id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	191	241	1009	1282	1582	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	82	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms608	false	-3706363257706151008	178	227	957	1222	1582	300	فان العبد كلما استعظمه------ من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنو-ره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	608	-2125008485497998276	260	497.5	211	273	95.23809814453125	44	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	5	59	27	284	1514	300	ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره ان ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله فله ان ينكر ذلك اذ للرجل ان يحفظ دمه وماله وعرضه بلسانه وان كان كاذبا ان يسال عن سر اخي-----ه فله ان ينكره ان يصلح بي------------------------------------------------------------------------ن الضراءر من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه	90	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms490	false	-5188081632086308973	36	94	186	464	1469	300	-اخذه ظالم و-ساله عن ماله فله ان ينكر وا----خذه سلطان -وساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله فله ان ينكر-------------------------------------------- وان سءل عما يعلمه عن عيب--- اخيه وسره فله ان ينكر ولو وقع بين اثنين فساد فله ان يكذب توسلا الي الاصلاح بينهما وكذا يجوز له للاصلاح بين الضرات- من نساءه -ان يظهر لكل واحدة انها احب اليه	490	-2125008485497998276	167	231.5	130	334	50.0	26	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	196	255	973	1293	1551	300	في عزمه نوع ميل----- وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة --فالصدق هنا عبارة عن التمام والقوة الرابع ----صدق الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة ولم يحصل الوفاء بالعزم وهذا -يضاد الصدق فيه الخامس صدق---------------------- الاعمال وهو ان تكون اعمال المرء الظاهرة	107	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms485	false	-1207317916596296304	211	272	1086	1408	1534	300	في عزمه نوع ميل وضعف وتردد----- يضاد الصدق في العزيمة وهذا ايضا من رداءة -------------قوة الشهوة واما في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال لعدم- مشقة في الوعد------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا ايضا من رذاءل قوة الشهوة ومن انواع الشره واما في الاعمال وهو ان تدل- اعماله----- الظاهرة	485	-2125008485497998276	237	355.5	189	354	66.94915008544922	38	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	0	77	0	378	1551	300	الحذر من الظلمة و--------في قتال الاعداء والاحتراز من اطلاعهم علي اسرار الملك قال الغزالي فمن اضطر ال---------ي شء من ذلك فصد---------------قه فيه ان يكون نطقه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الصدق ما اريد--- لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي -------صورته بل الي معنا--------ه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ------------------ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليها سبيلا	107	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms491	false	-7592290815348802813	207	294	1102	1531	1560	300	الحذر عن الظلمة والاشرار في قتال الاعداء------------------------------------------------- فمن اضطر الي الكذب في شء من ذلك فهو جاءز له لان نطقه فيه انما هو علي مقتضي الحق و--------------------الدين فهو في الحقيقة- صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لصدق نيته وصحة قصده وارادته الخير والصلاح فمثل هذا النطق لا يكون خارجا عن حقيقة الصدق اذ الصدق ليس مقصودا لذاته بل للدلالة علي الحق------------- فلا ينظر الي قالبه وصورته بل الي معناه وحقيقته نعم------------------ ينبغي له في هذه المواضع ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه- سبيلا	491	-2125008485497998276	227	305.0	177	531	42.74953079223633	39	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	147	241	717	1215	1551	300	الثاني --صدق الن---ية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان ------------------------لا يكون له باعث في ال----------------حركات والسكنات- الا الل-------------------------ه الثالث --صدق--- العزم فا-------------------ن الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول-------- ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او شطره فهذه العزيمة قد يصادفها في نفسه وهي جازمة صادقة وقد يكون------------------------------------------------------- في عزمه نوع ميل وتردد وضعف------------------------------------------ يضاد الصدق في العزيمة فالصدق هنا عبارة عن التمام والقو-----------------------------------------------------------------------------ة الرابع --صدق الو---فاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات--------------------------------------- انحلت العزيمة ولم يحصل الوفاء	107	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms496	false	-6307780455659392384	147	300	725	1512	1512	300	الثاني الصدق في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو تمحيض النية وتخليصها لله بالا يكون له باعث في طاعاته بل في جميع حركاته و-سكناته الا الله فالشوب يبطله ويكذب صاحبه الثالث الصدق في العزم اي الجزم علي الخير فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل ويقول في نفسه ان رزقني الله كذ-ا تصدقت منه كذا وان خلصني الله من تلك البلية فعلت كذا فان كان في باطنه جاز ما علي هذا العزم مصمما علي العمل بمقتضاه فعزمه صادق وان كان في عزمه نوع ميل------ وضعف وتردد كان عزمه كاذبا اذ التردد في العزيمة يضاد الصدق فيها وكان ال--صدق هنا بمعني -----------القوة والتمامية كما يقال لفلان شهوة صادقة اي قوة تامة او شهوة كاذبة اي ناقصة ضعيفة الرابع الصدق في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد------- فاذا حان حين العمل بمقتضاه ---هاجت الشهوات وتعارضت مع باعث الدين وربما غلبته بحيث انحلت العزيمة ونم يتفق الوفاء-	496	-2125008485497998276	345	460.0	272	819	42.124542236328125	50	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	180	283	969	1487	1567	300	الغضب فان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد كما نص علي ذلك ان يلزم المرء قلبه استثقال المغضوب عليه والبغضة له والنفور منه وان يدوم ذلك ويبقي وللحقد ما ياتي من النتاءج الحسد وهو -----------------------------------------------------------------ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن عدوك فتغتم للنعمة تصيبه وتسر للمصيبة تنزل به ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما اصابه من البلاء ا-----ن تهجره وتصارمه وتنقط-ع عنه وان طلبك واقبل عليك ان تعرض عنه استصغارا له ان تتكلم فيه بما لا يحل من --كذب و--غيبة--------- وافشاء --سر وهتك --ستر	125	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms220	false	-4476886742342381243	205	261	1036	1341	1566	300	الغضب لان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من المهلكات العظيمة وقد قال رسول الله ص المءمن ليس بحقود والغالب ان------ الحقد يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الافات الحسد والهجرة والا------نقطاع عن المحقود وايذاءه بالضرب وال-----------------------تكلم فيه بما لا يحل من الكذب والغيبة والبهتان وافشاء السر وهتك الستر	220	-2125008485497998276	178	232.5	139	606	29.37293815612793	27	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	166	249	879	1322	1602	300	يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوب المرء لا يدركها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره م-----------------------نها يستصغره و-لا يستعظمه ف-لا يجتهد في تداركه- وتلافيه- بل يظن انه ي-غفر له ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجب المرء باعماله عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات --اعماله كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد عمله من يغلب عليه الخوف والاشفاق دون المعجب فانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه اذ يظن انه	128	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms231	false	-5584205212248105235	113	196	540	997	1569	300	يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها ف--------------------------ل---------------------------------------------ا يتذكر شيءا منها وان تذكر بعضا منها يستصغرها ولا يستعظمها فلا يجتهد في تداركها وتلافيها بل يظن انها تغفر له واما العبادات فيستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها واذا اعجب بها---------- عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال ضل------- سعيه -------اذ الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب فلما تنفع وانما يتفقد الخاءف المشف-------------------ق دون المعجب لانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه --ويظن انه	231	-2125008485497998276	293	486.5	237	573	51.13438034057617	45	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	60	123	323	631	1552	300	الكلام فيما لا يعني اما الافة الاولي فهي الكلام فيما لا يعني وحده كما قال الغزالي------------------------------------ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او مال و----------------من امثلته فيما يري ان يذكر المرء اسفاره وما راي- فيها من جبال وانهار وما وقع له فيها من الوقاءع وما استحسن-ه من الاطعمة والثياب وما تعجب- منه من مشايخ البلاد وحوادثهم	131	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms394	false	2144298863925280093	2	68	7	333	1481	300	التكلم -بما لا ي---------------------عني التكلم -بما لا يعني وبالفضول لا تنحصر انواعه واقسامه لعدم تناهيها وانما حده ان تتكلم ب---ما لو سكت عنه لم تاثم ولم ت-تضر--ر في شء مما يتعلق بك ولم يعطل شء من امورك مثاله ان تحكي مع قوم--- اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك م-----ن الوقايع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم	394	-2125008485497998276	201	280.0	153	363	55.37190246582031	28	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	237	299	1235	1547	1552	300	الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها واما ------------------------علاج ذلك فهو ان --------------------------------------------------------------يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين يقول الغزالي هذا علاجه من حيث	131	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms395	false	8617634677023684302	157	230	745	1107	1452	300	الحرص علي معرفة ما لا حاجة--- اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الوق--ت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وكل ذلك من رداءة قوة الشهوة وعلاج ذلك من حيث العلم ان يتذكر ذمه كما مر ومدح ضده اعني الصمت وتركه كما ياتي ويعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله---- وتضييعه خ---------------------------سران ومن حيث	395	-2125008485497998276	259	455.5	207	398	65.07537841796875	48	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	31	78	148	398	1538	300	فه-ي فضول الكلام وهو------- يتناول الخوض في-ما لا يعني والزيادة في-ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره قال الغزالي ومما تادي مقصوده بكلمة واحدة ف-------ذكر كلمتين فالثانية فضول وهو-------------------------------------------------------- مذموم وان لم يكن فيه اثم	132	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms392	false	1830207851320997638	174	230	909	1185	1531	300	اعني فضول الكلام اعم منه اذ يتناول الخوض في ما لا يعني والزيادة في ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر ويتمكن من تقريره وتاديته وتادية----------------------------------------------- مقصوده بكلمة واحدة ومع ذلك ذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل علي الحاجة ولا ريب في ان التكلم بما لا يعني وبالفضول مذموم وان لم يكن فيه اثم	392	-2125008485497998276	164	259.5	130	323	50.77399444580078	27	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms154	true	-6718580035867053556	102	218	555	1176	1601	300	اول ما يغلب علي---- الطفل من شره الطعام فينبغي ان يءدب في ذلك وان يعود ------اخذ الطعام بيمينه والبدء باسم الله والاخذ-------- مما يليه وعدم السبق في الطعام وعدم تحديق النظر اليه و--------------------------------------الي من ياكل معه والتمهل- في الاكل واجادة المضغ وعدم الموالاة بين اللقم والحذر من تلطخ اليد والثوب وتعود الخبز القفار في بعض الاحيان حتي لا يري الادم حتما 1 وينبغي ان يقبح عنده كثرة الاكل ب----ذم----- الطفل الشره و----------مدح المتادب ---------القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة باي------------------------------------------------------------- طعام كان وان يحبب اليه الابيض من الثياب- دون--------- الملون وان يفهمه ان تلوين الثياب ليس عادة الرجال وانما هو عادة النساء والمخنثين وان يحفظه من مخالطة الاطفال ----------الذين -عودوا التنعم	154	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms191	false	7524547344911511137	46	163	244	863	1610	300	اول ما يغلب عليه من الصفات-- شره الطعام فينبغي ان يءدب في---ه بان يءمر بالا ياخذ الا--- بيمينه ويقول- باسم الله عند اكله وياكل مما يليه ولا يباد----------------------------ر الي الطعام قبل غيره ولا يحدق الي الطعام ولا الي من ياكل---- ولا يسرع في الاكل ويمضغ الطعام مضغا جيدا ولا يلطخ ثوبه ولا يده و--------------------------------------------------------------------------------------يقبح عنده كثرة الاكل بان يذم كثير الاكل ويشبه بالبهاءم ويمدح الصبي الذي يقنع بالقليل ---------ويحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة باي طعام اتفق ثم يءدب في امر اللباس حتي لا يخرج فيه عن زي الابرار واهل الورع فيحبب اليه ثياب القطن والبيض دون الابريسم الملون ويقرر عنده بان ذلك شان--------------------------------- النساء والمخنثين والرجال يستنكفون منه ويحفظ من الصبيان الذين تعودوا التنعم	191	-2125008485497998276	294	328.5	232	788	37.30964279174805	36	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	30	113	158	602	1525	300	الجوار ويري الغزالي ان الج----وار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه الم-سلم وزيادة ويري قوله عليه السلام------------------------------- الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك ويقول تعليقا علي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار	163	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms449	false	8143103767146523370	123	194	648	1000	1519	300	الجوار قريب من حق الرحم اذ الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة فمن قصر في حقه عداوة او بخلا فهو اثم قال رسول الله ص الجيران ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فمنهم من له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة ومنهم من له حقان حق الاسلام وحق الجوار ومنهم من له حق واحد الكافر له حق الجوار فانظر كيف اثبت للكافر حق------- الجوار	449	-2125008485497998276	135	26.5	108	618	21.84465980529785	19	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	10	54	56	279	1615	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في----------- الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة كمن يحب استاذه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة وهذا----- من جملة المحبين في الله و-مثله من	176	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms692	false	-1327377823401206134	259	299	1351	1561	1565	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير---- راجع- الي حظوظه في الاخرة دون الدنيا وذلك كحب التلميذ ال-----------------استاذ- لان- يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل سعادة الا---خرة وهذا الحب من جملة الحب ف---ي الله وصاحبه من	692	-2125008485497998276	159	244.5	126	240	66.25	24	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	241	274	1275	1419	1560	300	كل- من يحب في الله لا بد -ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه لا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله	178	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms694	false	-4424172213196344113	2	34	9	151	1605	300	فان من يحب في الله لا بد وان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه لا بد ان تبغضه لانه عاص فيه وممقوت عند الله	694	-2125008485497998276	135	256.5	103	146	92.46575164794922	29	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	255	282	1258	1387	1497	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر ---فعليه ان -------يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه ثم قال ولا	184	-7991522663574974957	Shia004042Vols-ara1.ms435	false	7771078375495312010	3	30	14	143	1622	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر وجب عليه ان يمنعه ويريق خمر-------ه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه--- ولا	435	-2125008485497998276	115	200.0	90	139	82.73381042480469	21	Hindawi059507481-ara1	Shia004042Vols-ara1