id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms007	true	4954559689937133361	152	208	799	1083	1544	300	من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر و--الضلال لا يعرف فاي داع اكمل واعقل من سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وقد قالوا انه مجنون من المجانين واي كلام اجل واصدق من كلام رب العالمين وقد قالوا انه اساطير الاولين واياك ان تشتغل بخصامهم وتطمع في افحامهم فتطمع في غير مطمع وتصوت في غير مسمع	7	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms08837	false	1912574710494913046	178	235	976	1262	1634	300	من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر او الضلال لا يعرف فاي داع اكمل واعقل من سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وقد قالوا انه مجنون من المجانين واي كلام اجل واصدق من كلام رب العالمين وقد قالوا انه اساطير الاولين واياك ان تشتغل بخصامهم وتطمع في افحامهم فتطمع في غير مطمع وتصوت في غير مسمع	8837	966709047781157506	283	559.5	227	286	98.9510498046875	55	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms007	true	4954559689937133361	82	300	437	1544	1544	300	موغر الصدر م-قسم الفكر لما قرع سمعك من طعن طاءفة من الحسدة علي بعض كتبنا المصنفة في اسرار معاملات الدين وزعمهم ان فيها ما يخالف مذهب الاصحاب المتقدمين والمشايخ المتكلمين وان العدول عن مذهب الاشعري ولو في قيد شبر كفر ومباينته ولو في شء نزر ضلال وخسر فهون ايها الاخ المشفق --------علي نفسك لا تضيق به صدرك وفل من غر-بك قليلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 1 -----واستحقر من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر والضلال لا يعرف فاي داع اكمل واعقل من سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وقد قالوا انه مجنون من المجانين واي كلام اجل واصدق من كلام رب العالمين وقد قالوا انه اساطير الاولين واياك ان تشتغل بخصامهم وتطمع في افحامهم فتطمع في غير مطمع وتصوت في غير مسمع اما سمعت ما قيل كل العداوة- قد ترجي ازالتها الا عداوة من عاداك عن حسد ولو كان فيه مطمع لاحد من الناس لما تلي علي اجلهم رتبة ايات الياس اوما سمعت قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين ------2 وقوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ---------3 وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم-	7	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms09095	false	7865344997888356140	2	221	16	1135	1558	300	موغر الصدر منقسم الفكر لما قرع سمعك من طعن طاءفة من الحسدة علي بعض كتبنا المصنفة في اسرار معاملات الدين وزعمهم ان فيها ما يخالف مذهب الاصحاب المتقدمي-------------------ن وان العدول عن مذهب الاشعري ولو في قيد شبر كفر ومباينته ولو في شء نزر ضلال وخسر فهون ايها الاخ المشفق المتعصب علي نفسك لا تضيق به صدرك وفل من غر بك قليلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل واستحقر من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر والضلال لا يعرف فاي داع اكمل واعقل من سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وقد قالوا انه مجنون من المجانين واي كلام اجل واصدق من كلام رب العالمين وقد قالوا انه اساطير الاولين واياك ان تشتغل بخصامهم وتطمع في افحامهم فتطمع في غير مطمع وتصوت في غير مسمع اما سمعت ما قيل كل العداوات قد ترجي مود-تها الا عداوة من عاداك من حسد ولو كان فيه مطمع لاحد من الناس لما تلي علي اجلهم رتبة ايات الياس اوما سمعت قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام وقوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم	9095	966709047781157506	1078	2090.0	864	1139	94.64442443847656	204	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms007	true	4954559689937133361	129	163	685	853	1544	300	فهون ايها الاخ المشفق علي نفسك لا تضيق به صدرك وفل من غربك قليلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 1 واستحقر من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر والضلال لا يعرف	7	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms11755	false	7040386021434837003	10	42	61	226	1516	300	فهون ايها الاخ المشفق علي نفسك لا يضيق به صدرك وفل من غربك قليلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا --واستحقر-من لا يحسد ولا يقذف واستصغر من بالكفر والضلال لا يعرف	11755	966709047781157506	164	316.5	132	168	97.61904907226562	32	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms017	true	115557761862600503	0	94	0	480	1595	300	فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها فضحك وقال كيف تدعي انك عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة قال الغزالي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي والسذاجة ظاهرة في هذا الحديث فمن -------	17	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06881	false	-2982585321343146541	109	205	583	1070	1519	300	فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها فضحك وقال كيف تدعي انك عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة قال الغزالي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي قال التاج السبكي وقد روي هذه الحكاية عن	6881	966709047781157506	451	893.5	362	487	92.60780334472656	88	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	63	224	332	1196	1597	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف- السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمراته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص--- عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل طهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي ادراك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله تعالي وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي حتي انحلت عني رابطة التقليد وانحسرت عني---- العقاءد الموروثة علي قرب عهد بسن الصبا	32	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06888	false	4798546717335390492	112	263	605	1411	1602	300	ولم ازل من عنفوان شبابي -------------------------------------------وقد انافت السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق اقتحام---------- الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر ص-فوته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي------ حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله وضعت------ا في جبلتي لا باختياري وحيلتي حتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي كذا العقاءد الموروثة علي قرب عهد بسن الصبا	6888	966709047781157506	780	1492.0	631	872	89.44953918457031	139	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms033	true	-7589588344036186068	199	300	1023	1562	1562	300	تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم تعرف بعد ساعة بالتجربة والمشاهدة انه متح--------------رك وانه لم يتحرك ------دفعة واحدة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن--- حالة وقوف ثم يذكر الغزا-------------------------------------------------------لي انه بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت --ثقته بالمحسوسات ولي وجهه شطر العقل----------يات التي هي من جنس الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا -قديما موجودا معدوما واجبا محالا ثم يزعم ان المحسوسات قالت له------- بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا ان جاء حاكم العقل لكنت-	33	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	3	133	15	732	1607	300	تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك ونحكم بنفي الحركة ثم-------------- بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه يتحرك وانه لم يتحرك بغتة ودفع------ة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته فقلت قد بطلت الثق-ة بالمحسوسات ايضا فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من---- الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا وقديما موجودا معدوما واجبا محالا ف--------------------قالت المحسوسات بم تامن ان تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا------- حاكم العقل لكنت	6890	966709047781157506	439	735.0	356	769	57.087127685546875	72	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms034	true	1204921295859108576	0	32	0	161	1546	300	تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك حاكم العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته	34	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	133	164	732	888	1607	300	تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك ال-----عقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته	6890	966709047781157506	154	305.0	123	161	95.65217590332031	30	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms035	true	7038138406973578929	11	300	52	1599	1599	300	ثم انني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريق-هم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله------ وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي وغير ذلك من كلام مشايخهم حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريق-هم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم لا يم---كن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم المرء حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعان- وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حال- تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معان- الفكر وبين ان يكون سكران- بل السكران لا يعرف حد السكر ------وهو سكران -ما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر--- والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد للصحة فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه- واسبابه- وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمس- تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي لا بدليل معين محرر بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف-	35	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06895	false	1050671639622776874	1	294	8	1580	1606	300	ثم ا-ني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي وغير ذلك من كلام مشايخهم حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقتهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما لم يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم------ حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعانا وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان يكون سكرانا بل السكران لا يعرف حد السكر وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد للصحة فكذلك فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد- حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله ------وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت--- رسخت في نفسي لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف	6895	966709047781157506	1521	2916.5	1236	1589	95.7205810546875	264	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms036	true	5183210633453270519	6	300	27	1617	1617	300	كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب من الشواغل والعواءق ثم لاحظت احوالي فاذا انا منغمس في العلاءق وقد احدقت بي من جميع الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فاذا انا فيها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشرفت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا القليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل------- رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان هذي العلاءق فمتي تقطع فبعد ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حالة عارضة واياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال فان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما لا ت----------------تيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربع م-ءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ قفل الله علي لساني حتي اعتقل عن التدريس فكنت اجاهد نفسي ان ادرس يوما تطب------يبا -لقلوب المختلفين الي فكان لا ينطلق لساني بكلمة ولا استطيعها البتة-	36	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06896	false	-8375077823300517566	0	293	0	1586	1620	300	كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب عن الشواغل والعلاءق ثم لاحظت احوالي فاذا انا منغمس في العلاءق وقد احدقت بي من----- الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فاذا انا فيها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشفيت علي النار ان--- اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصفو لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني -سلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا --قليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من -------العمل والعلم رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان فم------------تي تقطع فبعد ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حالة عارضة واياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال وان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما الفت اليه نفسك ولا يتيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربع ماءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ قفل الله علي لساني حتي اعتقل عن التدريس فكنت اجاهد نفسي ان ادرس يوما واحدا تطييبا للقلوب المختلفة و-----كان لا ينط-ق لساني بكلمة ولا استطيعها البتة	6896	966709047781157506	1536	2980.0	1251	1622	94.69790649414062	270	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms037	true	3554903161212159166	7	130	35	689	1515	300	في القلب بطلت معه قوة الهضم وقضم الطعام والشراب فكان لا ينساغ لي شربة ولا تنهضم لي لقمة وتعدي ذلك الي ضعف القوي حتي قطع الاطباء طمعهم من العلاج وقالوا هذا امر نزل بالقلب ومنه سري الي المزاج فلا سبيل الي-- العلاج وانما نقلت هذه القطعة الطويلة من كتابه المنقذ من الضلال لان الغزالي عندي صادق فيما يحدث عن نفسه وكلامه خير للباحث من استشارة التراجم المختلفة ولم نستشير التراجم والمترجم نفسه يحدثنا عن تطور حالته العقلية وهل ادل علي لون نفسه في ذلك الحين من قوله بعد ما سلف ثم لما احسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري التجات الي الله تعالي التجاء المضطر الذي لا حيلة له فاجابني الذي يجيب المضطر اذا دعاه------ وسهل علي قلبي الاعراض عن الجاه والمال والاهل والولد والاصحاب	37	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06897	false	5709813657987378637	0	80	0	426	1561	300	في القلب بطل- معه قوة الهضم وقرم الطعام والشراب فكان لا ينساغ لي شربة ولا تنهضم--- لقمة وتعدي ----الي ضعف القوي حتي قطع الاطباء طمعهم عن العلاج وقالو----ا امر نزل بالقلب ومنه سري الي المزاج فلا سبيل اليه بالعلاج الا بان يتروح السر عن اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما احسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري التجات الي الله تعالي التجاء المضطر الذي لا حيلة له فاجابني الذي يجيب المضطر اذا دعاه النمل وسهل علي قلبي الاعراض عن الجاه والمال والاهل والولد والاصحاب	6897	966709047781157506	394	692.0	320	662	59.51661682128906	66	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms037	true	3554903161212159166	216	250	1105	1273	1515	300	بعد ان عاد الي اهله اثر------------------- العزلة ايضا حرصا علي الخلوة وتصفية القلب للذكر كما قال وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اهتم بما ذكر من انه ---------------------------------------------------------انكشف له في اثناء هذه الخلوات امور لا يم-ن احصاءها واستقصاءها	37	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06898	false	-4016017622017335911	32	100	182	550	1692	300	بعد ان كنت ابعد الخلق عن الرجوع اليه واثرت العزلة ايضا حرصا علي الخلوة وتصفية القلب للذكر وكانت حوادث الزمان ومهمات العيال وضرورات المعاش تغير في وجه المراد وتشوش صفوة الخلوة وكان لا يصفو الحال الا في اوقات متفرقة لكني مع ذلك لا اقطع طمعي منها فتدفعني عنها العواءق واعود اليها ودمت علي ذلك مقدار عشر سنين وانكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها	6898	966709047781157506	126	187.5	100	368	34.239131927490234	19	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms043	true	5530297729022754432	55	218	323	1272	1688	300	واما السياس-ات ف-جميع كلامهم فيها يرجع الي الحكم -المصلحية المتعلقة بالامور الدنيوية السلطانية وانما اخذوها من كتب الله المنزلة علي الانبياء ومن الحكم الماثورة عن سلف الاولياء واما الخلقية فجميع كلامهم فيها يرجع الي حصر صفات النفس واخلاقها وذكر اجناسها وانواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وانما اخذوها من كلام الصوفية وهم المتالهون المثابرون علي ذكر الله------ وعلي مخالفة الاهواء وسلوك الطريق الي الله ------بالاعراض عن ملاذ الدنيا وقد انكشف لهم في مجاهداتهم من اخلاق النفس وعيوبها وافات اعمالها ما صرحوا به- فاخذه- الفلاسفة ومزجوه- بكلامهم توسلا بالتجمل به -الي ترويج باطلهم ص16 وقد لحظ الغزالي ان هذه الدعوي العريضة قد تقبل اذا وجهت الي فلاسفة الاسلام فقد قراوا القران وعرفوا منه اشياء من حكم الانبياء والمرسلين وقراوا للصوفية كثيرا من الحكم والامثال ولكن هذه الدعوي قد تظهر باطلة اذا وجهت الي فلاسفة اليونان فانظر ماذا يقول في ذلك ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتالهين لا يخلي الله تعالي العالم منهم فانهم اوتاد الارض ببركاتهم تنزل الرحمة الي اهل الارض	43	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms07038	false	-1236061640931709219	37	154	195	895	1707	300	واما السياسيات فمجموع كلامهم فيها يرجع الي الحكم والمصلح-ة المتعلقة بالامور الدنيوية السلطانية وانما اخذوها من كتب الله المنزلة علي الانبياء ومن الحكم الماثورة عن سلف الاولياء واما الخلقية فجميع كلامهم فيها يرجع الي حصر صفات النفس واخلاقها وذكر اجناسها وانواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وانما اخذوها من كلام الصوفية وهم المتاملون المثابرون علي ذكر الله تعالي وعلي مخالفة الهوي-- وسلوك الطريق الي الله تعالي بالاعراض عن ملاذ الدنيا وقد انكشف لهم في مجاهداتهم من اخلاق النفس وعيوبها وافات اعمالها ما صرحوا بها فاخذها الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها الي ترويج باطلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتالهين لا يخلي الله------ العالم عنهم فانهم اوتاد الارض ببرك-تهم تنزل الرحمة الي اهل الارض	7038	966709047781157506	673	1257.5	559	968	69.52479553222656	102	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms052	true	2311701648664063332	88	121	444	601	1470	300	اظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودة من لا ينفعه وقبل مدح من لا يعرفه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في العلم يقسي القلب ويورث الضغاءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم تعزه التقوي فلا عز له	52	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms00649	false	-2585232996822459073	143	298	723	1531	1539	300	اظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودة من لا ينفعه وقبل مدح من لا يعرفه الوقت سيف وافضل العصمة ان لا تضيع دقاءقه جمال العلماء كرم النفس وزينة العلم الورع والحلم فقر العلماء اختيار وفقر الجهلاء اضطرار اقول يعني ان العلماء يفضلون الاشتغال بما هم فيه من العلم علي الاشتغال بالكسب الذي يخرج الانسان من مازق الفقر الي باحة الغني ففقرهم اختياري بخلاف الجهلاء فانهم لا يدعون سبيلا علموه للغني الا اتخذوه ففقرهم اضطرار ومنها المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغاءن اقول وما وسع خرق الخلاف بين علماء المسلمين حتي فرقوا دينهم بددا وذهبوا في مذاهبهم طراءق قددا الا المراء وعدم ارادة الحق بالجدال ومن مناقبه رضي الله عنه انه قال ما كذبت قط ولا حلفت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة في برد ولا سفر ولا حضر ولا شبعت منذ 16 سنة الا شبعة واحدة طرحتها من ساعتي وكان يقول من لم تعزه التقوي فلا عز له	649	966709047781157506	156	296.0	123	808	19.306930541992188	31	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms052	true	2311701648664063332	121	184	601	894	1470	300	سياسة الناس اشد من سياسة الد----------------واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علمت ان الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باخيك من احتجت الي مدا----------------------------------راته من علامة الصادق في اخوة اخيه ان يقبل علله ويسد خلله ويغفر زلله لا تشاور من ليس في بيته دقيق -----------------------------------------------------------------------------لا تقصر في حق اخيك اعتمادا علي مروءته ولا تبذل وجهك الي من يهون عليه ودك------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نم لك نم عليك -من	52	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms00650	false	5085855661630965261	115	265	627	1397	1565	300	سياسة الناس اشد من سياسة الدواب اقول لان الدواب لا تنازعك الراي وافرادها علي طبيعة واحدة قال الشاعر وليس يزجركم ما توعظون به والبهم يزجرها الراعي فتزجر ومنها العاقل من عقل نفسه عن كل مذموم ومنها لو علمت ان الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته اقول بهذه الشهامة والعزة تسود الامم وتبلغ المعالي فليعتبر الذين يعدون الذل والمهانة من الدين ومنها ليس باخيك من احتجت الي مداراته وما اجلها كلمة واروعها حكمة ومنها من علامة الصادق في اخوة اخيه ان يقبل علله ويسد خلله ويغفر زلله ومنها من علامة الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا ومنها ليس سرور يعدل صحبة الاخوان ولا غم يعدل فراقهم ومنها لا تقصر في حق اخيك اعتمادا علي مروءته ولا تبذل وجهك الي من يهون عليه ردك ومنها من وعظ اخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومنها لا تشاور من ليس في بيته دقيق ومنها من نم لك نم عليك ومن	650	966709047781157506	260	441.5	203	770	33.7662353515625	50	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	32	80	174	442	1586	300	جمعوا عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	106	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06898	false	-4016017622017335911	128	176	707	971	1692	300	جمع-- عقل العقلاء وحكم- الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا وان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	6898	966709047781157506	263	509.5	215	268	98.13433074951172	44	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	232	280	1199	1452	1555	300	الاسباب التي يجلب بها----------- ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه و------الاولي -------------------كالاسباب التي ارتبطت لها المسببات---- بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كمن يري الطعام-------- موضوعا بين يديه وهو- جاءع ثم لا ي----------مد اليه	112	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms03420	false	1639044618574650572	106	164	557	864	1537	300	الاسباب التي يجلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت---- المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان- الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد	3420	966709047781157506	233	380.5	187	312	74.67948913574219	34	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	78	0	377	1525	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع--------------------------- فكل ذلك جنون و------------------------------------------------------------------------------------التوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل بل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله هو مسبب الاسباب والثانية ---الاسباب ال-تي ليست متيقنة ولكن ---	113	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms03420	false	1639044618574650572	200	284	1054	1454	1537	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل هذا جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اه بحروفه وبعد ان قرر ان هذه الدرجة لا ياتي فيها التوكل ب------------------------------------------------------------------------------ترك ال--------عمل تكلم عن الدرجة ---------------الثانية وهي ما كان السبب فيها مظنونا وبين ان	3420	966709047781157506	247	387.0	191	501	49.301395416259766	43	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms117	true	701744393717835848	252	299	1252	1490	1492	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في النفس والمال ---------------------------------------------اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل او السقف المنكسر وكل ذلك فيما يري منهي عنه لانه تعريض-------- للهلاك بلا- فاءدة وجملة القول ---ان اسباب الخوف اما مقطوع بها	117	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms04708	false	-3789989272829469980	22	76	108	382	1660	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في --نفس او مال وليس من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة راسا اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل و--السقف المنكسر فكل ذلك--------- منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة نعم-- تنقسم هذه الاسباب الي------ مقطوع بها	4708	966709047781157506	190	281.0	149	295	64.40677642822266	32	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	203	233	1044	1187	1516	300	حقوق الاخ علي اخي-------ه في كتاب الصحبة ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل	135	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms01123	false	2241262265989327644	269	300	1505	1652	1652	300	ح--ق الاخ علي اخيه وصديقه في اللسان -----ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل-	1123	966709047781157506	128	228.0	101	155	82.58064270019531	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	233	260	1187	1318	1516	300	ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	135	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms01124	false	2753530982468325375	0	27	0	130	1510	300	ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما -شخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	1124	966709047781157506	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	34	57	155	286	1516	300	والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين	135	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms05567	false	467935530237783902	275	298	1347	1478	1492	300	والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين	5567	966709047781157506	131	262.0	108	131	100.0	23	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	111	140	542	688	1501	300	قول مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي	137	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms00198	false	-2512983689734528415	272	300	1466	1609	1609	300	قال مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي-	198	966709047781157506	141	265.0	114	147	95.91836547851562	26	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms142	true	-7966809783571855129	92	132	470	659	1518	300	ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة ل----لحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	142	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms09342	false	-5810850613015183468	25	66	115	308	1739	300	ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	9342	966709047781157506	188	368.5	148	193	97.4093246459961	39	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms157	true	-2534498540612352826	184	216	984	1160	1617	300	وانما المعلم هو المقيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	157	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06960	false	-7969675356341191053	67	94	367	515	1647	300	وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدن----------------------------يا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	6960	966709047781157506	147	287.0	120	176	83.5227279663086	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	16	104	91	569	1581	300	علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة وستري فيما يذكر من اداب المعلم عدم اخذ الاجر ولكن هذا لا يقدح في نظره الي التعليم كمهنة فانه يكفينا ان يدرك ان التعليم صناعة تحتمل الاجادة كما تحتمل القصور وانه يجب علي المعلم كيت وكيت ليحسن اداء مهمته علي وجه نافع مقبول وقد وضع للمعلم الاداب الاتية ان يشفق علي المتعلمين ويجريهم مجري بنيه ويقول الغزالي في توابع هذه البنوة---------------------------------------------------- وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتواد	158	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06960	false	-7969675356341191053	76	113	424	627	1647	300	علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لا علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلاميذ الرجل الواحد التحاب والتواد	6960	966709047781157506	149	101.5	122	530	28.11320686340332	25	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	124	148	670	792	1581	300	ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من العلم الج-------------لي ان	158	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06962	false	1162298038796538435	67	93	408	537	1636	300	ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من------ الجلي ثم ينبهه علي ان	6962	966709047781157506	116	218.5	93	135	85.9259262084961	22	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	147	174	789	947	1581	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التلميح و-----------------------الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار ان	158	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06964	false	7748478953197437953	114	146	648	829	1638	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ	6964	966709047781157506	153	286.5	126	181	84.53038787841797	24	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	195	232	1050	1233	1581	300	ينبغي ان يوسع عليه------- طريق التعليم في غيره وان كان متكفلا بعدة علوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقتصر -الم-علم علي قدر فهمه ولا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله	158	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06965	false	-5899313891706187015	63	150	333	757	1507	300	ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعل-م في غيره وان كان متكفلا ب----علوم -ينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة اقول ان السبب في مدح كل متكفل بفن او علم له وذم غيره او تقليل شانه هو ما يسمونه حب الذات فهو لا يريد بذلك الا مدح نفسه وتفضيلها علي اقرانه ومعاصريه فهو قد يذم العلم الاخر وان كان عارفا بفاءدته فكيف اذا كان جاهلا به ثم قال الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله	6965	966709047781157506	175	298.5	139	430	40.69767379760742	30	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	159	227	914	1255	1644	300	فيما يري الغزالي الا الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ ام-ا المنع بالقهر فليس لاحاد الرعية مع السلطا-ن فان ذلك يحرك الفتن- ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه	186	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06105	false	-7107824431290376547	28	92	167	490	1556	300	---------------------الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع والقهر فليس لاحاد الرعية مع السلاطين فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه	6105	966709047781157506	315	604.0	251	344	91.56977081298828	60	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms201	true	13782386287234062	142	218	792	1191	1591	300	الخ قال الحافظ ابن كثير وفي رجب سنة 704ه--------- راح الشيخ تقي الدين -بن تيمية الي مسجد الفارنج وامر اصحابه وتلامذته بقطع صخرة كانت--------------- تزار وينذر لها هناك فقطعها واراح المسلمين منها ومن الشرك بها فازال عن المسلمين شبهة كان شرها عظيما وبهذا وامثاله ابرزوا له العداوة وكذلك بكلامه في ابن عربي واتباعه فحسد وعودي ومع هذا لا تاخذه في الله لومة لاءم ولم يبال بمن عاداه ولم يصلوا اليه بمكروه واكثر ما نالوا منه الحبس	201	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms08032	false	6336795777520712556	220	300	1187	1605	1605	300	اه وقال الحافظ ابن كثير وفي رجب سنة سبع مءة واربع راح الشيخ تقي الدين ابن تيمية الي مسجد التاريخ وامر اصحابه وتلامذته بقطع صخرة كانت هناك بنهر قلوط تزار وينذر لها----- فقطعها واراح المسلمين منها ومن الشرك بها فازاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيما وبهذا وامثاله ابرزوا له العداوة وكذلك بكلامه في ابن عربي واتباعه فحسد وعودي ومع هذا لا تاخذه في الله لومة لاءم ولم يبال بمن عاداه ولم يصلوا اليه بمكروه واكثر ما نالوا منه الحبس-	8032	966709047781157506	382	715.0	309	424	90.0943374633789	69	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms202	true	4931688182217894695	0	24	0	125	1573	300	الزحام علي نعشه ودفن بمقابر الصوفية بعد ان صلوا عليه مرارا وقدر من حضر جنازته من الرجال بماءتي الف ومن النساء بخمسة عشر الفا	202	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms08037	false	9045067706484794691	168	190	903	1017	1605	300	الزحام علي نعشه ودفن بمقابر الصوفية بعد ان صلوا عليه مرارا وحزر من حضر جنازته بم-----------ءتي الف ومن النساء بخمسة عشر الفا	8037	966709047781157506	110	207.5	88	125	88.0	20	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms206	true	3594819294961640859	166	218	885	1154	1568	300	يعتقد في النوم امورا ويتخيل احوالا------- لها ثباتا واستقرار---------------------------ا ثم يستيقظ فيعلم انه لم يكن لجميع متخيلاته ومعتقداته اصل فيسال -بم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك وقد يمكن ان تطرا عليك حالة اخري تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك	206	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	176	234	956	1255	1607	300	تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي حالتك لكن يمكن ان تطرا عليك حالة----- تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك	6890	966709047781157506	251	460.0	200	304	82.56578826904297	40	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms207	true	1152515104780858435	22	103	103	498	1510	300	ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله الواسعة وينقل ان رسول الله لما سءل---------------------- عن الشرح ومعناه في قوله تعالي -فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ----1 قال--- نور يقذفه الله------ في القلب فيشرح به الصدر فقيل وما علامته -قال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود يقول الغزالي وهو الذي قال صلي- الله عليه وسلم فيه ان الله تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن ذلك النور ينبغي ان	207	-7991522663574974957	Shamela0006947-ara1.ms06891	false	1217683259504297539	122	195	635	1000	1562	300	ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله الواسعة و------------------لما سءل رسول الله عليه السلام عن الشرح ومعناه في قوله تعالي افمن شرح الله-------------- صدره للاسلام الزمر قال هو نور يقذفه الله تعالي في القلب--------------- فقيل وما علامته فقال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود------------- وهو الذي قال عليه السلا--------م فيه ان الله تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن ذلك النور ينبجس من	6891	966709047781157506	317	525.0	250	433	73.21015930175781	56	Hindawi059507481-ara1	Shamela0006947-ara1