id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms020	true	3679868973506443842	25	102	119	530	1537	300	طوس مدينة بخراسان -----------------------------------تشتمل علي بلد-تين يقال لاحداهما الطابران وهي التي دفن بها الغزالي وللاخري توفان ولهما اكثر من الف قرية فتحت في ايام عثمان بن عفان رضي الله عنه وبها قبر علي بن موسي الرضا وب-ها ايضا قبر هارون الرشيد وقال --مسعر بن المهلهل وطوس اربع مدن منها اثنتان كبيرتان واثنتنان صغيرتان وبه-ا اثار ابنية اسلامية جليلة وبها دار حميد بن قحطبة ومساحتها ميل في مثله وفي بعض بساتينها قبر علي بن موسي الرضا------------ وقبر الرشيد	20	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms16182	false	2329489604579969751	145	221	745	1159	1549	300	طوس مدينة بخراسان بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ وتشتمل علي مدينتين يقال لاحده-ما الطابران------------------------- وللاخر نوقا-ن ولهما اكثر من الف قرية فتحت في ايام عثمان و---------------------بها قبر علي بن موسي الرضا و بها ايضا قبر هارون الرشيد وقال المسعر بن المهلهل وطوس اربع مدن منها اثنتان كبيرتان واثنت-ان صغيرتان وبهما اثار ابنية اسلامية جليلة وبها دار حميد بن قحطبة ومساحتها ميل في مثله وفي بعض بساتينها قبر علي بن موسي الرضا عليه السلام وقبر الرشيد	16182	-1991811573852583144	351	633.0	285	463	75.8099365234375	56	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms021	true	-3820819323758471504	4	64	16	283	1474	300	رضي الله عنه ويذكر قبري علي بن موسي والرشيد بطوس اربع بطوس علي قبر الزكي به ان- كنت تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت--- يداه حقا فخذ ما شءت او فذر	21	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms16184	false	-4943171649081742966	192	245	980	1211	1490	300	رضي الله عنه------------------------------------ اربع بطوس علي قبر الزكي اذا ما كنت ترفع من دين علي فطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قبر الزكي وما علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت به يداه---- فخذ ما شءت او فذر	16184	-1991811573852583144	217	397.5	166	271	80.07379913330078	45	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms021	true	-3820819323758471504	22	64	99	283	1474	300	تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت--- يداه حقا فخذ ما شءت او فذر	21	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms16462	false	-4031786755067406840	0	42	0	183	1498	300	تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما علي الزكي بقرب النجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت له يداه---- فخذ ما شءت او فذر	16462	-1991811573852583144	178	341.5	137	187	95.18716430664062	38	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms021	true	-3820819323758471504	14	64	65	283	1474	300	اربع بطوس علي قبر الزكي به- ان كنت تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت--- يداه حقا فخذ ما شءت او فذر	21	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms16466	false	3439087638287770260	53	79	281	389	1490	300	اربع بطوس علي قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين علي وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هيهات كل امرء رهن بما كسبت له يداه---- فخذ ما شءت او فذر	16466	-1991811573852583144	104	184.5	79	222	46.84684753417969	22	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms040	true	8465779062630646133	231	274	1203	1413	1560	300	الزلل اصبح عند راس الامر احب الي من ان اصبح عند ذنبه لم يهلك------------------------------------------------- من مالك ما وعظك نفاذ الراي في الحرب اجدي من الطعن والضرب التقدم قبل التندم ويل لعالم امر من جاهله------------------- يتشابه الامر اذا اقبل فاذا ادبر عرفه الكيس والاحمق	40	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms16969	false	8232784855339834134	82	127	404	623	1500	300	الندم اصبح عند راس الامر احب الي من ان اصبح عند ذنبه لم يهلك من عرف قدره العجز عند البلاء افة المتحمل لن يهلك من مالك ما وعظك----------------------------------------------------------- ويل لعالم امن من جاهل الوحشة ذهاب الاعلام يتشابه الامر اذا اقبل فاذا ادبر عرفه الكيس والاحمق	16969	-1991811573852583144	146	258.0	114	278	52.51798629760742	28	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms077	true	8462837983099489302	32	87	186	449	1507	300	لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل حت-----------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمك---------------------ن ان يكون قد تمضمض بها ومجها وما شربها او حمل علي الشرب قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم	77	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms23591	false	773357136127206084	106	196	553	985	1500	300	لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل و ما لم تعلمه ثم وقع في قلبك فالشيطان يلقبه فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في في----ه راءحة الخمر لا يجوز ان تحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لامكان ان يكون--- تمضمض به- ومجه----------- او حمل عليه----- قهرا ---وذلك -----------امر م--مكن فلا يجوز ----------------اساءة الظن بالمسلم	23591	-1991811573852583144	174	225.0	133	488	35.655738830566406	32	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms083	true	3544915948161393877	97	127	540	679	1639	300	فلا تظن--ن في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب ومن و---جد في قلبه	83	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms21963	false	-5589851523830572366	200	232	1048	1192	1555	300	فلا تظن ان في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه	21963	-1991811573852583144	133	251.5	103	144	92.36111450195312	26	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	178	260	922	1348	1548	300	الكلام وسيلة الي المقصود فكل مقصود محمود يمكن الوصول اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح	89	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22650	false	-5726057646104367242	89	164	428	819	1472	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام--------------------------- وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا -كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح	22650	-1991811573852583144	378	715.0	303	429	88.11188507080078	69	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	4	105	24	504	1514	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره ان ياخذه -سلطان فيساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله-------- فله ان ينكر ذلك اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان يحفظ دمه وماله--------------- وعرضه بلسانه وان كان كاذبا ----------------ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره -ان يصلح بي-------------------ن الضراءر من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وقد تنبه الغزالي الي خطر هذا الباب فبين ان الكذب لا ينبغي ان يقترف كلما كانت له فاءدة بل يجب ان تكون فاءدته اقوي واظهر من فاءدة الصدق والا وجب ان يكون الرجل من الصادقين وانظر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن الحد فيه ان الكذب محظور و----لو صدق في	90	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22651	false	3815111517106470828	168	300	839	1485	1485	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر- او ياخذ السلطان فيساله عن فاحشة-------- بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكرها ويقول ما زنيت ولا شربت قال رسول الله صلي الله عليه واله من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا واما عرض غيره فبان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات- من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه او--------------------------------------------------------------------- كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------امراته لا نطيعه الا بوعد ما لا يقدر عليه فيعدها الحال تطييبا لقلبها او يعتذر الي انسان بالكذب وكان لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولكن لو صدق في-	22651	-1991811573852583144	284	299.5	223	827	34.34099197387695	49	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	105	201	504	1007	1514	300	هذه المواضع تولد منه محظور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحظور الذي يحصل بالصدق اشد وقفا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الشرع فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح بالضرورة -ولحاجة مهمة فان- شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم ص141 ج3 غير ان هذه الحيطة لا تلزم الرجل فيما يري الغزالي الا اذ-----------------------------ا ك---------------------ان يترك الكذب لغرض من اغراضه -------------اما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به	90	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22652	false	-3603196422359170280	0	103	0	552	1524	300	هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب مباح ب--ضرورة او حاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب ان يترك-------------- اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به	22652	-1991811573852583144	421	734.0	339	568	74.11972045898438	69	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	216	244	1085	1236	1514	300	الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محظور الكذب علي رسول الله فان الكذب عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر التي لا يقاومها شء	90	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22653	false	-5181927464913936204	45	162	202	788	1467	300	الاخبار- في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار وهذا لا يترك الا لضرورة ولا ضرورة ههنا اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعها وما هو جديد علي الاسماع فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي ال-له عليه واله وعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا بشره اصلا فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله من الكباءر التي لا يقاومها شء	22653	-1991811573852583144	136	227.0	108	588	23.12925148010254	22	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	39	111	196	592	1552	300	الغيبة وقد صرح الغزالي بجواز الغيبة في المواطن الاتية التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ام-ا المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به ولا ادري لم لا تستباح اعراض الظالمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعانة علي تغيير المكروه ورد المعاصي الي منهج الطاعة ا-------------------------------------------------------------------------------لاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجي او اخي وكيف طريقي الي الخلاص والاسلم	91	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms23619	false	4046461028301075322	101	209	526	1090	1549	300	الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول ال-----------------------ظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا واما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قال صلي الله عليه واله لصاحب الحق مقال وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم وقال صلي الله عليه واله مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر- ورد المعاصي الي -نهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي ظلمني ابي واخي ف----------كيف طريقي ف-ي الخلاص والاسلم	23619	-1991811573852583144	280	458.5	223	601	46.589019775390625	41	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	127	155	771	939	1705	300	عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها وهو فيما يري الغزالي ثلاث----------------------------------------------------------- درجات التف------------------------------------------------------------ريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها	123	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22945	false	6564025012653024423	210	262	1130	1418	1623	300	عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة وبحسب ما يطرا عليها من الامور الخارجة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	22945	-1991811573852583144	142	237.5	118	288	49.30555725097656	21	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	197	268	1159	1533	1705	300	واما الاعتدال فهو المحمود وهو غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي----------- فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال- غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه ليغض- من سورة الغضب ويقف علي الوسط----- بين الطرفين	123	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22946	false	-1316628283582934927	70	164	404	898	1536	300	واما الاعتدال ف------------هو غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله تعالي به عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه واله حيث قال خير الامور اوساطها فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه -ضعف الغيرة وخسة النفس و--احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن ماله غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه ليسكن من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين	22946	-1991811573852583144	351	644.5	283	509	68.958740234375	61	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	56	116	278	554	1527	300	بكمال نفسه في علم او عمل او مال -ثلاث حال-ات ا-لاولي ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله وهذا ليس بمعجب الثانية ان لا يكون خاءفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث هو- نعمة من الل-----------ه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب ال-------ثالثة ان ي-------------كون غير خاءف عليه بل	127	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22698	false	-7922365763495073567	236	300	1185	1486	1486	300	بكمال نفسه في علم --وعمل --ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله -مشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله -لكن يكون فرحا--- من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهو ان يكون غير خاءف عليه بل-	22698	-1991811573852583144	242	392.0	186	311	77.81350708007812	45	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	116	228	554	1124	1527	300	يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة----- لا من حيث انه عطية من الله------ ونعمة منه وهذا هو التعجب فهو اذن استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم قال الغزالي فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة--- في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه--------ا يزيد علي استبعاده --ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل- والادلال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء----- والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب والادلال---- من مقدمات الكبر واسبابه 1	127	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22699	false	6007884379143294813	0	239	0	1186	1513	300	يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه من حيث انه كمال ونعمة----- ورفعة وخير لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرحه به من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله بانه منه فمهما غلب علي قلبه انه نعمة من الله مهما شاء سلبها زال العجب بذلك عن نفسه فاذا العجب هو اعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم ف------------ان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي ت-وقع بعلمه كرامة له في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده فيما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فان استخدمه او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه قال قتادة في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك وفي الخبر ان صلاة المدل لا ترتفع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت تدل بعملك والادلال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب كان مدلا بعمله فانه لا يتعجب من رد دعاء الفساق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال وهو من مقدمات الكبر واسبابه 3	22699	-1991811573852583144	516	919.5	412	1204	42.85714340209961	90	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	163	249	865	1322	1602	300	العجب مع الله يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوب المرء لا يدركها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها -يستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له ومتي----------------------------------------------------------------------------------------- اعجب المرء باعماله عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات --اعماله كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد عمله من يغلب عليه الخوف والاشفاق------- دون -------المعجب فانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه اذ يظن انه	128	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22697	false	3865772950095793004	160	251	828	1334	1588	300	العجب-------- يدعو الي نيسان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه----- لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكر- منها فيستصغرها----------- فلا يجتهد في تداركها واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا اعجب بها---------- عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال- كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما ينفع وانما يتفقد----- من يغلب عنه --------الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب----- يغتر بنفسه وبرب-ه ويامن مكر الله وعذابه --ويظن انه	22697	-1991811573852583144	354	557.5	284	563	62.87744140625	58	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	67	184	382	985	1689	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب المرء فيري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد غرست في نفسه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها --------الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه بتصعي---------------------ر خده وتقلي--------------------------------------------ب جبينه قال الغزالي---------------------------------- وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تق--طب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم وانما الورع في القلوب 1 ----------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي------ظهر الكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس	129	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22886	false	-5887793788505956606	39	195	196	996	1531	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخت في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يقبطها ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي يطاطي ولا في الذيل حتي يضم -انما الورع في القلوب قال صلي الله عليه واله التقوي ههنا واشار الي صدره وهءلاء اخف حالا ممن هو في المرتبة الثالثة وهو الذي يظهر الكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس	22886	-1991811573852583144	558	998.5	446	807	69.14498138427734	100	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	191	269	1038	1514	1689	300	الرابع التفاخر بالجمال واكثر ما يجري هذا بي--ن النساء----------------------------------------------------- الخامس التكبر بالمال و----يجري هذا بين الملوك في --خزاءنهم وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في ملابسهم وخيولهم ومراكبهم ----------------------------------------------------السادس التكبر بالقوة وشدة البطش -------------------------السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة وبالاقارب وي--------جري ذلك بين الملوك في المكاثرة ب--الجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال الغزالي وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	129	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22887	false	8719496473477277748	125	224	577	1172	1571	300	الرابع التفاخر بالجمال و----ذلك يجري اكثره بين النساء ويدعو ذلك الي التنقص والتسبب والغيبة وذكر عيوب الناس الخامس ال-كبر بالمال وذلك يجري---- بين الملوك في الخزاءن-- وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في لبا-سهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ومن ذلك تكبر قارون السادس ال-كبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلاميذ والغلمان و-العشيرة و-الاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة في الجنود وبين العلماء --بالمكاثرة بالمستفيدين ------------وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	22887	-1991811573852583144	431	737.0	359	624	69.07051086425781	57	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	11	60	57	298	1617	300	ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر علي المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب المحصل لذلك الجهل ي-كون ماذونا فيه وربما كان واجبا	136	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22650	false	-5726057646104367242	30	79	147	386	1472	300	ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر علي المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو ب--ه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب تحصي-ل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا	22650	-1991811573852583144	232	447.0	183	242	95.86776733398438	46	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	225	300	1116	1501	1501	300	ذي اللسانين--- الذي -----------------------------يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وهو فيما يري الغزالي--------------------------------------------------------------------------- نفاق ولو----------------------------------------------------------------------------------------- دخل رجل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا---- لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا ----------------فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو- شر من النميمة اذ يصير نماما بان-	137	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms23595	false	-6133022251192552551	6	113	29	594	1527	300	ذو اللسانين هو الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه ويتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد------ بكلام يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق وقال بعضهم اتفقوا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها فان قلت فبماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخ----ل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم ------------------يكن منافقا ولا ذا اللسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو---- كلام كل واحد ------الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة اذ يصير نماما بان	23595	-1991811573852583144	324	533.5	261	603	53.73134231567383	54	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	0	63	0	302	1502	300	ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام- وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكن واحد منهما ما هو عليه من المعاداة ل--صاحبه فهذا ذو لساني--------------------------------------ن وكذلك اذا اثني ع--------------------------------------------لي احدهما و----اذا خرج من عنده -ذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين في غيبته وفي حضور----------ه وبين يدي عدوه ولا يجوز	138	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms23595	false	-6133022251192552551	113	195	594	987	1527	300	ينقل من احد الجانبين فان----- نقل من الجانبين فهو شر من النميمة وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا وعد كل واحد منهما انه ينصره وكذلك اذا اثني علي كل واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين ويثني ----في حضوره وفي غيبته وبين يدي عدوه قيل لبعض	23595	-1991811573852583144	276	493.5	216	402	68.6567153930664	48	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	219	289	1165	1551	1619	300	بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليالي يقول الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وق----------------ار الشرع هو الذي خفض صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته ومن الرياء تشعيث الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------- وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب----------- وتشميرها الي قريب من---- الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	139	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms22661	false	1037989372306252298	156	251	901	1453	1760	300	بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الارق في الدين وكذلك يراءي بتشعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين فهذه مراءاة اهل الدين في البدن واما اهل الدنيا فيراءن باظهار ال--------------------------------------------سمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وثانيها الرءاء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	22661	-1991811573852583144	263	428.5	213	596	44.12751770019531	41	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	165	194	868	1015	1550	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله-------------- ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	181	-7991522663574974957	Shia001432Vols-ara1.ms23630	false	-8742482731419323132	211	242	1073	1234	1515	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله سبحانه وتعالي ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	23630	-1991811573852583144	146	282.0	117	161	90.6832275390625	27	Hindawi059507481-ara1	Shia001432Vols-ara1