id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms015	true	6622588200383157223	2	99	12	523	1626	300	وارسل الي----------- نظام الملك رسالة يقول فيها ان كنت شريكي في الملك----------------------- فلذلك حكم وان كنت ناءبي فيجب ان تل-زم حد التبعية والنيابة فهءلاء اولادك قد ---------------------------------------------------------------جاوزوا امر السياسة وطمعوا حتي فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الخ---- فقال نظام الملك لحاملي تلك الرسالة قولوا للسلطان اذا كنت لم تعلم بعد اني شريكك في الملك فاعلم فانك ما نلت هذا الامر الا بتدبيري ورايي اما تذكر حين قتل ابوك فقمت بتدبير امرك وقمعت الخوارج عليك من اهلك وغير اهلك وانت في ذلك الوقت تتمسك ب---------------------ي فلما قدمت الامور اليك واطاعك القاصي والداني اقبلت تنتحل لي الذنوب وت------سمع في الوشايات قولوا للسلطان ان	15	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms6055	false	815496169345269982	10	158	57	838	1577	300	وارسل الي جده الوزير نظام الملك------ يقول ان -----كنت شريكي في الملك ويدك مع يدي في السلطنة فلذلك حكم وان كنت ناءبي فيجب ان نلتزم حد البيعة- والنيابة هء-لاء اولادك قد استولي كل منهم علي كورة عظيمة وولاية كبيرة ولم يقنعهم ذلك حتي تجاوزوا امر السياسة الي ان---- فعلوا كيت وكيت واطال القول وارسل اليه بهذه الرسالة تاج الملك ومجد الملك الباسلاني وغيرهما من ارباب دولته وارسل معهم الامير باليرد وكان من ثقاته وقال له تعرفني ما يقول فربما كتم هءلاء شيءا فحضروا عند الوزير وادوا الرسالة -----------------------------فقال- قولوا للسلطان ا-ن كنت ما عمت----- اني شريكك في الملك فاعلم فانك ما نلت هذا الامر الا بيد---ي ورايي اما يذكر حين قتل ابوه فقمت بتدبير امره وقمعت الخوارج عليه من اهله وغيرهم وهو---- في ذلك الوقت يتمسك بي ويلازمني ولا يخالفني فلما رددت الامور اليه وجمعت الكلمة عليه وجمعت له الامصار القريبة والبعيدة سمع في السعايات قولوا له ان -----	6055	-166781166239542393	354	534.0	278	846	41.843971252441406	51	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms025	true	1880350782711650484	106	138	508	679	1514	300	سقي الله ارض الغوطتين واهلها فلي بجنوب الغوطتين شجون وما ذقت طعم الماء الا استخفني الي بردي و--النيري-ين حنين وقد كان شكي في الفراق يروعني فكيف اكون اليوم وهو يقين فوالله ما	25	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1599	false	8260466390454177887	240	274	1339	1511	1645	300	سقي الله ارض الغوطتين واهلها فلي بجنوب الغوطتين جنون وما ذكرتها النفس- الا استفزني الي طيب ماء النير بين حنين وقد كان شكي في الفراق مروع-ي فكيف اكون اليوم وهو يقين كم جهد ما	1599	-166781166239542393	140	242.5	111	174	80.45977020263672	23	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms055	true	-6025820364467729741	258	282	1330	1456	1542	300	تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الخلق للرزق	55	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	false	8937029013341103706	0	24	0	126	1643	300	تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الخلق للرزق	1148	-166781166239542393	126	252.0	102	126	100.0	24	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	149	202	761	1044	1555	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في -------------------سعي------ه الي مقاصد--------------------ه اما ان يكون ل----جلب نافع هو	112	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1145	false	280142282562598086	239	300	1317	1648	1648	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو-	1145	-166781166239542393	261	469.5	212	332	78.61445617675781	44	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	202	256	1044	1320	1555	300	مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق --------او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض والنافع باعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسباب التي---- يجلب بها------- ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه و-------الاولي	112	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1146	false	1277251999897303518	0	95	0	482	1540	300	مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا يعدو هذه الحالات الاربع التي هي جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه ثم ذكر شرط التوكل ودرجاته في كل واحد منها وقرن ذلك بشواهد الشرع فقال ما مختصره ومعناه اما جلب النافع فالاسباب التي بها يجلب النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه فالدرجة الاولي	1146	-166781166239542393	258	466.0	206	482	53.52696990966797	47	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	116	0	585	1525	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سن----ة الله------ وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله----------- نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع-------- فكل ذلك جنون والتوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل بل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله هو مسبب الاسباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كمن يترك-- الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي يندر ان يطرقها الناس---------- ويكون سفره من غير-------- زاد فهو- ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد سنة----------- الاولين	113	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1146	false	1277251999897303518	148	272	754	1408	1540	300	فيه شبعا دون الخبز ---------------------------او يسخر ملكا -يمضغه--- ويوصله الي معدته فهذا رجل جهل سنة الله تعالي وكذلك لو لم يزرع الارض وطمع---- ان----- الله تعالي يخلق نباتا من غير بذر او تلد زوج-ه من غير مباضعة كمريم فكل ذلك جنون بل يجب عليه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الله تعالي خالق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه الذي يطعمه ويسقيه وان يكون قلبه واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام فليمد يده وياكل فانه متوكل والدرجة الثانية الاسباب التي ليست متعينة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها و----احتمال حصولها دونها بعيد كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا----- يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاولين	1146	-166781166239542393	380	588.5	301	794	47.858943939208984	58	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms114	true	-6079075254274020777	0	173	0	843	1493	300	يتفق من الاشياء الخسيسة اذ --لا يخلو----- الامر من ان يجد ادميا في بحر الاسبوع-------------- او ينتهي الي محلة او قرية او الي حشيش يجتزء به واحب -----ان يذكر القارء هذه الصورة الغريبة ف------ان الغزالي يدعو اليها جمهور المسلمين وانظر كيف --------------يقول فان قلت فما قولك في القعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحة في البادية اذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا لنفسه حتي يكون ف----عله حراما بل --لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو غي-----ر مشغول بعبادة فالكسب والخروج--- اولي له ولكن ليس فعله حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير مشرف ال-ي الناس ولا متطلع الي من يدخل من الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل	114	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1147	false	-4793049139402463386	48	219	244	1086	1489	300	يتفق من الاشياء الخسيسة فانه لا يخلو غالب الامر في البوادي في كل --------اسبوع ان يلقاه ادمي او ينتهي الي محلة او قرية او الي حشيش يتقوت به وعلي هذا كان يعول الخواص ونظراءه من المتوكلين وقد كان الخواص مع توكله لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا -----لا يقدح في التوكل واما لو انحاز الي شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو اثم به ساع في اهلاك نفسه واما القاعد في البلد بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب فليس ذلك حراما لانه لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه فان---------------------------- اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام فان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج له اولي ول---كن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير متطلع الي الناس ولا ا------لي من يدخل من الباب فياتيه برزق- بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل	1147	-166781166239542393	534	861.0	417	1033	51.694095611572266	89	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms115	true	8110151114914144136	0	35	0	202	1575	300	من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقص---ي التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه يقول الغزالي وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم اعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح	115	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	false	8937029013341103706	81	114	474	662	1643	300	من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه------------- وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي---- الناس كلهم فيه من التكسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح	1148	-166781166239542393	174	319.5	144	205	84.8780517578125	28	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms116	true	3790319792972999070	106	183	573	964	1566	300	لمن حصل علي مال بارث او كسب او اي----- سبب من الاسباب ---------------------------------ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري -سكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا ياخذ ولا يدخر---- الا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج اليه فيدخره علي --------------------------------------------------------------هذه النية والذي يد-----------------خر لسنة--------------- ليس من المتوكلين اصلا كما يقول والذي يد---خر لاربعين يوما فما دونها يحرم من ا------------لمقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين ونحب	116	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	false	8937029013341103706	137	234	791	1303	1643	300	فمن حصل له- مال بارث او كسب او سءال او سبب من الاسباب فله في الادخار ثلاث احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال و---------لا يدخر منه الا ما ارصده لم---------------------حتاج فهذا هو الموفي بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له عن حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين اصلا الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين وقال	1148	-166781166239542393	294	467.0	232	543	54.143646240234375	45	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	30	162	167	873	1595	300	الموزونة باعتبار مخارجها الي ثلاثة ما يخرج---------- من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره و-ما--- يخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او-- غيره كصوت العنادل والقماري وذوات السجع من الطيور ثم يحكم بان---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة اذ لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف الي هنا لا تجد شيءا يغض من الموسيقي باعتبار انها فن جميل ولكنك تجده يقول بعد ذلك ولا يستثني من هذا الا الملاهي والاوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها اذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان وانما حرمت	147	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0811	false	7231471707958062859	28	191	143	1064	1642	300	الموزونة باعتبار مخارجها---- ثلاثة فانها اما ان تكون من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان واما غيره فصوت العنادل والقماري وذوات السجع من الطيور مع طيها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها والاصل في الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي صورة الحناجر وهي تشبيه الصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا وله مثال في الخلقة التي استاثر الله تعالي باختراعها منه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء فسماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة ف--لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ---------------------------------------------------------------------------ولا يستثني من هذا الا الملاهي والاوتار والمزامير اذ-- ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها اذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن- حرمت	811	-166781166239542393	594	1072.0	482	1005	59.10447692871094	101	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms149	true	-1353857726654060300	116	275	617	1448	1580	300	الصبي الامرد الذي تخشي فتنته وقد توقع الغزالي ان يسال ساءل هل ذلك حرام في كل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت واجاب بان هذه المسالة-------------------- يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت الف-----تنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة----------------------------------------------- والثاني ان النظر الي الصبيان مباح -ما -لم تخف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع--------- فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسمناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة الممارسة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه	149	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0817	false	4233235550872595527	24	189	131	995	1583	300	الصبي------- الذي تخاف فتنته فان قلت فهل تقول ان------------- ذلك حرام ب--كل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة فاقول------------------------ هذه --مسءلة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت منها الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الصورة والثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل ينبغي ان يفصل فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قس-ناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة المما-سة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه	817	-166781166239542393	749	1372.5	602	914	81.9474868774414	134	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	154	228	819	1185	1538	300	ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها ل-تضاعف لذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان غضبت منه جاريته او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به---- رجاء للذة الوصال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعد- اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع من احب الله-------------- وعشقه واشتاق الي لقاءه فلا ينظر الي شء الا راه فيه	150	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0816	false	-9098002729993926503	0	170	0	884	1578	300	ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها لتتضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع الاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف اسباب اللذة فهذا نوع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما متاع الحياة الدنيا الا لعب ولهو وهذا منه وكذلك ان غصبت منه جارية- او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به لذة رجاء الو-----صال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعده اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصل- واللقاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي او امراة لا يجوز له النظر اليها وكان ينزل ما يسمع علي ما يتمثل في نفسه فهو حرام لانه محرك للفكر في الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي مالا يباح الوصول اليه لا لامر يرجع الي نفس السماع وقد سءل بعض الحكماء عن العشق فقال دخان يصعد الي دماغ الانسان يزيله الجماع ويهيجه السماع السابع سماع من احب الله سبحانه وتعالي وعشقه واشتاق الي لقاءه فلا ينظر الي شء الا راه فيه	816	-166781166239542393	354	649.5	281	891	39.73064041137695	63	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	3	32	11	154	1538	300	امراة معينة- فانه لا يجوز وصف المراة بين يدي الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المستمع ان لا ينزل ع-لي امراة معينة الا ان تكو---------ن زوجته او جاريته فان نزله علي اجنبية فهو	150	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0818	false	9116076750499538547	63	149	333	776	1554	300	امراة بعينها فانه لا يجوز وصف المراة بين يدي الرجال واما هجاء الكفار واهل البدع فذلك جاءز فقد كان حسان بن ثابت ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهاجي الكفار وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاما النسيب وهو التشبيب بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه وانشاده بلحن وغير لحن وعلي المستمع ا--لا ينزله علي امراة معينة الا علي من تحل له من زوجة- او جارية- فان نزله علي اجنبية فهو	818	-166781166239542393	127	209.0	101	447	28.411632537841797	21	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	3	148	15	719	1501	300	تلذذ بالاصوات الطيبة ويسخر الغزالي ممن ينزلون المسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم ويري حالتهم هذه------- اخس من ان تفرد بال--------بيان ويعتد فقط بمن ---------------------ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته لله او من عزب عن فهم ما سوي الله حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسو-----------------------------------------------------------------------------ة اللاتي قطعن ايديهن في -----------------مشاهدة جمال يوسف عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------اذا سمع احد هءلاء الموفقين ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق الي و-رد او طمع او ياس او وحشة او انس ----او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف من فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب الي------------------------------------------------------------ غير ذلك مما تشتمل علي----ه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال------ا في نفسه ف--------------------------يوري زناد قلبه	151	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0820	false	-3237784519600300939	6	182	28	926	1554	300	الشباب وارباب الشهوة ويكون تنزيلهم----------- المسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم و-----------هذه الحالة اخس من ان يتكلم فيها الا ببيان خستها والنهي عنها الحالة الثالثةان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملة الله تعالي وتقلب ----------------------------------احواله--------------------------------- في التمكن منه مرة وبعده منه اخري وهذا سماع المريدين لا سيما المبتدءين فان للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله تعالي ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته فاذا سمع -------------------ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق الي وارد او طمع او ياس او وحشة او استءناس او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف--- فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القداح الذي يوري زناد قلبه	820	-166781166239542393	454	635.0	350	1009	44.99504470825195	81	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	182	210	901	1059	1501	300	يكون مصغيا الي ما يقول- القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه	151	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0828	false	-4095639976877663404	112	140	582	741	1571	300	يكون مصغيا الي ما يقوله القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه	828	-166781166239542393	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	233	264	1167	1319	1501	300	القيام في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختياره من غي------ر وجد وقامت له الجماعة فلا بد من الموافقة رعاية لاد--ب الصحبة وهناك	151	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0830	false	-5238924843799405684	27	60	151	308	1563	300	القوم- في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختيار- من غير اظهار وجد وقام- له الجماعة فلا بد من الموافقة فذلك من اداب الصحبة وكذلك	830	-166781166239542393	135	234.0	105	160	84.375	24	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	12	37	70	206	1555	300	شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله------ ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	152	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0828	false	-4095639976877663404	1	27	7	149	1571	300	شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	828	-166781166239542393	136	264.5	111	142	95.77465057373047	24	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms183	true	5556288469372524762	99	133	522	685	1592	300	ان المحتسب يجوز ل---------ه ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا ب---حضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه	183	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1393	false	5457033950157059482	103	138	557	725	1672	300	-------انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بعد حضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه	1393	-166781166239542393	152	285.0	119	175	86.85713958740234	30	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Hindawi059507481-ara1.ms230	true	6967416509185259098	213	275	1123	1424	1554	300	حراما بل --لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو----- غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج--- اولي له ولكن ليس فعله حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب	230	-7991522663574974957	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1147	false	-4793049139402463386	135	192	671	951	1489	300	حراما لانه لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه فان---------------------------- اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام فان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج له اولي ول---كن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب	1147	-166781166239542393	261	482.5	207	311	83.9228286743164	47	Hindawi059507481-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown