id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0013	true	403136204582213540	130	154	661	775	1555	300	الابيات ان قناتي لنبع لا يءيسها غمز الثقاف ولا دهن ولا نار 1 متي اجر خاءفا تامن مسارحه وان اخف امنا تقلق به الدار	13	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms078	false	495571850796536932	213	236	1113	1225	1535	300	العنبري ان قناتي لنبع لا يءيسها غمز الثقاف ولا دهن ولا نار-- متي اجر خاءفا تامن مسارحه وان اخف امنا تقلق به الدار	78	1696591415775838094	107	203.5	84	114	93.85964965820312	22	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0390	true	-1443740466275970851	105	300	571	1583	1583	300	ودليلنا علي ان الادباء قلدوا المحدثين ان المحدثين كانوا اسبق الي هذا العمل تاريخ-ا ففي العهد الاموي نري عروة وابانا يكتبان سيرة النبي ونري احاديث قيلت في جرح الرجال وتعديلهم ونري في صدر الدولة العباسية شعبة بن الحجاج ويحيي بن سع-د القطان يءلفان الكتب في نقد المحدثين وبيان صادقهم من كاذبهم مع انا لا نعلم في هذا---- العصر كتابا ادبيا يصح ان يقال ان موضوعه تراجم رجال الادب بل نري من اقوي الادلة علي ذلك ان الصبغة التي اصطبغت بها كتب التراجم الادبية صبغة محدثين اكثر منها صبغة ادباء خصوصا ما الف منها ايام سطوة المحدثين ككتاب الاغاني فانك تري فيه الاسناد علي نمط اسناد المحدثين والتعبير في كثير من الاحيان تعبير حديث وذلك كقوله اخبرني الحسين بن يحيي عن حماد عن ابيه عن ابي عبيدة قال بلغني ان هذا البيت لا يذهب العرف بين الله والناس في التوراة قال اسحاق وذكر عبد الله بن مروان عن ايوب بن عثمان الدمشقي عن عثمان بن عاءشة قال سمع كعب الحبر رجلا ينشد بيت الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فقال والذي نفسي بيده ان هذا البيت لمكتوب في التوراة قال اسحاق قال العمري والذي صح عندنا في التوراة لا-	390	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms602	false	-4687430135589379122	104	294	603	1585	1615	300	ودليلنا علي ان الادباء قلدوا المحدثين ان المحدثين كانوا اسبق الي هذا العمل تاريخيا ففي العهد الاموي -----------------------------------نري احاديث قيلت في جرح الرجال وتعديلهم ونري في صدر الدولة العباسية شعبة بن الحجاج ويحيي بن سعيد القطان يءلفان الكتب في نقد المحدثين وبيان صادقهم من كاذبهم مع انا لا نعلم في بدء هذا العصر كتابا ادبيا يصح ان يقال ان موضوعه تراجم رجال الادب بل نري من اقوي الادلة علي ذلك ان الصبغة التي اصطبغت بها كتب التراجم الادبية صبغة محدثين اكثر منها صبغة ادباء خصوصا ما الف منها ايام سطوة المحدثين ككتاب الاغاني فانك تري فيه الاسناد علي نمط اسناد المحدثين والتعبير في كثير من الاحيان تعبير حديث وذلك كقوله اخبرني الحسين بن يحيي عن حماد عن ابيه عن ابي عبيدة قال بلغني ان هذا البيت لا يذهب العرف بين الله والناس في التوراة قال اسح-ق وذكر عبد الله بن مروان عن ايوب بن عثمان الدمشقي عن عثمان بن عاءشة قال سمع كعب الحبر رجلا ينشد بيت الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فقال والذي نفسي بيده ان هذا البيت لمكتوب في التوراة قال اسح-ق قال العمري والذي صح عندنا في التوراة لا	602	1696591415775838094	972	1913.5	784	1019	95.38763427734375	182	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0391	true	-3425930516024496493	6	213	30	1096	1582	300	فلعلك تري معي انك وانت تقرا هذا كانك تقرا قطعة من احاديث البخاري ومن اكبر المظاهر التي تاثرت بها كتب تراجم الادباء بكتب المحدثين احتجاب شخصية المءلف تقرا في الاغاني فيغمرك بروايات عن الرجل واحاديثه ووقاءعه وادبه وشعره ولكن قل ان تظفر منه بكلام له او نقد لشعره او تعليق علي حادثة له او نحو ذلك ويظهر لي ان هذا ايضا اثر من اثار نمط المحدثين فقد حصروا انفسهم في داءرة النقل نقل ما حدثوا به ونقل ما بلغهم عن الرجل وذلك ان جاز في الحديث ومجال القول ضيق لان المحدث لا يهمه من المترجم له الا ما يدل علي صدقه او كذبه وتجريحه او عدالته فما كان يجوز في الادب ومجال القول ذو سعة وشخصية الاديب في النقد والتحليل وبيان المحاسن والمساوي وموضع الحسن او القب-ح لها القيمة الكبري في الفن الادبي ولكن هو التقليد للمحدثين نزع بهم هذا المنزع وليس هذا مقصورا علي كتب التراجم بل هو ايضا في اصول كتب الادب المءلفة في ذلك العصر----- فاذا قرات في البيان والتبيين -------او عيون الاخبار لابن قتيبة لم تجد للمءلف شخصية بارزة مع قدرتهما الفاءقة وما لهما من بسطة في العلم والادب ولو احصيت ما للجاحظ في البيان والتبيين لم تجد له ربع الكتاب ولا خمسه وانما له الاختيار والجمع شان المحدثين في الحديث وكذلك الشان	391	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms603	false	8348388240573453730	0	207	0	1067	1582	300	فلعلك تري معي انك وانت تقرا هذا كانك تقرا قطعة من احاديث البخاري ومن اكبر المظاهر التي تاثرت بها كتب تراجم الادباء بكتب المحدثين احتجاب شخصية المءلف تقرا في الاغاني فيغمرك بروايات عن الرجل واحاديثه ووقاءعه وادبه وشعره ولكن قل ان تظفر منه بكلام له او نقد لشعر- او تعليق علي حادثة ---او نحو ذلك ويظهر لي ان هذا ايضا اثر من اثار نمط المحدثين فقد حصروا انفسهم في داءرة النقل نقل ما حدثوا به ونقل ما بلغهم عن الرجل وذلك ان جاز في الحديث ومجال القول ضيق لان المحدث لا يهمه من المترجم--- الا ما يدل علي صدقه او كذبه وتجريحه او عدالته فما كان يجوز في الادب ومجال للقول ذو سعة وشخصية الاديب في النقد والتحليل وبيان المحاسن والمساوي وموضع الحسن او القبيح لها القيمة الكبري في الفن الادبي ولكن هو التقليد للمحدثين نزع بهم هذا المنزع وليس هذا مقصورا علي كتب التراجم بل هو -----في اصول كتب الادب المءلفة في ذلك العصر ايضا فاذا قرات في البيان والتبيين للجاحظ او عيون الاخبار لابن قتيبة لم تجد للمءلف شخصية بارزة مع قدرتهما الفاءقة وما لهما من بسطة في العلم والادب ولو احصيت ما للجاحظ في البيان والتبيين لم تجد له ربع الكتاب ولا خمسه وانما له الاختيار والجمع شان المحدثين في الحديث وايا ما كان	603	1696591415775838094	1046	2040.0	843	1079	96.94161224365234	197	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0439	true	3156820369569406164	14	78	65	408	1574	300	بن صعصعة كان اكرم من حاتم ولكنه لم يشتهر شهرته ل-------------ان غالبا كان اسلاميا و----حاتما كان جاهليا والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا وتعجب فقال ما بال ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واجل في الصدور من رجال الجاهلية مع عظم ما ملك المسلمون وجادت به انفسهم ومهما اختلفت الاسباب فقد كانت هذه هي النتيجة غلبة ال---ادب الجاهلي وسطوته وتقييد الادب	439	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms286	false	4376149571838595902	196	264	1017	1368	1579	300	بن صعصعة -ان يكون من المشهورين بالجود دون هرم وحاتم فان زعمت ان غالبا كان اسلاميا وكان حاتم في الجاهلية والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا فقد صدقت ويقول ان ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واجل في الصدور من رجال الجاهلية مع قرب العهد ومع الاسلام الذي شملهم وجعله الله تعالي اولي بهم من ارحامهم 1 كل هذا جعل تاثير الادب الجاهلي -----------في الادب	286	1696591415775838094	199	277.0	160	363	54.82093811035156	30	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0929	true	-3751380294597698490	231	300	1261	1615	1615	300	فضاحية من ضواحي البصرة في الجهة الغربية منها مما يلي البادية بينه وبين البصرة نحو ثلاثة اميال كان سوقا للابل قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل والغنم وبه سميت مربد البصرة وانما كان موضع سوق الابل 51 وهو واقع علي طريق من ورد البصرة من البادية ومن خرج من البصرة اليها ويظهر انه نشا سوقا للابل انشاه العرب علي طرف البادية----- يقضون فيه شءونهم قبل ان يدخلوا-	929	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms376	false	2712750213814190453	14	43	82	239	1701	300	-ضاحية من ضواحي البصرة في الجهة الغربية منها مما يلي البادية بينه وبين البصرة نحو ثلاثة اميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انشاه العرب علي طرف البادية سوقا يقضون فيه شءونهم قبل ان يدخلوا	376	1696591415775838094	151	276.0	124	360	41.94444274902344	24	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0934	true	4322567376963237989	209	300	1146	1643	1643	300	المربد في العصر العباسي بقي المربد في العصر العباسي ولكنه كان يءدي غرضا اخر غير الذي كان يءديه في العهد الاموي ذلك ان العصبية القبلية ضعفت في العصر العباسي بمهاجمة الفرس للعرب واحس العرب -ما هم فيه جميعا من خطر من حيث هم امة لا فرق بين عدنانيهم وقحطانيهم---------------------------- فقوي نفوذ الفرس وغلبوا العرب علي امرهم وبدا الناس في المدن كالبصرة يحيون حياة اجتماعية هي اقرب الي حياة الفرس من------ حياة العرب وانصرف الخلفاء والامراء عن مثل النزاع الذي كان يتنازعه جرير والفرزدق والاخطل وظهرت العلوم تزاحم الادب والشعر وفشا اللحن-	934	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms376	false	2712750213814190453	131	226	750	1280	1701	300	المربد --بالبصرة 19 واستمر- المربد في العصر العباسي ولكنه كان يءدي غرضا اخر غير الذي كان يءديه في العهد الاموي ذلك ان العصبية القبلية ضعفت في العصر العباسي بمهاجمة الفرس للعرب واحس العرب بما هم فيه جميعا من خطر من حيث هم امة لا فرق بين عدنانيهم وقحطانيهم ولكنهم لم يستطيعوا المقاومة فقوي نفوذ الفرس وغلبوا العرب علي امرهم وبدا الناس في المدن كالبصرة يحيون حياة اجتماعية هي اقرب الي حياة الفرس منها الي حياة العرب وانصرف الخلفاء والامراء عن مثل النزاع الذي كان يتنازعه جرير والفرزدق والاخطل وظهرت العلوم تزاحم الادب والشعر وفشا اللحن	376	1696591415775838094	481	907.5	394	533	90.24390411376953	83	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0935	true	2909944770986066618	0	75	0	430	1616	300	بين الموالي الذين دخلوا في الاسلام وافسدوا حتي علي العرب الخالصة لغتهم فتحول المربد يءدي غرضا يتفق وهذه الحياة الجديدة اصبح المربد غرضا يقصده الشعراء لا ليتهاجوا ولكن لياخذوا عن اعراب المربد الملكة الشعرية يحتذونهم ويسيرون علي منوالهم فيخرج الي المربد بشار وابو نواس وامثالهما ويخرج الي المربد اللغويون ياخذون اللغة عن اهله ويدونون ما يسمعون روي القالي في الامالي عن الاصمعي قال جءت الي ابي عمرو بن العلاء فقال لي من اين اقبلت يا	935	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms376	false	2712750213814190453	226	300	1280	1701	1701	300	بين الموالي الذين دخلوا في الاسلام و-فسدوا حتي علي العرب الخالصة لغتهم فتحول المربد يءدي غرضا يتفق وهذه الحياة الجديدة اصبح المربد غرضا يقصده الشعراء لا -يتهاجوا ولكن لياخذوا عن اعراب المربد الملكة الشعرية يحتذونهم ويسيرون علي منوالهم فيخرج الي المربد بشار وابو نواس وامثالهما ويخرج الي المربد اللغويون ياخذون ------عن اهله ويدونون ما يسمعون روي القالي في الامالي عن الاصمعي قال جءت الي ابي عمرو بن العلاء فقال لي من اين اقبلت يا-	376	1696591415775838094	421	819.5	348	430	97.90697479248047	72	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0935	true	2909944770986066618	75	194	430	1055	1616	300	اصمعي قال جءت من المربد قال هات ما معك فقرات عليه ما كتبت في الواحي فمرت به ستة احرف لم يعرفها فخرج يعدو في الدرجة وقال شمرت في الغريب اي غلبتني 68 والنحويون يخرجون الي المربد يسمعون من اهله ما يصحح قواعدهم ويءيد مذاهبهم فقد اشتد الخلف بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة في النحو وتعصب كل لمذهبه وكان اهم مدد لمدرسة البصرة هو المربد وفي تراجم النحاة نجد كثيرا منهم من كان يذهب الي المربد ياخذ عن اهله ويخرج الادباء الي المربد ياخذون الادب من جمل بليغة وشعر بليغ وامثال وحكم مما خلفه عرب البادية وتوارثوه عن اباءهم كما فعل الجاحظ يقول ياقوت ان الجاحظ اخذ النحو عن الاخفش واخذ الكلام عن النظام وتلقف الفصاحة من العرب شفاها بالمربد	935	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms377	false	6995590306662311888	0	118	0	621	1669	300	اصمعي قلت جءت من المربد قال هات ما معك فقرات عليه ما كتبت في الواحي فمرت به ستة احرف لم يعرفها فخرج يعدو في الدرجة وقال شمرت في الغريب اي غلبتني 20 والنحويون يخرجون الي المربد يسمعون من اهله ما يصحح قواعدهم ويءيد مذاهبهم فقد اشتد الخلف بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة في النحو وتعصب كل لمذهبه وكان اهم مدد لمدرسة البصرة هو المربد وفي تراجم النحاة نجد كثيرا منهم--- كان يذهب الي المربد ياخذ عن اهله ويخرج الادباء الي المربد ياخذون الادب من جمل بليغة وشعر رصين وامثال -حكم مما خلفه عرب البادية وتوارثوه عن اباءهم كما فعل الجاحظ يقول ياقوت ان الجاحظ اخذ النحو عن الاخفش واخذ الكلام عن النظام وتلقف الفصاحة من العرب شفاها بالمربد	377	1696591415775838094	614	1210.0	496	625	98.23999786376953	114	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0940	true	-5384594012021529893	98	133	498	668	1584	300	ابو هفان---- لم ار قط ولا سمعت من احب الكتب والعلوم اكثر من الجاحظ فانه لم يقع بيده كتاب قط الا استوفي قراءته كاءنا ما كان حتي انه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر	940	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms331	false	-5031742506275547077	170	206	961	1135	1603	300	ابو هفان قال لم ار قط ولا سمعت من احب الكتب والعلوم اكثر من الجاحظ فانه لم يقع بيده كتاب قط الا استوفي قراءته كاءنا ما كان حتي انه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر	331	1696591415775838094	170	333.5	135	174	97.7011489868164	34	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0941	true	4492205889757127576	92	116	508	633	1631	300	فيقول------- سالت بعض العطارين من اصحاب المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قص علي شان المسك وكيف يص-نع ويذهب ---	941	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms683	false	-3841450883362412313	130	156	708	844	1618	300	ويقول الجاحظ سالت بعض العطارين من اصحاب المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قص علي شان المسك وكيف يصطنع 85 ويقول	683	1696591415775838094	118	219.0	95	136	86.76470947265625	21	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms0941	true	4492205889757127576	161	197	879	1075	1631	300	مناغاة الطفل للنار و--يقول ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس فته-يج الهمة وت-بعث علي الخواطر في فتق اللهاة وتشديد اللسان والسرور الذي له في النفس اكرم --اثر	941	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms711	false	-1411727652941833713	161	197	838	1039	1585	300	يناغ-ي الطفل المصباح فيقول ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس وتهييج الهمة والبعث علي الخواطر في فتق اللهاة وتشديد اللسان والسرور الذي له في النفس اكرم الاثر	711	1696591415775838094	185	340.0	150	202	91.58415985107422	30	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1568	true	-763591051506142758	23	58	116	299	1534	300	اعرف مواضع الشك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له- وتعلم الشك في المشكوك فيه- تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه	1568	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms303	false	-7461902341063923696	5	39	26	208	1571	300	اعرف مواضع الشك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة لها وتعلم الشك في المشكوك فيها تعلما فلو لم يكن ---ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه	303	1696591415775838094	180	344.0	146	185	97.29729461669922	32	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1568	true	-763591051506142758	37	146	202	772	1534	300	الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف وقال ابو اسحاق النظام نازعت من الملحدين الشاك والجاحد فوجدت الشكاك ابصر بجوهر الكلام من اصحاب الجحود وقال الشاك اقرب اليك من الجاحد ولم يكن يقين قط حتي كان قبله شك ولم ينتقل احد عن اعتقاد الي اعتقاد غيره حتي يكون بينهما حال شك والعوام اقل شكوكا من الخواص لانهم لا يتوقفون في التصديق والتكذيب ولا يرتابون بانفسهم فليس عندهم ا------------لا التصديق المجرد او---- التكذيب المجرد والغوا الحال- الثالثة من حال الشك	1568	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms697	false	5562661990589760314	170	220	869	1137	1577	300	الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن ---ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوام اقل شكوكا من الخواص لانهم لا يتوقفون في التصديق--------- ولا يرتابون بانفسهم فليس عندهم الا الاقدام علي التصديق المجرد او علي التكذيب المجرد والغوا الحالة الثالثة من حال الشك	697	1696591415775838094	250	464.5	203	587	42.589439392089844	44	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1572	true	362981932588984670	62	86	332	479	1652	300	ف---قسموا خطته------- اصنافا وافردوا لكل صنف وزيرا فجعلوا لحسبان المال وزيرا وللترسيل وزيرا وللنظر في حواءج المتظلمين وزيرا وللنظر في احوال اهل الثغور وزيرا	1572	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms123	false	2053191746711229190	89	115	482	638	1671	300	فقد قسموا خطة الوزارة اصنافا وافردوا لكل صنف وزيرا فجعلوا لحسبان المال وزيرا وللترس-ل وزيرا وللنظر في حواءج المتظلمين وزيرا وللنظر في احوال اهل الثغور وزيرا	123	1696591415775838094	144	270.0	120	157	91.71974182128906	21	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms1660	true	5152994227102437794	3	30	18	160	1675	300	ولم اخل هذا الكتاب من نادرة طريفة وفطنة لطيفة وكلمة معجبة واخري مضحكة لاروح بذلك عن القارء من كد الجد واتعاب الحق فان الاذن مجاجة وللنفس حمضة	1660	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms307	false	-8393623273746217858	111	138	597	736	1589	300	ولم اخله مع ذلك--- من نادرة طريفة وفطنة لطيفة وكلمة معجبة واخري مضحكة لاروح بذلك عن القارء من كد الجد واتعاب الحق فان الاذن مجاجة وللنفس حمضة	307	1696591415775838094	134	257.0	108	142	94.36619567871094	25	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi059616186Vols-ara1.ms2002	true	8848745409681220897	43	79	232	442	1701	300	عليكم باهل خراسان فان هناك العدد الكثير والجلد الظاهر وهناك صدور- سليمة وقلوب- فارغة لم تتقسمها الاهواء ولم تتوزعها النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهم جند لهم ابدان واجسام------- ومناكب وكواهل وهامات------------ واصوات هاءلة ولغات فخمة تخرج من اصوات منكرة	2002	4480213303120993	Hindawi030536269-ara1.ms008	false	5477340848811518089	57	122	309	707	1694	300	عليكم ب----خراسان فان هناك العدد الكثير والجلد الظاهر و-----صدورا سليمة وقلوبا فارغة لم تتقسمها الاهواء ولم تتوزعها النحل ولم تشغلها ديانة ولم يتقدم فيها فساد وليست لهم اليوم همم العرب ولا فيهم كتحازب الاتباع بالسادات وكتحالف القباءل وعصبية العشاءر ولم يزالوا يذلون ويمتهنون ويظلمون ويكظمون ويءملون الدول وهم جند لهم -------اجسام وابدان ومناكب وكواهل وهامات ولحي وشوارب واصوات هاءلة ولغات فخمة تخرج من افواه منكرة	8	1696591415775838094	192	329.5	159	414	46.37681198120117	27	Hindawi059616186Vols-ara1	Hindawi030536269-ara1