id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms181	false	-6355354376912415050	165	194	868	1015	1550	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله------ ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي--- فعله	181	-7991522663574974957	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7452	true	-5953457277367348715	102	133	505	661	1496	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي ما فعله	7452	-9151903774658622886	147	280.5	118	156	94.23076629638672	29	Hindawi059507481-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	false	-8127470511064570874	112	156	546	764	1501	300	مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجاز-------ه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	137	-7991522663574974957	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7464	true	-2910761693475623522	218	262	1087	1309	1503	300	مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله فاجازه وامضاه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قول- لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	7464	-9151903774658622886	213	401.0	170	226	94.24778747558594	39	Hindawi059507481-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	false	2372153641405851477	149	230	761	1183	1555	300	يظن ان معني التوكل--- ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في ------------------سعي------ه الي مقاصده اما--------------------------- ان يكون---- لجلب نافع هو مفقود عنده كال-كسب او لحفظ نافع هو موجود عنده ك-الادخار او لدفع ضار لم-- ينزل به كدفع الصاءل والسارق او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض	112	-7991522663574974957	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7755	true	-2197025236381792712	199	283	1005	1456	1541	300	يظن ان معني التوكل هو ترك الكسب بالبدن و----التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجاهل و---ذلك حرام في الشرع لانه-- قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بارتكاب محرماته وانما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وذلك محصور في اربعة اوجه الاول ان يكون اما لجلب نافع--- مفقود يحصله بالكسب او لحفظ-------- موجود يصونه بالادخار او -دفع ضار لءلا ينزل به كاللص والسبع -------او لازالته ان--- نزل به كالتداوي من --مرض	7755	-9151903774658622886	313	492.5	251	484	64.66941833496094	46	Hindawi059507481-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms122	false	2224816239562718055	0	98	0	523	1672	300	الخلق تعرضا لهذه الفتنة هم العلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاتباع والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس----- عنه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفا-----ه هذا المهم------------- بغيره---------- ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول انما غمك لانقطاع الثواب	122	-7991522663574974957	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7784	true	1670719579782612597	173	236	854	1196	1519	300	الناس تعرضا لذلك ا----------لعلماء اذا بعثهم ----------علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاتباع والمدح و-يلبس عليهم الشيطان ان ذلك نصر للدين والفرح باقبال الناس والاستيلاء --------------------------علي السلطان بالوعظ له -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر---------- من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس اليه عنه ل------------ساءه ذلك ولو صدق لكان ذلك اسر له----------------- اذ كفاه غيره هذا المهم الخطر ويشتغل بغيره وربما قال له الشيطان--------------------------- غمك لانقطاع الثواب	7784	-9151903774658622886	202	217.0	161	556	36.330936431884766	24	Hindawi059507481-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms080	false	394920066807890375	204	283	1148	1546	1642	300	ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة القلب ويكتنفها امران علم وعمل والعلم يتقدم ل-انه اصل- وشرط -والعمل يتبع ل-انه ثمرة- وفرع وذلك لان كل عمل اعني كل حركة و--سكون اختياري -----لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما لا يعلمه فلا بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال واما في المال	80	-7991522663574974957	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7794	true	6015023402300082503	144	217	740	1113	1549	300	ان النية والارادة والقصد عبارات تتوارد- علي معني واحد وهو حالة وصفة للقلب -يكتنفها امران علم وعمل -العلم يتقدمه لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه---- لان------------ كل حركة او سكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما لا يعلمه---------------- ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او ف--ي المال	7794	-9151903774658622886	347	626.5	280	410	84.63414764404297	55	Hindawi059507481-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1