علم الاجتماع الحديث لكان له منبع فياض الي جانب غزارة فكره وبينما الناس يعجبون بما ينشره من مقالات اصلاحية في المجلات والجراءد ومج-لس الفضلاء في مصر عامر- بحديثه وجدله ودفاعه المءدب عن اراءه اذا بالصحف المصرية تطلع بنبا موته الفجاءي يوم 6 من ربيع الاول سنة فاسف عليه كل من كان محبا لاصلاح المسلمين وبكي- اخوانه الذين كانوا يرون فيه رجلا نبيل الخلق سامي المقصد عف- اللسان نقي الضمير فرحمه الله	1409	4480213303120993	Hindawi035757396-ara1.ms88	true	2226364605277362017	19	255	117	1481	1481	255	عدم المجتمعات وتبادل الراي بالخطب والمحاضرات ونحو ذلك اكتوي السيد جمال الدين الافغاني من السياسة الاوربية ولعبها بالمسلمين فصب عليها جام غضبه واستغرقت حملته علي السياسة الانجليزية اكبر قسم في العروة الوثقي واكتوي الكواكبي بالسياسة العثمانية فكانت موض-ع نقده نظر الافغاني الي العوامل الخارجية للمسلمين فدعاهم الي ان يناهضوها ونظر الكواكبي الي---- المسلمين فدعاهم الي اصلاحها فانها ان صلحت لم تستطع السياسة الخارجية ان تلعب بهم ولذلك كانت معالجة الافغاني للمساءل معالجة تاثر تخرج من فمه الاقوال نارا حامية ومعالجة الكوك-بي معالجة طبيب يفحص المرض في هدوء ويكتب الدواء في اناة الافغاني غضوب والكواكبي مشفق الافغاني داع الي السيف والكواكبي داع الي المدرسة ولعل هذا يرجع ايضا الي اختلاف المزاج فالا فغاني حاد الذكاء حاد الطبع -الكواكبي رزين الذكاء هادء الطبع اذا وضعت امامهما عقبة تخطاها الافغاني قبل وتخطاها الكواكبي بعد ولكن من خير نقطة تتخطي فلا عجب ان كان للافغاني دوي المدافع وكان للكواكبي خرير الماء يعمل في بطء حتي يفتت الصخر لو مكن له معرفة لغة اجنبية ووقف علي ما وصلت اليه بحوث علم الاجتماع الحديث لكان له منبع فياض الي جانب غزارة فكره وبينما الناس يعجبون بما ينشر- من مقالات اصلاحية في المجلات والجراءد ومجالس الفضلاء في مصر عامرة بحديثه وجدله ودفاعه المءدب عن اراءه اذا بالصحف المصرية تطلع بنبا موته الفجاءي يوم 6 من ربيع الاول سنة فاسف عليه كل من كان محبا لاصلاح المسلمين وبكاه اخوانه الذين كانوا يرون فيه رجلا نبيل الخلق سامي المقصد عفي اللسان نقي الضمير فرحمه الله-	88	-4068121732559030261	1344	2624.0	1111	1373	97.8878402709961	221	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi035757396-ara1