id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	191	215	1009	1134	1582	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله------ وكلما استصغره------ كبر عند الله ل------ان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له	82	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms209	false	-42641840584171122	219	244	1127	1262	1534	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله تعالي وكلما استصغره العبد كبر عند الله تعالي فان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له	209	5646205253618292410	116	200.0	94	143	81.11888122558594	19	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	150	187	780	989	1585	300	بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة----- خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومهما بقي اصل	96	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms119	false	3689264434514414835	99	133	548	735	1644	300	بالكلية فلا كيف و---------الشهوة انما خلقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه وقد قال ------	119	5646205253618292410	159	283.5	131	214	74.29906463623047	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	251	300	1331	1585	1585	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين ن-------------------------فسه فقد وضع الغزالي اربعة طرق لمعرفة عيوب النفس الاول -ان يجلس المرء بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته--------------------------------------------------------------------------------- الثاني -ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي-	96	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	0	64	0	319	1550	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عينه فمن اراد الوقوف علي عيب نفسه فله في ذلك----- اربع- طرق الطريقة---------- الاولي ان يجلس------ بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس يعرف عيوب ن----------------------فسه وطرق علاجها وهذا قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع به فقد وقع بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريقة الثانية ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي	123	5646205253618292410	160	219.5	127	363	44.07713317871094	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	226	300	1166	1549	1549	300	ار-دت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحظور فان كان اسهل عليه والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير مستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب-	97	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms122	false	8727692517906572588	16	67	98	366	1586	300	ارادت ان تعرف الوسط فانظر الي نفسك --------------------------فان كا--------------------------------------------------------------------------ن امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فعالج نفسك عل-----ي البذل وان صار البذل للم------ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك------ فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب	122	5646205253618292410	245	442.0	198	385	63.6363639831543	41	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	14	51	88	290	1549	300	الثالث -ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه-------- الرابع -ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما	97	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	228	264	1151	1354	1550	300	الثالثة ان يستفيد معرفة----- نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء وان----تفاع الانسان بعدو مشاجر يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما	123	5646205253618292410	186	338.5	153	213	87.32394409179688	28	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	122	158	640	830	1549	300	الايات قال---- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده	97	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms124	false	8156570108565341545	241	281	1308	1517	1618	300	الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده	124	5646205253618292410	185	342.0	150	209	88.5167465209961	32	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	212	411	1177	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ان البدن ان -كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون لحفظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس ان ك-انت زكية طاهرة مهذبة------- فينبغي ان تسعي لحفظها واكتساب زيادة صفاءه-ا وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض------ لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من بر--ودة فبالحرارة فكذلك-------- الرذيلة التي--- هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر ---لمداواة مرض القلب بل اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت بخلاف مرض القلب فانه يدوم بعد	98	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms120	false	-6374137045966976576	170	300	889	1606	1606	300	الاخلاق ----والتغذية -----------بالعلم وكما ان البدن اذا كان صحيحا فشان الطبيب العمل علي -----حفظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه -كذلك النفس اذا كانت زكية طاهرة مهذبة الخلاق فينبغي ان يسعي بحفظها وجلب مزيد القوة اليها وان كانت عديمة الكمال-------- فينبغي ان يسعي بجلب ذلك اليه- وكما ان العلة---------------------- الموجبة -لمرض البدن لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من البرودة فبالحرارة فكذلك الاخلاق الرذيلة التي هي من مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالع-لم ومرض البخل بالسخاء ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي وكم------ا انه لا-بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لصلاح الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال------ المجاهدة والصبر علي مداومة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص------ منه بالموت -----ومرض القلب عذاب يدوم بعد-	120	5646205253618292410	619	1038.0	501	798	77.56892395019531	93	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	0	37	0	197	1613	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك من الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج	98	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms122	false	8727692517906572588	67	100	366	542	1586	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن------------- المال فلا تميل الي بذله ولا امس----اكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه امس----اكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج	122	5646205253618292410	171	325.5	138	197	86.80203247070312	30	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	239	300	1297	1590	1590	300	صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان في احتمال مكروه سمي صبرا وضده الجزع وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وضده البطر وان كان في الحرب سمي شجاعة وضده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما وضده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر وضده الضجر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان-	108	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms220	false	-4085818127345798051	0	36	0	160	1598	300	صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان الصبر في قتال ----------------------------------------------------------------------------------------سمي شج-----------اعة وان كان في كظم --غيظ -------سمي ح------------لما وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة -------------صدر وان كان في اخفاء امر -سمي كتمان	220	5646205253618292410	134	219.5	103	294	45.57823181152344	27	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	196	277	1053	1510	1649	300	علي الطاعة---- ثلاث- احوال -الاولي قبل ال-طاعة وذلك تصحيح النية والاخلاص والصبر علي شواءب الرياء و-العزم علي الاخلاص والوفاء والثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة العمل كي لا يفتر قبل الفراغ منه والثالثة بعد انتهاءه اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه والتظاه-------------------------------------------------------ر به وال----نظر اليه بعين العجب ويحتاج المرء ال---ي الصبر عن المعاصي وعلي الاخص التي صارت مالوفة بالعادة اذن تنضاف العادة الي الشهوة ثم ان كانت المعصية مما يسهل فعله كان الصبر عنها اثقل علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء	109	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms221	false	-5890996479447972837	2	99	10	523	1546	300	علي --طاعته في ثلاثة احوال حال---- قبل العبادة وهي- تصحيح النية والاخلاص والصبر علي شواءب الرياء وحال في نفس العبادة وهي ان لا يغفل عن الله تعالي في اثناء العبادة ولا يتكاسل عن تحقيق الاداب والسنن فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ من العمل الحالة ---------------------------------الثالثة بعد الفرا-غ من العمل وهي الصبر عن افشاءه والتظاهر به لاجل الرياء والسمعة وعن كل ما يبطل عمله فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن ----والاذي ابطلها القسم الثاني الصبر عن المعاصي وما احوج العبد الي ذلك----------------------------------------- ثم ان كان- الفعل-- مما تيسر فعله كمع---------------------------------------اصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء	221	5646205253618292410	234	279.0	182	641	36.50545883178711	26	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	150	300	765	1555	1555	300	ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم و-هذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في سعيه الي مقاصده----------- اما ان يكون لجلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او-- لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض والنافع باعتبار-------------------------------------------------------- الاسباب التي---- يجلب بها-------- ثلاث درجات---------- مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه والاولي كالاسباب التي ارتبطت لها المسببات بتقدير الله------ ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف -----كمن ي-ري الطعام موضوعا بين يديه وهو- جاءع ثم لا يمد---- اليه يده لانه يري------------------- السعي الي تناوله و------------------مضغه تفويتا للتوكل وهذا فيما يري الغزالي جنون --------------------------انك ان- انتظرت ان يخلق الله-	112	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms277	false	-2300494236769846008	149	295	741	1517	1540	300	ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة وك----------لحم علي --وضم 1وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين وانما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد و-----------------------------سعيه الي مقاصده وسعي العبد اما ان يكون لجلب نفع---- مفقود----- كالكسب او -حفظ-------- موجود -----كالادخار واما لدفع ضرر لم ينزل--- كدفع الصاءل --------او لازالة ضرر قد نزل--- كالتداوي من المرض فحركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة الفن الاول في جلب المنافع فنقول الاسباب التي بها تجلب المنافع علي ثلاث درجات احدها سبب مقطوع به -------------------------------------------------------------------------------كالاسباب التي ارتبطت بها المسببات بتقدير الله تعالي ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف مثاله ان يكون الطعام -------بين يديك وانت جاءع --فلا تمد يدك اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي وكذلك مضغه وابتلاعه فهذا---------------------- جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله	277	5646205253618292410	492	674.0	392	964	51.03734588623047	73	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	4	101	19	511	1525	300	او يخلق في الخبز- حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر او تلد --زوجتك من غير وقاع فكل ذلك جنون و----التوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل بل -----------بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله ----------------هو مسبب الاسباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كمن يترك الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي يندر ان يطرقها الناس	113	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms278	false	3708823825240176150	0	130	0	670	1546	300	او يخلق في الطعام حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله وكذلك لو لم تزرع------ وطمعت ---ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوج-ة من غير وقاع فكل ذلك جنون وليس التوكل في هذا المقام ترك --------------------العمل بل التوكل فيه بالعلم والحال اما العلم فهو ان------------------- تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه الذي يطعمك ويسقيك واما الحال فهو ان يكون قلبك واعتمادك علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام لانه ربما جفت يدك وبطلت حركتك وربما سلط الله عليك من يغلبك علي الطعام فمد اليد الي الطعام لا ينافي التوكل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة -لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها مثاله من يفارق------------------------- الامصار ويخرج مسافرا ال--ي البوادي التي لا----- يطرقها الناس	278	5646205253618292410	345	502.0	273	755	45.69536590576172	58	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	70	162	406	934	1642	300	والمزاح والهزل والهزء والتعبير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي حصول المال والجاه------------------------------- فينبغي للخلوص من الغضب ازالة هذه الاسباب وهي في نفسها رذاءل تحتاج الي رياضة ورياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد ذكت وتطهرت من هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يصدر منها اما علا--------ج الغضب بعد هيجانه فيرجع الي العلم والعمل والعلم ستة امور ------ان يتفكر في الاخبار الواردة في---- كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال	124	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms142	false	-6492928961959155732	212	262	1120	1404	1582	300	والمزاح -----------------------والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهذه الاخلاق رديءة مذمومة شرعا فينبغي ان يقابل كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه بما يضاده فيجتهد علي حسم مواد الغضب وقطع اسبابه واما اذا هاج الغضب فيعالج ب-------------------------------------امور احدها ان يتفكر في الاخبار الواردة في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال	142	5646205253618292410	161	228.0	132	577	27.90294647216797	22	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	182	219	1025	1249	1642	300	ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب ومشابهة الغضبان ل-----------لكلب الضاري ومشابهة الحليم ل-----------------------لان------------------------------------------------------بياء ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام	124	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms143	false	8791127752356168039	115	212	545	1064	1514	300	ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو---------------- في هدم اعراضه والشماتة بمصاءبه فان الانسان لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه ذلك في الدنيا ان لم يخف من الاخرة وهذا هو تسليط شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضبعلي ما تقدم وانه يشبه حينءذ الكلب الضاري والسبع العادي وانه يكون مجانبا لاخلاق الانبياء والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي الاقتداء بهم الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام	143	5646205253618292410	172	283.0	141	535	32.149532318115234	27	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	84	155	486	833	1602	300	العجب بالراي الخطا كما قال----- تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا 2 قال الغزالي وعلاج هذا العجب اشد من----- غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسرت مداواته جدا وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد--- قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	128	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms191	false	1622939585430996884	65	129	347	645	1528	300	العجب بالراي الخطا كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر--------- وعلاج هذا------ اشد من علاج غيره فان هذا متي كان معجبا برايه لم يصغ الي نصح ناصح وكيف يترك ما يعتقده نجاة----------------------------------------- وانما علاجه ف-ي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي----- جامع لشروط الادلة	191	5646205253618292410	212	329.0	164	360	58.88888931274414	40	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	67	91	382	504	1689	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث- درجات الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب المرء ف----------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد	129	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms184	false	6386133150870124618	274	300	1425	1557	1557	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاثة درجات الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد-	184	5646205253618292410	116	209.0	94	133	87.21804809570312	21	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	202	299	1104	1687	1689	300	بالمال -------ويجري هذا بين الملوك في خزاءنهم وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في ملابسهم وخيولهم ومراكبهم السادس التكبر بالقوة وشدة البطش السابع التكبر--------------------------------------------------- بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة وبالاقارب ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة ب-----الجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال الغزالي وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكب---------------------------------------------------------------ر به 2 و-علامات التكبر كما ذكر الغزالي تظهر في شماءل الرجل-- كصعر خد-ه ونظره شزرا واطراقه براسه وفي جلوسه --------متكءا وتظهر -----------------------------------------------------------في مشيته وتبختره وقيامه وقعوده وحركاته وسكناته وفي ساءر تقلباته	129	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms185	false	8576268881256074719	135	238	726	1318	1628	300	بالمال اكثر ما يجري---- بين الملوك و---------------التجار --------------------------------------------------------------ونحو-هم وال---------------تكبر بالجمال اكثر ما يجري بين النساء ويدعوهن الي التنقص والغيبة وذكر العيوب واما التكبر بالاتباع والا--------------------------------------نصار- فيجري---- بين الملوك --بالمكاثرة بكثرة الجنود وبين العلماء --بالمكاثرة بالمستفيدين وفي ----------الجملة فكل ما يمكن ---------ان يعتقد كمالا فان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان الفاسق قد يفتخر بكثرة شرب الخمرة والفجور لظنه ان ذلك كمال واعلم ان التكبر يظهر---------------- في شماءل الانسان كصعر وجهه ونظره شزرا واطراق --راسه و---جلوسه متربعا ومتكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ايراده الكلام ويظهر ذلك ايضا في مشي-ه وتبختره وقيامه وقعوده وحركاته وسكناته و---ساءر تقلباته	185	5646205253618292410	328	476.0	269	780	42.0512809753418	38	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	36	94	182	456	1501	300	ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة -------ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ان -------لا يظن باخيه الغاءب السوء فان بعض الظن اثم ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث لاجل التحقق وان لا يحكي النميمة والا --------رضي لنفسه ما نهي النمام عنه	137	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms138	false	-6859595566797279617	3	58	16	293	1514	300	ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردود الشهادة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه الثالث -----------ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء الخامس ان ل----------ا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه	138	5646205253618292410	194	325.0	153	302	64.23841094970703	35	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	229	289	1225	1551	1619	300	ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشرع هو الذي خفض صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته ومن الرياء تشعيث الشعر وحلق الشارب و-اطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب----------- وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	139	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms172	false	-6167835187262133144	144	228	734	1205	1601	300	ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين لي--دل بذلك علي انه مواظب علي الصوم ولهذا قال عيسي بن مريم عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره وذلك لما يخاف علي الصاءم من افات الرياء فهذا الرياء من جهة البدن لاهل الدين واما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن النوع الثاني الرياء من جهة الزي كالاطراق حالة---- المشي------------------ وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشمير الثياب كثيرا------- وتقصير الاكمام وترك------ الثوب	172	5646205253618292410	183	267.0	149	508	36.02362060546875	26	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	108	259	540	1319	1531	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر سواه ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يسند راسه بساعده ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثر---ة الكلام ويجب ان يمنع القسم صادقا كان او كاذبا لءلا يعتاد ذلك وليعود ان لا يتكلم الا مجيبا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن--- فوقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسح له المكان ويجب ان يمنع من لغو الكلام ومن اللعن والسب وليعود الصبر اذا ضربه المعلم فلا يكثر الصراخ ولا يستشفع باحد وليذكر له ان الصبر داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنساء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من المكتب باللعب الجميل -يستريح به فان منع الصبي من اللعب يميت قلبه ويخمد ذكاءه ويحمله علي الاحتيال للخلاص من الكتاب وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي واذا بلغ سن التمييز فينبغي ان لا- يسامح في ترك الطهارة	155	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms127	false	6439154167638792918	0	94	0	461	1440	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا ----------------يضع رجلا علي -----------------------------------------------------------رجل-- ويمنع من كثرة الكلام ويع------------------------------------------------------ود ان لا يتكلم الا جوابا و-------------ان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه و----ان يقوم لمن هو فوقه ويجلس بين يديه ويمنع من فحش الكلام ومن مخالطة من يفعل ذلك فان اصل حفظ الصبيان حفظهم من قرناء السوء ويحسن ان يفسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بعد خروجه م---ن المكتب في لعب --جميل ليستريح به -من تعب التاديب كما قيل روح القلوب تع الذكر وينبغي --------------------------------------ان يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم------------------------------------ واذا بلغ سبع سنين امر بالصلاة ولم يسامح في ترك الطهارة	127	5646205253618292410	257	374.0	199	894	28.747203826904297	40	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	247	294	1220	1480	1510	300	ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم --غيره مهما قدر ويرد عنه ويناضل دونه وينصره قياما باخوة الاسلام ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولالسنتهم عن الغيبة ان يجامل اخاه ويواسيه اذا بلي بشر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالفقراء والمساكين	162	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	12	70	70	369	1587	300	ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم الغير------------------- ويناضل دونه وينصره ومنها انه اذا ابتلي بذي شر فينبغي ا--------------------------------------------------------ن يجامل----ه ويتقيه لحديث عاءشة رضي الله عنها وقال محمد بن الحنفية ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله عز وجل له فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط ب---------المساكين	80	5646205253618292410	125	158.0	101	387	32.299739837646484	17	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	29	129	153	680	1525	300	حقوق الجوار ويري الغزالي ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه الم-سلم وزيادة ويري قوله عليه السلام الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق ال-جوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك ويقول تعليقا علي هذا الحديث فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد وضع للجار ما ياتي من الواجبات ان يبدا جاره بالسلام وان لا يطيل معه الكلام	163	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	230	297	1225	1572	1587	300	حقوق الج-ار -------فاعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق -------------ما يستحقه كل مسلم وزيادة وجاء في الحديث ان---- الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان فالجار المسلم له حق الاسلام وحق ال-جوار واما------ الذي له حق واحد فالجار المشرك واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي والرفق وابتداء الخير و--------------------------ان يبدا جاره بالسلام و---لا يطيل مهم الكلام	80	5646205253618292410	250	370.0	196	529	47.25897979736328	41	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	150	175	754	894	1530	300	التجارة ف-ينوي بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية الاولاد--------------------------------------------------------- ان يقصد القيام في---------- تجارته او صنعته بفرض من فروض الكفايات فان	165	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms060	false	-2089798196925490016	266	300	1380	1577	1577	300	التجارة فلينو- بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين ولينوا النصح للمسلمين الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجار---------ته بفرض من فروض الكفايات فان-	60	5646205253618292410	124	206.0	102	208	59.61538314819336	19	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	181	288	931	1473	1530	300	النا-س ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة بان يكون اول داخل في السوق واخر خارج منه وبان يركب البحر في التجارة ففي الخبر لا يركب البحر الا بحج او عمرة او غزو هكذا يري الغزالي وهذه منه نزعة صوفية لا تاتلف مع واجب الرجل الاخلاقي في الحياة الاجتماعية فللتاجر ان يكون اول داخل في السوق و---اخر خا---رج منه بل عليه ذلك وعليه ان يركب البحر في التجارة وان يسلك الي الربح كل سبيل والحج والعمرة والغزو كل اولءك من وساءل الحياة ولكن اكثر الناس لا يفهمون ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يت-قي -------------مواضع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر الي الفتاوي بل يستفتي قلبه	165	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms061	false	-7283786957470621538	144	184	813	1014	1611	300	الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتج--------------------------------------------------------------------ارة ف---------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتوقي مواقع الشبه ومواضع-------------- الريب ولا يقف مع-- الفتاوي بل يستفتي قلبه	61	5646205253618292410	157	233.5	124	563	27.886323928833008	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	26	73	145	381	1581	300	-ان كان محاربا فهو يستحق القتل والارقاق وان --------------------كان ذميا فلا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني المبتدع------------ يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان مما لا يكفر به -	179	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms071	false	8270885771193392689	215	296	1121	1561	1578	300	فان كان حربي-ا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين اهانة وان كان ذميا فلا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار له الي اضيق الطريق وترك البداءة بالسلام فان سلم قيل له وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط كما يفعل بالاصدقاء القسم الثاني المبتدع فان كان ممن يدعو الي بدعة و----كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها	71	5646205253618292410	217	390.0	174	445	48.76404571533203	35	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	59	295	321	1550	1581	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان مما لا يكفر به- فامره بينه وبين الله اخ------ف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد اما المبتد-------------------------ع الذي يدعو الي البدعة و-----يزعم ان ما يدعو اليه حق ف--هو سبب- لغواية الخلق وشره متعد فالاستحباب في اظهار بغض--------------ه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع علي-------ه وتنفير الناس منه اشد الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان لا يفاتح بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب العصيان بالفعل اما العصيان بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بالاعتقاد- فانواعه ثلاثة الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس في دنياهم كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والنميمة وهذه معاص شديدة لانها ترجع الي ايذاء الخلق واصحاب هذه المعاصي ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الامو---------------------------------------------------------------------------------------------ال والي من يظلم في الاعراض بعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم --------والاعراض عنهم مءكد جدا الثاني ما يتضرر به الناس في اخراهم لا في دنياهم كعمل صاحب الماخور الذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقها علي الخلق وهو قريب من الاول ولكنه اخف منه وانا لا افهم كيف يري الغزالي ان هذا لا يضر الناس في دنياهم 9 الثالث عمل الذي يفسق به في نفسه بشرب خمر--------------- او ترك واجب او مقارفة محظور يخصه والامر فيه اخف مما سبقه ولكن------ه ان صودف وقت مباشرة العمل يجب منعه بما يمتنع به	179	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms072	false	-5721529454669488296	0	222	0	1170	1590	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد لانه لا يلتفت الي قوله بخلاف المبتدع الذي يدعو الي --بدعته لانه يزعم ان ما يدعو اليه حق فيكون سببا لغواية الخلق فشره متعد ف-------------اظهار بغضه والانقطاع عنه ومعادات--------------ه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد --فاما المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو و---لا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------ يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تاكد استحباب الاعراض عنه وان علم ان ذلك لا يءثر لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده في قلبه فالاعراض عنه اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها القسم الثالث العاصي بفعله لا ب--اعتقاده فان كانت بحيث يتاذي بها غيره----------------------------- كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والنميمة و-----------------نحو ذلك فالاول--------------------------------------------------------------------------ي الاعراض عنه وترك مخالطته والانقباض عن معاملته وكذلك الحكم فيمن يدعو الي الفساد كالذي يجمع بين الرجال والنساء ويهء اسباب الشرب لاهل الفساد فهذا ينبغ-------ي اهانته ومقاطعته والاعراض عنه فاما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يفسق--- في نفسه بشرب خمر او زنا او سرقة او ترك واجب فالام---------------------ر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف و-----------------جب منعه بما يمتنع به	72	5646205253618292410	621	924.0	491	1624	38.238914489746094	95	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms180	true	1223450838735258922	185	242	986	1336	1619	300	فواءد النكاح هي مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها	180	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms052	false	-5347242011096170727	248	299	1372	1689	1696	300	فواءده ايضا---- مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد و-كل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولا-------------------ية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يخاف--------- القصور عن القيام بحقها	52	5646205253618292410	304	567.0	256	350	86.85713958740234	45	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	15	50	75	244	1497	300	فليس علي العاجز حسبة الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب عند العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف منه مكروها يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا لم يخف مكرها وعلم ان انكاره لا ينفع	184	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms094	false	750692745045979332	20	49	111	252	1524	300	فليس عليه انكار----- الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به خوف-------- مكروه- يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا --------------علم ان انكاره لا ينفع	94	5646205253618292410	129	220.0	101	169	76.33135986328125	24	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	7	78	36	365	1592	300	موجودا في الحال فلا حسبة علي من ------فرغ من شرب الخمر ولا علي --------------------------------------------------------------من يعلم من قرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته ثالثا ان يكون المنكر--------- ظاهرا فكل من ستر --------معصية في داره واغلق باب-----ه لا يجوز ان يتجسس عليه وقد امرنا ان نستر ما ستر الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته رابعا ان يكون المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم-----------ا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه	185	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	66	167	350	870	1555	300	موجودا في الحال احتراز ممن شرب الخمر وفرغ من شربها ونحو ذلك فان ذلك ليس الي الاحاد وفيه ايضا احتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم --بقرينه حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وقولنا ظاهرا احتراز ممن تستر بالمعصية في داره واغلق بابه فانه لا يجوز ان يتجسس عليه الا ان يظه------ر ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي فان فاحت راءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار ويشترط في انكار المنكر ان يكون معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه	95	5646205253618292410	191	250.0	147	528	36.17424392700195	32	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	189	224	1084	1241	1644	300	واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي --غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز	186	-7991522663574974957	Shamela0098087-ara1.ms101	false	1860525545358527743	42	72	238	369	1531	300	فاما --تخشين--- القول نحو-- يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك--------------- يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير -لم يجز---- وان لم يخ-ف الا علي نفسه فهو جاءز	101	5646205253618292410	113	180.5	85	159	71.06918334960938	20	Hindawi059507481-ara1	Shamela0098087-ara1