id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms019	true	-4819018813718083810	103	171	561	970	1669	300	وفرقة م-----نهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ---- الزمان كافة الا ---------------من عصمه الله علي الندور -------في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرف------------------ه فاشتغلوا--------- بالطامات------------------------------------------------------------------------------------ والشطح وت-----------------------------------------------------------------------------------لفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب------------- وطاءفة----- شغلوا بعبارات النكت و--------------------------------------------------------------تسجيع الالفاظ وتلفيقها--------------------------------------------- فاكثر همهم ---الاسجاع ---------والاستشهاد باشعار الوصال والفراق---------------- وغرضهم---------- ان تكثر في مجالسهم الزعقات----------- والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس---------------------- ضلوا واضلوا	19	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07278	false	-7075432810818442226	156	300	892	1721	1721	300	وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهو وعاظ اهل الزمان كافة في بلاد الاسلام الامن عصمه الله علي الندور والقلة في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه اي لم يبلغنا خبره فاشتغلوا في وعظهم بالطلمات اي الدواهي والمصاءب التي تعلم علي غيرها اي تزيد والمراد بها يءدونه من الكلمات العقم والشطح وهو كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوي ولا يرتضيه اهل الطريق من قاءله وان كان محقا وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب علي الحاضرين وطاءفة منهم شغفوا بطيارات النكت وهي المساءل الدقيقة التي تتعب الخواطر في استنباطها من مكانها وبتسجيع الالفاظ وتلفيقها بان يوردوها موزونة مقفاة مجموعة من مواضع شتي فاكثرهممهم في الاسجاع والاوزان والاستشهاد باشعار الوصال والفراق والرقيب والواشي وغرضهم من كل ذلك ان تكثر في مجالسهم الزعقات اي الصيحات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس وهم اشر من شيطين الجن ضلوا واضلوا-	7278	-3848128699202660695	395	623.5	330	830	47.590362548828125	45	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	63	206	332	1092	1597	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ-- راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمراته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص--- عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لا-ميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل طهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي ادراك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله تعالي وضعها في	32	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms00113	false	-4744746278906475180	222	300	1203	1595	1595	300	ولم ازل في عنفوان شبابي عندما راهقت البلوغ قبل----- العشرين الي الان وقد اناف سني عل-ي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمر-ته خوض الجسور لا-خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مضل-ة واه--م علي كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لا ميز بين محق ومبطل ومست-ن ومبتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------وقد كان التعطش الي در--ك حقاءق الامور ا---------ي من اول ا------------مري غريزة وفطرة من الله تعالي وضعها في-	113	-3848128699202660695	363	630.5	292	766	47.389034271240234	61	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms039	true	2303505063728771663	188	228	963	1165	1523	300	ابن الجوزي في كتاب الثبات عند الممات عن احمد اخي الغزالي انه قال ولما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد	39	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09633	false	-1507637387908786532	268	300	1336	1496	1496	300	ابن الجوزي قال اخوه-------------------- احمد ---------------------لما كلن يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله وتركه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد-	9633	-3848128699202660695	148	254.0	118	202	73.26732635498047	27	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms047	true	-8016633315103257440	106	162	552	859	1581	300	ويقول الغزالي------------ ومهما راي---- مخايل التمييز------------------------- فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهورا اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحيي ويترك بعض الافعال--------------------------- فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي يري بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحيي من شء دون شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه يقول	47	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05984	false	-1415638423806578690	132	231	724	1245	1569	300	ويميل المزاج الي البلغمية ومهما بدا فيه مخايل التمييز وهو اذا دخل في ست او سبع فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور --واءل الحياء فيه فاذا كان يحتشم ويستح-ي ويترك بعض الافعال وذلك عند رءية من يحتشم منه فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي راي بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستح-ي من شء دون شء وهذه الحالة اذا تيسرت فيه هدية من الله تعالي اليه وبشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ وهذه الحالة كالدلالة عليه فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه فاول	5984	-3848128699202660695	286	488.0	232	525	54.47618865966797	43	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms055	true	-6025820364467729741	252	282	1301	1456	1542	300	انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام------------------- كيف قيض الله تعالي لها هذا الخلق للرزق	55	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08516	false	1367547117111700733	21	54	112	280	1644	300	انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام هي اكبر منكم بطونا كيف قيض الله------ لها هذا الخلق للرزق	8516	-3848128699202660695	149	278.5	120	174	85.63218688964844	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms075	true	-1564286638777002045	157	220	767	1060	1514	300	اذا حكم قلب المفتي بايجاب شء وكان مخطءا فيه صار مثابا عليه-------------------- بل من ظن انه -تطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر انه لم يتوضا كان له ثواب بفعله فان تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه ومن وجد ف-ي فراشه امراة فظن انها زوجته -------لم يعص بوطءها وان كانت اجنبية ف-----------ان ظن انها اجنبية ثم وطءها عصي بوطءها وان كانت زوجته	75	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05863	false	-8965597855869737343	203	265	1094	1388	1579	300	اذا حكم قلب المفتي بايجاب شء وكان مخطء----- صار مثابا علي فعله نظرا لحكم القلب بل من ظن انه متطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر -------------كان له ثواب بفعله وان ترك- ثم تذكر كان معاقبا----- ومن وجد علي فراشه------ فظن انها زوجته فوطءها لم يعص بوطءها وان كانت اجنبيه في الحقيقة وان ظن انها اجنبية فوط--ءها عصي------- وان كانت زوجته	5863	-3848128699202660695	244	390.5	189	333	73.27326965332031	44	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms077	true	8462837983099489302	43	90	234	462	1507	300	لا يقبل التاويل---- حتي ان من استنك-----------ه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد---------------- اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بها ومجه----------ا وما شر-بها او حمل-------- علي الشرب-- قهرا---------------- فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وعندي ان	77	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06364	false	-1854389560418209680	186	250	970	1263	1504	300	لا يجوز لك ان تصدقه حتي ان من استنسكه اي شم فمه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد حد الشارب للخمر اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بها ومجها اي القاها وما شر بها او حمل عليه اي علي --شربها قهرا اي اكره الي ذلك فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد قال -	6364	-3848128699202660695	208	337.5	163	296	70.27027130126953	36	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms078	true	-767128977760847265	141	193	737	988	1546	300	المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي علي فقد---- المناجاة واذا -شيخ قد اظل-------------ه فقال له عيسي بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعالي لي فاني كنت في حال---------ة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني ف-----------قال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي	78	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06042	false	16749944745161728	1	55	4	270	1536	300	المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يدين فجلس يبكي ل---فقد انس المناجاة واذا بشيخ قد اظله اي اشرف عليه فقال له عيسي-------------- يا ولي الله ادع الله------ لي فاني كنت في حالة المناجاة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني تلك الحالة فقال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي	6042	-3848128699202660695	225	385.5	178	289	77.85466766357422	41	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms078	true	-767128977760847265	207	263	1045	1362	1546	300	الفاءدة السابعة من فواءد الجوع تيسير المواظبة علي العبادة------------------------ فان الاكل يمنع--- كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه ---------------------ثم يحتاج الي غسل البدن و--------الخلال ---------------------------------ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شرب--------------ه والاوقات- المصروفة الي هذا لو صرفها الي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه	78	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06050	false	1037196063468454369	167	239	860	1264	1575	300	الفاءدة السابعة--------------- تيسير المواظبة علي العبادة اي تسهيل المداومة عليها فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه ب--اكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه واحتاج الي الات لذلك ثم يحتاج الي غسل اليد و استعمال الخلال في اسنانه ليخرج فضول الطعام منها ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه وامتلاء معدته والاوقاتع المصروفة الي هذا لو صرفها الي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه	6050	-3848128699202660695	296	513.5	244	421	70.30879211425781	44	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms080	true	394920066807890375	204	275	1148	1506	1642	300	ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة القلب ويكتنفها امران علم وعمل والعلم يتقدم ل-انه اصل- وشرط -والعمل يتبع ل-انه ثمرة- وفرع- وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري ---------------------------لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما لا يعلمه فلا بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة----------- ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه	80	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08971	false	6457553002651980604	222	300	1208	1605	1605	300	ان النيه والاراده والقصد عبارات متوارده علي معني واحد وهو حالت وصف- للقلب يق-تنفها امران علم وعمل -العلم ي-قدمه لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركه وسكون اختياري اي صادر باختيار العبد فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم واراده وقدره لانه لا يريد الانسان ما لا يعمله فلا بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من اراده تسبق العمل ومعني الاراده انبعاث القلب الي ما يراه-	8971	-3848128699202660695	333	591.0	266	402	82.83582305908203	49	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	79	109	407	559	1582	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه--------------------------------- انبعثت الارادة ونهضت القدرة لتنفيذ	81	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08972	false	-275637036907648036	261	297	1414	1599	1620	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا حزمت المعرفه بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه ان بعثت الاراده وتحقق الميل فاذا انبعثت الاراده انتهت القدره لتحريك	8972	-3848128699202660695	142	268.0	112	185	76.75675964355469	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	112	160	577	824	1582	300	ان --نهوض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد من القوة بحيث لو انفرد لكان كافيا لانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر ولكن قام الاخر	81	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08973	false	6284275945220965287	115	160	670	903	1651	300	ان انتهاض القدره للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد--------- بحيث لو انفرد -كان مليا ب-انهاض القدره وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر -لكن---- الاخر	8973	-3848128699202660695	221	405.0	177	249	88.75502014160156	38	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	257	300	1331	1582	1582	300	واذا ح----صل الميل بالمعرفة فانه- يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبة------------------ علي مقتضي صفات القلب---------------- تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفات---------------------------- فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع مقتضي الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والاعمال-	81	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08979	false	-3145035177544371776	25	79	135	454	1682	300	واذا حصل اصل الميل بالمعرفه فانما يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبه عليه فان المواظبه علي مقتضي صفات القلب وارادتها بالعمل تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفه حتي تترشح الصفه ويقوي بسببها فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسه لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع مقتضي الميل واشتغل بالميل وتربية الرياسه والاعمال	8979	-3848128699202660695	241	433.5	199	319	75.54859161376953	33	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	191	275	1009	1459	1582	300	فان الذنب--------- كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله------ وكلما استصغره كبر عند الله ل------ان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور -يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له و-----------ذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ص33 ج3 اهمية الارادة الارادة شرط للمسءولية وشرط للجزاء فالذي يعمل وهو ناس او غافل لا يجازي ولا يءاخذ وانما كان الامر كذلك فيما يري الغزالي لان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة	82	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07485	false	7330252721957521784	102	172	551	921	1560	300	فان الذنب كما يقال كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره---- عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور ويمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به والانس معه وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والثلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فا--------------ن القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة	7485	-3848128699202660695	302	529.5	244	483	62.52587890625	48	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	0	74	0	389	1582	300	المطلوبة لذلك تاكد ميله ورسخ و--------عسر عليه النزوع---- وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال------- بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعه ميلا ضعيفا ولو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تاكد ميله حتي يخرج امره عن اختياره فلا يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك -------------------دفعا في وجهه حتي لا يضعف	82	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08979	false	-3145035177544371776	79	158	454	868	1682	300	المطلوبه بذلك تاكد ميله ورسخ اي ثبت وتعسر عليه النزوع عنه وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال وانمحق بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعه ميلا ضعيفا ولو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسه والمخالطه والمجاوره ح----------تي يخرج امره عن اختياره فلا يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا اي منعا بشده ودفعا في وجهه حتي--- يضعف	8979	-3848128699202660695	368	681.5	297	427	86.18267059326172	61	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms083	true	3544915948161393877	80	139	444	736	1639	300	فهكذا يجب-- ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذ- المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظن---ن في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم فانه اذا مسح راسه وقلبه تاكدت الرقة في قلبه	83	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08981	false	7767056504434036005	44	117	231	604	1565	300	فهكذا ينبغي ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذا المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن ان في وضع الجبهه علي الارض غرضا من حيث انه جمه بين الجبهه والارض بل من حيث انه بحكم العاده يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استعان باعضاءه وصورها بصورة التواضع تاكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم ف----اذا مسح راسه وقبله تاكدت الرقه في قلبه	8981	-3848128699202660695	280	517.0	222	377	74.27055358886719	48	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms086	true	-1629259770502018164	0	51	0	259	1566	300	من كان الغالب علي قلبه امر الدين------------------ تيسر عليه في اكثر الاحوال--------- احضار النية للخيرات فان قلبه ماءل بالجملة الي اصل الخير فين------------بعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه---------------- لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد--------------------------- وغايته ان يتذكر عذاب النار	86	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09007	false	-4833469031893936209	231	294	1138	1474	1505	300	من كان الغالب علي قلبه امر الدين والنظر الي الاخره تيسر عليه في اكثر الاحوال والاوقات احضار النيه للخيرات فان قلبه ماءل بالجمله الي اصل الخير فينبعث لذلك فينبعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه وقصر نظره عليها لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد لاشتغال باطنه بامور الدنيا وغايته ان يتذكر----- النار	9007	-3848128699202660695	252	454.0	202	341	73.9002914428711	43	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms088	true	4273797583330329747	42	64	223	346	1561	300	العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل--------- انما الاعمال بالنيات لانها تابعة----------- لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع	88	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08975	false	-5137478515122765360	158	184	833	976	1566	300	العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل في الخبر انما الاعمال بالنيات لانها اي الاعمال تابعه لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع	8975	-3848128699202660695	118	224.0	96	143	82.5174789428711	20	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms088	true	4273797583330329747	181	229	946	1189	1561	300	اوفي نصي---ب الله ام نصيب الشيطان ولكنه يقول-------- ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عن- خوف الافة والرياء----------- فان ذلك منتهي بغي-----ة الشيطان منه اذ- المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا ويلاحظ ان- في هذا تناقضا مع حكم---ه علي العمل	88	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09074	false	2528655741459129653	119	176	625	901	1560	300	اوفي من نصيب الله ليته لا لي ولا علي نقله صاحب القوت ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عند خوف الافة اي خشية دخولها فيه فان ذلك منتهي بغية عدوة الشيطان منه اذا المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا وترك العمل في هذه الصورة جهل كما ان ترك العمل	9074	-3848128699202660695	187	288.0	144	276	67.75362396240234	31	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	178	260	922	1348	1548	300	الكلام وسيلة الي المقصود------------------------------------------------------------------------------- فكل مقصود محمود يمكن الوصول اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه م------باح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما -------------------كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من --------------------------------------------------------------------ظالم-- فالكذب فيه واجب--------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او ----------صلاح ذات البين -------------------------------------------او استمالة قلب المجني عليه---------------------- الا بالكذب فالكذب------ مباح	89	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06306	false	8714608076259140783	162	299	779	1469	1472	300	الكلام وسيلة الي المقاصد اي يتوصل به الي تحصيلها سواء كانت دنيوية او اخروية وسواء كانت محمودة او مذمومة فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا---------------- وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه حينءذ مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا و-اجب ان كان المقصود واجبا -كما ان عصمة دم المسلم وكذا عصمة ماله وعرضه واجب فهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم يريد قتله او اخذ ماله او هتك عرضه وكذا في الستر علي عورة اخيه اذا مثل فالكذب فيه واجب ويدل علي ذلك قول ميمون بن مهران السابق ومهما كان لا يتم مقصود --حرب مع العدو او اصلاح ذات البين بين رجلين او بين رجل وامراة او بين طاءفتين او استمالة قلب المجني عليه وكذا الحديث مع المراة الا بك--ذب فالكذب حينءذ مباح	6306	-3848128699202660695	359	588.0	285	722	49.722991943359375	56	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	96	201	464	1007	1514	300	ولكن الحد فيه ان الكذب محظور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محظور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط--------- فاذا علم ان المحظور الذي يحصل بالصدق اشد وقفا في الشرع من ال-------------------------------------------------------كذب فله الكذب------ وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الشرع فيجب الصدق----------------------------------------- وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما------------------------------ وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح با--------------------------لضرورة -----ولحاجة مهمة فان ---شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم ص141 ج3 غير ان هذه الحيطة لا تلزم الرجل فيما يري الغزالي الا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان-------------------------------------- يترك الكذب لغرض من اغراضه --------------------------اما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به	90	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06312	false	-8661574961545135581	47	215	230	1123	1570	300	ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط اي العدل فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع بان يترتب عليه اختلال شء من اموره الظاهرة واعظم تاثيرا من الكذب فله الكذب حينءذ وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق مراعاة للاصل ويلغي النظر الي ذلك المقصود وقد يتقابل الامر-- بحيث يتردد فيه اي يستوي طرفاه ولابد من الترجيح وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب من اصله قبيح وانما قلنا انه مباح لضرورة دعت او حاجة مهمة المت فاشك في ك-ن الحاجه مهمة فالاصل التحريم ---------------------------------------------------------------فيه فيرجع اليه ولا جل غمض ادراك مراتب المقاصد وحفاءه فان يختلف باختلاف الذوات وتفاوت الاوقات والحالات فينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه لان الصدق انجي والخلاص فيه ارجي ولذلك قالوا مهما كانت الحاجه له اي لنفسه خاصة فيستجيب له ن يترك-------------- اغراضه ويهجر الكذب ويختار الصدق واما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به	6312	-3848128699202660695	436	594.5	350	973	44.80986785888672	66	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	47	80	243	418	1552	300	الاتية التظلم فان من ذكر قاضيا---------- بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا---------- اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان------------------------ وينسبه الي الظلم---------- اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به	91	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06368	false	-8307072674101444081	15	58	81	309	1495	300	الاول- التظلم فان من ذكر قاضيا من القضاة بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا لله تعالي اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان الاعظم الذي ولاه القضاء وينسبه الي الظلم ويشكو منه اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به	6368	-3848128699202660695	172	300.0	139	229	75.10916900634766	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	117	158	629	830	1552	300	تحذير المسلم من------ الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسق---------ه فلك ان تكشف له بدعته وفسقه متي كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة لا ------غير واحذر ان------------------------- يكون الحسد هو الباعث	91	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06371	false	-2634699230963857537	165	212	783	1027	1505	300	تحذير المسلم من سراية الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او-فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته ويسري اليه شره فلك ان تكشف له بدعته وفسقهما-- كان الباعث لك الخوف عليه من سرايه البدعه والفسق لاغير وذلك موضع الغرور من الشيطان اذ قد يكون الحسد هو الباعث	6371	-3848128699202660695	183	306.5	146	247	74.08906555175781	32	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	13	58	67	313	1565	300	-------عبارة عن هيءة في ا-------------لنفس راسخة عن---------ها تصدر----- الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي-------- فكر وروية------------------------------- فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا------- سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال الق------------------بيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا -------------	93	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05919	false	7746722006066006721	12	74	70	420	1613	300	بضمتين عبارة عن هيءة وهي الحالة التي للنفس راسخة اي ثابتة فيها تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي استعمال فكر وروية فعيلة من الرءية بالفكر وبالعقل فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت اله----يءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها --افعالا -قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا	5919	-3848128699202660695	221	365.5	179	357	61.904762268066406	32	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	149	209	793	1114	1565	300	الحق ----------لو ردت اليه والت---زمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيع--------ة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة------------------- فاما ميله- الي الحكمة-------- وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب لانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوة- غريب عن ذاته وعارض علي طبعه	93	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05942	false	-7688367405390046618	0	66	0	360	1554	300	الحق وتستطيبه ولو ردت اليه مدة والزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة الفاضحة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة مع كمال ضرره للبدن فاما ميلها الي الحكمة وعلومها وحب الله------ ومعرفته وعبادته---- كالميل الي الطعام والشراب فهو متق-ضي طبع القلب فانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوات غريب من ذاته وعارض علي طبعه	5942	-3848128699202660695	298	521.0	241	371	80.32344818115234	47	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	38	144	195	747	1527	300	الانبياء-------------------------- ولا يبعد فيما يري ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي -خلق صادق اللهجة -سخيا جريءا وما اريد ان اناقش الغزالي في حكمه بان الانبياء لا يحتاجون الي التعليم والتاديب ويكفي ان اذكر ان عصمة الانبياء في غير تبليغ الرسالة كانت مما اختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه العلم-------------------------------------------------------------------------------اء وان في القران شواهد كثيرة علي غفران ما تقدم وما تاخر للنبي صلي الله عليه وسلم من الذنوب والطريق الي تربية الخلق فيما يري الغزالي هو التخلق اي حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فعليه -ان يتكلف------ فعل الجو-د وهو بذل المال------------------------------------------------------------- حتي يصير ذلك طبعا	94	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05937	false	3874619555568245108	0	155	0	847	1635	300	الانبياء ايضا في الفينة بعد الفينة ولا يبعد ا---------ن يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي يخلق صادق اللهجة وسخيا جريءا اي شجاعا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالتعود--------------------- والت------------------------------------------------------------------------درب ومخالطة المتخلقين بهذه الاخلاق وربما يحصل بالتعلم وبالعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان رذلا شكثا بثلاثتها فهو كامل الرذيلة وما كان بالتعلم فيحتاج فيه الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وذلك بحسب اختلاف الطباع في الذكاء وا------لبلادة والوجه الثاني لاكتساب هذه الاخلاق المجاهدة والرياضة اعني بها------------------------------------------------------------------ حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الفعل المطلوب اي حق الانسان في كل فضيلة ان يكتسبها خلقا ويجعل نفسه ذات هيءة مستعدة لذلك سواء امكنه ان يبرز ذلك فعلا ام لم يمكنه فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكاف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال وان لم يكن ذا مال فلا يزال يواظب عليه مكلفا مجاهدا لنفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا	5937	-3848128699202660695	263	234.5	212	1021	25.75905990600586	36	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	163	255	849	1307	1527	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويقول في ذلك--------- كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محال----------------------------------ة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب وي--------------------------------------عرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة ---صفة نفسية له حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة---- يحاكي الخط الح-----------------------------سن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه----------------- حتي يصير ----صفة راسخة في نفسه------- فيصدر منه	94	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05942	false	-7688367405390046618	186	300	975	1554	1554	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي--- تتحرك-------------- لا محالة علي وفقها اي علي موافقة تلك الصفة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه--- يرتفع منه اثر الي القلب يتاثر به ويعرف منه ذلك والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية--- حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة وهو حكاية الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه بالادمان والتدرب حتي يصير ذلك صفة راسخة في نفسه متمكنة فيصدر منه-	5942	-3848128699202660695	416	703.5	333	603	68.98838806152344	74	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	257	300	1316	1527	1527	300	الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا------ فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف الا انه ارتفع منه اثر الي القلب ثم انخفض من القلب ال----ي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن بالطبع------------------------------------------ وكذلك من اراد ان-	94	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05943	false	-5624772584503700903	1	53	8	268	1571	300	الخط الحسن طبعا كما كان يصدر---- في الابتداء تكلفا بمشقة فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف الا انه ارتفع منه اثر الي النفس ثم انخفض من النفس اثر الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن طبعا فهذا مثال الدور الذي بين عمل القلب والجوارح وكذلك من اراد ان	5943	-3848128699202660695	193	328.5	152	264	73.10606384277344	35	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	60	91	297	471	1585	300	الرابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به يري فضله--- في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي بفساده ويراه مما--------- يرفع--- قدره قال الغزالي-- وهذا--- اصعب المراتب	96	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05931	false	-8873285843256449707	261	298	1423	1613	1624	300	الرابعة ان يكون مع وقوع نش-ءه علي الراي--- الفاسد وتربيته علي العمل به يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي به بين اقرانه ويظن ان ذلك يرفع من قدره ويعلي من شانه وهذا هو اصعب المراتب	5931	-3848128699202660695	140	227.5	111	194	72.16494750976562	21	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	92	123	475	644	1585	300	مثله قيل من التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل الاسود ليبيض ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من هءلاء يقال له جاهل و----الثاني جاهل وضال و------------------------------------------------------الثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير ولا ----	96	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05932	false	9036822335045284190	0	63	0	334	1661	300	مثله قيل من التعذيب تهذيب الذيب اذ هو مجبول علي الشر والفساد فتهذيب اخلاقه بالاصلاح تعذيب نفس وتضييع وقت بلا فاءدة وقالوا في ذلك اذا كان الطباع طباع سوء فليس بنافع فيه الاديب والاول من هءلاء-------- جاهل فقط والثاني جاهل وضال فقط وهما يرشدان سواء كان المرشد شيخا او باعثا من نفسه والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير وهما لا	5932	-3848128699202660695	125	174.5	102	342	36.54970932006836	18	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	184	219	975	1165	1585	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي------ الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	96	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05933	false	1457316370256828160	160	196	799	994	1553	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمل -ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي مرتبة الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	5933	-3848128699202660695	188	365.5	154	196	95.91836547851562	33	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	205	300	1051	1549	1549	300	المطلوب في علاج البخل مثلا هو الاعتدال بين التبذير والتقت---------ير حتي يكون علي الوسط وفي غاية البعد عن الطرفين ويقول --------------------------------------------------فان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحظور فان كان اسهل عليه والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحق-ه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل-------------- فزد في المواظبة علي البذل ---------فان صار البذل علي غير مستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير------------------------------------------------------------------- فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب-	97	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05954	false	2137465381822426310	71	186	379	989	1558	300	المطلوب---------------------- الاعتدال بين ---------التقتير والتبذير حتي يكون علي الوسط وفي غاية البعد من الطرفين قال ابن الوردي بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان زاد قتل فان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل وقد عرفته منك فزد في المواظبة علي البذل والانفاق فان صار البذل للم------ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك ب--حق فقد غلب عليك التبذير وهو ايضا خلق مذموم قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب	5954	-3848128699202660695	447	793.5	362	649	68.87519073486328	73	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	28	91	164	474	1549	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه عيوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما عند----- الخلق اتهم ن--فسه به ----------------فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطباع متقاربة في اتباع الهوي وما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر ----------------------------------------------------------------عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره	97	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05959	false	651990610987421756	4	162	14	831	1534	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله له وفيه علي الحسد المحض ولكن البصير الناقد لاحواله لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لابد وان تنتشر علي السنتهم ويبلغ ذلك عنهم فيتنبه لما يقولون فيه ويتدارك لما فرط منه بمعالجة تلك العيوب وازالتها عن نفسه مهما امكن ولكل مجتهد نصيب الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق فيطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن كما رواه الطبراني في الاوسط والضياء من حديث انس فيري في عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر وهو بكسر القاف من يقارن في علم او غيره واحد الاقران كحمل واحمال عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه ف-يتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره	5959	-3848128699202660695	299	529.0	237	818	36.55256652832031	51	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	103	161	536	843	1549	300	الله تعالي ذكر في كتابه صفات المءمنين والمنافقين---------------------- وهي-------------- بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق وبعد ان سرد جملة الايات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات------------------------------------------------- فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده----------------- وحفظ ما وجده	97	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05972	false	-9032709506101565742	0	135	0	736	1609	300	الله تعالي------------- صفات المءمنين والمنافقين جميعا في كتابه العزيز وهي اي تلك الصفات بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فنو------رد جملة من ذلك لتعلم به حسن الخلق فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون وقال تعالي التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين وقال تعالي الذين اذ ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا وكذلك قال تعالي وعباد الرحمن الين يمشون علي الارض هونا واذا خاط بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فهذه الاوصاف المذكورة للمءمنين وعباده الصالحين فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات هل يجد فيها من هذه الاوصاف شيا اما كلها او بعضها فوجود----- هذه الصفات علامة حسن الخ----------------------------لق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده بالرياضة والتكلف وحفظ ما وجده	5972	-3848128699202660695	243	369.5	196	788	30.837562561035156	39	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	206	411	1147	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ا-ن البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب------- تمهيد القانون -لح-فظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظه-------------------------------ا واكتساب زيادة------------------ صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------ها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها ف---------ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالت----------علم ومرض------------------------------------------ البخل بالتسخي ومر----------------------ض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي---- تكلف-ا وكما انه لا بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات-------- لعلاج الابدان المريضة فك---------------ذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل------------- اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت	98	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05947	false	-3599959921888619487	118	294	723	1723	1747	300	الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم النافع وكما ان البدن ان كان صحيحا كشان الطبيب الحاذق تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذ-ا النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها بالقانون الالهي وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيءة فينبغي ان تسعي لما يزيلها منها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها في الغالب ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا- الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم فان العلم والجهل متضادان متي دخل احدهما ارتحل الاخر ومرض البخل بالتسخي اي بذل المال في حقوقه ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي ولو تكلفنا فكما انه لا-بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات النفسية لعلاج الابدان المريضة حتي يصح الدواء فكذلك لا-بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب حتي ينجع بل هذا اولي فان مرض البدن يخلص منهب ------الموت	5947	-3848128699202660695	667	1172.5	545	1010	66.03960418701172	97	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	210	300	1168	1613	1613	300	يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما--------------------- ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والغضب والدوام وعدمه وبالكثرة وبالقلة ولا-- بد من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه -----ان لم يحفظ معياره زاد الفساد--------------------- فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار--------------------- وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة ف------------------------------ان كانت من حرارة----- فيعرف درج-تها اهي ضعيفة ام قوية---------------------------------- فاذا عرف ذلك-	98	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05948	false	-8518752673988856086	5	121	30	606	1579	300	يدوم بعد الموت ابد الاباد فهو لا ينفك عنه بحال وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص -يختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة و-القلة ولابد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه من الضار فان لم تحفظ معياره زاد الفساد ورجع العلاج الي عكسه فكذلك النق-يض الذي تعالج به- الاخلاق لا-بد له- من -عيار يعرف به الحد المخصوص وكما ان -عيار الدواء ماخوذ من -عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وذلك بتشخيص النبض او القارورة وان كانت من حرارة مثلا فيعرف درجاتها اهي ضعيفة ام قوية ثم يعرف سببها امن داخل ام من خارج فاذا عرف ذلك	5948	-3848128699202660695	414	691.5	328	586	70.6484603881836	67	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	0	43	0	230	1613	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك من الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء ف------------------لا تط-لب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل علي الامساك	98	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05954	false	2137465381822426310	186	230	989	1223	1558	300	نفسك وتستذل علي خلقك بتيس-ر الافعال وتعس-رها حتي تنقطع علاقة قلبك عن------------- المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء المعد للشرب وغيره فلا تطالب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندم البذل علي الامساك	5954	-3848128699202660695	211	383.0	170	249	84.73895263671875	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms099	true	-6057081119735270091	4	80	22	439	1587	300	واحوال الزمان---------------------------- وصناعة المريض وسنه وساءر اح--------------------------------------------------------------واله---------------------------------- ثم يعالج بحسبها فكذلك----------------------------------------------------------------------------------- الذي يطيب نفوس المري-----------------------دين ينبغي ان لا يهجم عليه بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وطريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم وامراض--------------هم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك المرشد لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم---------------------- بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله و---سنه ومزاجه وما تحتمله نفسه من الرياضة ويبني علي ذلك رياضته	99	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05948	false	-8518752673988856086	131	258	659	1339	1579	300	واحوال الزمان شديد البرد او الحر او معتدل وصناعة المريض اهي خسيسة ام شريفة وسنه هل هو في الشبوبية او في الكهولة او الشيوخة وساءر احواله كسءاله هل هو غريب او من اهل البلد ثم يعالج بحسبها كل ذلك بالتحري والاجتهاد حتي لا يخالف عليه المرض من طريق اخر فكذلك الشيخ المتبوع المعتقد الذي يط-ب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي ان لا يهجم عليه بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وطريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم -امراضهم وساءر احوالهم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك الشيخ- لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم ولم ينجع فيهم الارشاد بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وفي سنه -مزاجه وما تحتمل بنيته من الرياضة ويبني عليها-- رياضته	5948	-3848128699202660695	384	662.0	312	686	55.97667694091797	61	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	178	238	936	1313	1631	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة---------- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فك---------ذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح----- الفطر----------ة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمج---------------------------------------------سانه اي بالاعتيا-----------------د والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية والغذاء فك------------ذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وان----------ما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق ---------والتغذية بالعلم	101	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05947	false	-3599959921888619487	43	122	258	756	1747	300	فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة له بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال المختلفة فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا علي الفطرة الاسلامية وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره قريبا اي يغيرانه الي الاديان المختلفة وبالتعود والتعل-م تكتسب الرذاءل فكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء علي التدريج فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال مستعدة له وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم	5947	-3848128699202660695	344	592.0	288	504	68.25396728515625	42	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	85	124	469	658	1631	300	جوهرة نفيس------ة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما ينقش عليه---------------------------------------- وماءل الي كل ما يمال به اليه------- فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاء---م شقي وهلك	101	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05981	false	6149877484941073531	204	266	1074	1370	1543	300	جوهرة نفيسة ثمينة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ----نقش كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة وماءل الي كل ما يمال به خيرا او شرا فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا -الاخرة وشاركه في ثوابه ابواه بان يثبت مثل ذلك في صحاءف اعمالها وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم ثم شقي وهلك	5981	-3848128699202660695	175	289.5	137	301	58.13953399658203	31	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	271	296	1486	1615	1631	300	تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه -اذا وقع عليه نشوء الصبي انعجنت طينته من الخبث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	101	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05983	false	4507287664413327859	167	192	934	1063	1672	300	تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو- الصبي انعجنت طينته من الخبث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	5983	-3848128699202660695	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms103	true	8605728057522419216	220	300	1194	1628	1628	300	لا بد من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهي --قوة الع------------لم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة------------------------------------- العدل بين هذه القوي الث---------------------------------------------------------لاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها ادراك الفرق بي------------ن الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقب-ح في الافعال فاذا ----------------------------------------------------------------صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة--------------------------------- والحكمة راس الاخلاق الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوة الغضب فحسنها في ان يصي-ر انقباضها-	103	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05921	false	5916919173626812263	17	178	87	965	1657	300	لا-بد من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهي القوي الاربعة قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة هذه الثلاثة اصول الاركان و الرابعة هي قوة العدل بين هذه القوي الثلاث ولا يحصل للانسان طهارة النفس الا باصلاح تلك القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها در--ك الفرق وهو التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال واصلاح هذه القوة بالتعلم بشروطه وادابه المذكورة في كتاب العلم واذا انصلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة التي هي اصابة الحق بالعلم والعمل والحكمة راس الاخلاق الحسنة اي اعلاها وهي التي قال الله تعالي فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اشار بذلك الي ان الحكمة جماع الخير كله وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة قال يعني العقل والفهم والفطنة من غير نبوة اخرجه ابن مردويه واما قوة الغضب فحسنها في ان يقتصر انقباضها	5921	-3848128699202660695	415	724.0	338	881	47.105560302734375	67	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	6	108	33	592	1739	300	وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع ويجب ان نتنبه الي هذه الكلمة الاخيرة وهي اشارة العقل والشرع فان الغزالي يدمج فيها التوافق والمماثلة معا اما المماثلة فهي في لفظ الشرع وقد وضع لهذا اخلاق الرسول ممثلة في القران واما التوافق-- فهو لفظ العقل اذ يرجع كل الملكات الي طاعته وانظر قوله فالعقل مثاله------- الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال- المنفذ ------الممضي------------- والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشا---------رة ومثاله م---------------ثال كلب الصيد------------- فانه يحتاج الي ان يءدب ------حتي يكون استرساله------ وتوقف----ه بحسب الارشاد والامر كذلك في قوة العلم و-قوة الشهوة وقد نص في	104	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05921	false	5916919173626812263	205	295	1116	1630	1657	300	وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين والعقل واصلاحها بالعفة حتي تسلس للجود----------------------------------------------------------- والمواساة المحمودة بقدر الطاقة------------------------------------------------------- واما قوة العدل فهو في ضبط قوة الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع-- فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزلها منزلة المنفذ للامر الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة المذكورة ومثال الغضب في الظاهر مثال كلب الصيد اي المتخذ له فانه يحتاج الي ان يءدب ويعلم حتي يكون استرساله للصيد وتوقفه عنه بحسب الاشارة لا---- بحسب هي-جان النفس ومثال الشهوة في -------	5921	-3848128699202660695	294	360.5	234	642	45.79439163208008	36	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	138	180	772	1020	1739	300	امهات ال-فضاءل اصول الفضاءل فيما يري الغزالي اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل وقد نص علي انه يعني بالحكمة حالة للنفس بها يدري الصواب من الخطا في جميع الاحوال الاختيا----------------------------------------رية ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها علي مقتضي الحكمة	104	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05923	false	500563848478685366	245	285	1313	1564	1649	300	امهات الاخلاق واصولها----------------------- اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني-------------- بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال الاختيارية وهي المسماة بهيءة القوة العقلية العلمية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها مع- مقتضي الحكمة	5923	-3848128699202660695	193	340.5	160	289	66.7820053100586	27	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms105	true	-4574880531103188663	272	300	1492	1631	1631	300	وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع الخلق كلهم اليهم ويقتدون به في جميع الافع------------------ال ومن انفك عن هذه الجملة------------ كلها-	105	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05927	false	-3777562866535548218	39	70	203	366	1617	300	وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع الخلق كلهم اليه- ويقتدون به في جميع الافعال والاقوال والاحوال ومن انفك عن ------جملة هذه الاخلاق كلها	5927	-3848128699202660695	132	233.0	106	170	77.64705657958984	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	237	280	1269	1476	1586	300	ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين----- فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك ف--------------------------هو صديق----------------------------------------------------------------------- ومن صدق------ في شء ف------------------------------------------------هو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه	106	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09089	false	4387026157142466787	164	235	868	1230	1577	300	ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك من اقواله وافعاله واحواله فهو صديق لانه مبالغة من الصدق كما هو مقتضي باب فعيل ثم هو ايضا علي درجات ومراتب ومن كان له حظ في شء من الجملة المذكورة من الاقوال والافعال والاحوال فهو صادق بالاضافة الي ما-فيه صدقة	9089	-3848128699202660695	200	347.5	158	363	55.09642028808594	37	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	1	134	6	648	1551	300	من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز من اطلاعهم علي اسرار الملك قال الغزالي-------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطق----ه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليها سبيلا فقد كان رسول الله -------------------اذا توجه الي سفر وري بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء -----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا و---نمي خيرا------------------------------------------------------------------------ ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	107	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09091	false	-32065047730569520	95	297	496	1473	1484	300	من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك ففي كل ذلك مصالح قد يضطر اليه الانسان فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق--- فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما-هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي ال-عاريض ما وجد اليه- سبيلا ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره قال العراقي متفق عليه من حديث كعب بن مالك بلفظ كان اذا اراد سفرا قلت ورواه ابو داوود بلفظ كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وذلك لكيلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء لما فيه من المصلحة الراجحة وهو التمكين من الاعداء والهجوم عليهم علي غرة منهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم في افات اللسان ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	9091	-3848128699202660695	621	1108.5	491	987	62.91793441772461	119	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	166	212	817	1056	1551	300	الثالث صدق العزم---------------------------- فان الانسان قد يقدم---- العزم علي العمل فيقول-------- ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او -----------------------شطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه العزيمة قد يصادفها في نفسه وهي------ جازمة صادقة------------------------------------- وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فال------------------------------------------------صدق -هنا عبارة عن التمام والقوة	107	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09099	false	891084128394611938	67	179	316	886	1482	300	الثالث صدق العزم اي الصدق في العزم علي الخير فان الانسان قد يقدم علي العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه علي الفقراء والمساكين او بشطره او ان رزقني الله علما لاعلمن الناس ولاعلمن به اوان لقيت عدوا في سبيل الله قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيهم وام اعص الله تعالي بظلم ولا ميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة والصدق فيها ان لا يكون في العزم تردد وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة ويناقضه قال الله تعالي فهم في ريبهم يترددون فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة	9099	-3848128699202660695	231	363.0	186	570	40.52631759643555	36	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	212	246	1056	1242	1551	300	الرابع صدق الوفاء بالعزم---------------------------- فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال---------------------------------------------------- اذ لا مشقة في الوعد والعزم---------------------------------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة-------------- ولم يحصل الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	107	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09100	false	5268609850670506817	69	128	337	662	1644	300	الرابع -في الوفاء بالعزم عند القدرة علي المعزوم عليه فان النفس قد تسخر بالعزم في الحال اي اولا ولكن عند الوفاء وبما تتواني عن كمال التحقيق اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة هينة وانما الشدة في التحقيق فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	9100	-3848128699202660695	179	293.0	145	326	54.90797424316406	27	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	105	134	570	739	1590	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين------ ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	108	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms02249	false	-4712186258457024585	267	297	1405	1580	1597	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	2249	-3848128699202660695	169	330.5	140	175	96.57142639160156	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	38	100	196	551	1590	300	ترك الاعمال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي----- باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال عل-----------ي خلاف ما تتقاضاه الشهوة	108	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07621	false	9127913908805424167	185	250	1043	1414	1699	300	ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال الصادرة عنه عي خلاف ما تتقاضاه الشهوة	7621	-3848128699202660695	352	684.0	290	371	94.87870788574219	59	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	105	134	570	739	1590	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين------ ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	108	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07630	false	2235120358531381653	141	171	828	1003	1682	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين بعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	7630	-3848128699202660695	169	330.5	140	175	96.57142639160156	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	65	126	355	686	1649	300	الصبر ويقسم--- الصبر----------- باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وع-ن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده فيسكت ويصبر-------- وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	109	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07638	false	3885269483715972915	206	271	1115	1462	1606	300	الصبر واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكارة نق--ل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكنا وكمن----- حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	7638	-3848128699202660695	302	553.5	244	354	85.31073760986328	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms110	true	-6171179609976466227	233	300	1253	1616	1616	300	فان قلت فاي شهرة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء---------- فكيف فاتتهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذموم--- طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد-------------------------------------- فليس بمذموم نعم فيه- فتنة علي الضعفاء----- دون الاقوياء وهم كالغريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما ا---------------لقوي فالاولي-	110	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06880	false	-8713736013111603643	94	173	485	915	1590	300	فان قلت فاي شهرة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء المشهورين فكيف فاتتهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذمول هو طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد بان يحتال علي تحصيلها علي اي وجه كانت فليس بمذموم نعم فيها فتنة علي الضعفاء منهم دون الاقوياء وهو كالفريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفة احد م------نهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي السابح النحرير فالاولي	6880	-3848128699202660695	349	638.0	284	436	80.04586791992188	55	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms111	true	-6250051636303785512	194	253	1068	1363	1606	300	الا اذا اراد------------------ ان لا ياخذ -----من ايدي الناس و--ياكل---- من كسبه فذلك له وجه لاءق -العالم العامل--------------------- الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل و-------لم يكن له سير بالباطن------------------ فان الكسب--------------- يمنع عن السير بالفكر الباطن------------------------------------------------------- فاشتغاله بالسلوك------------- مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي فانه تفرغ لله عز وجل واعانة------------------------------------------------------------------- للمعطي علي نيل الثواب	111	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08557	false	4883371773922073065	143	244	866	1386	1705	300	الا اذا اراد ذلك العالم القانع ان لا ياخذ رزقه من ايدي الناس ولاياكل الا من كسبه فذلك له وجه لاءق بالعالم العامل الصادق في عمله وعمله الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل فقط ومن لم يكن له سير بالباطن بالتهذيب والرياضه فان الكسب اي الاشتغال به يمنع من السير بالفكر الباطن الا ان يوكن قويا ممن لاتلهيه تجاره ولا بيع عن ذكر الله فاشتغاله بالسلوك الباطن حينءذ مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي لانه تفرغ لله عز-وجل وهذا هو المقصود الاعظم من التوكل بل ومن ساءر مقامات الدين وفيه ايضا اعانه للمعطي علي نيل الثواب	8557	-3848128699202660695	287	458.0	229	521	55.08637237548828	46	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	149	249	761	1285	1555	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين---------------------------- فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي مقاصده--------------------------- اما ان يكون ل----جلب نافع -هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق --------او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض والنافع باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب التي يجلب بها----------- ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس	112	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08508	false	-3720740804618179558	133	300	737	1615	1615	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقه الملقاه وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين ومدحهم كما في غير اية وحديث فكيف ينال مقام من -قامات الدين بمحظورات الدين وفي نسخه بمحظوراته بل نكشف الغطاء عنه بالتحقيق في ذلك ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد والسعي بعمله وفي نسخه بعمله الي مقاصد وسعي العبد باختيارة لا يخلو اما ان يكون لاجل جلب نافع وهو مفقود عنه- كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار و--لدفع ضار--- ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العد لا يعدو اي لا يجاوز هذه الفنونالاربعه وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد الشرع 474 الفن الاول في جلب النافع فنقول فيه الاسباب التي يجلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس-	8508	-3848128699202660695	476	821.0	382	886	53.724605560302734	79	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	69	0	322	1525	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدت-----------------ك فقد جهلت سنة الل---------------ه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر----- او تلد زوجتك من غير وقاع----------------------------------------- فكل ذلك جنون والتو---------------------------------------------كل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل ب-------ل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله	113	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08509	false	7894465077748994646	88	217	469	1099	1533	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبو حركه اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معتدتك من غير حركه منك فقد جهلت سنة الله تعالي في عبداه وكذلك الحال في الشرب بان يكون الماء بين يديك وانت عطشان فلا تتناوله وتقول انا متوكل وتناولي اياه حركه والحركه تناقض التوكل فالدخول في هذا واجب وتركه حرام فلو ترك هذا اعتمادا علي الله بان يخلق له ربا بغير شرب كان جاهلا عاصيا وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت--- ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر وحرث او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام من غير مس بشر فكل ذلك جنون وجهل وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه فليس التوكل في هذا المقام -----------------------بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان-------------------------- تعلم ان الله	8509	-3848128699202660695	249	387.0	192	682	36.5102653503418	43	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms114	true	-6079075254274020777	42	118	211	561	1493	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحة في الب-ادية اذا لم يكن مهلكا نفسه--------- فهذا---------------------- كيف كان لم يك-ن مهلكا لنفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ----ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق و------لكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	114	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08513	false	-2122377930995947502	211	294	1086	1470	1503	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحه في البوادي- اذا لم يكن مهلكا نفسه كما تقدم فهذا الذي هو قاعد في البلد كيف------- يكون مهلكا ن-فسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد هذا ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق وصوله ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	8513	-3848128699202660695	339	616.0	265	393	86.2595443725586	66	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms114	true	-6079075254274020777	118	173	561	843	1493	300	وان فتح باب البيت وهو غي-----ر مشغول بعبادة---------------------------------------- فالكسب والخروج-------------------- اولي له ولكن ليس فعله---- حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال------------------ والكسب---------------- وان كان مشغول القلب بالله غير م------شرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل من- الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي-------------------------- واشتغاله بالله فهو افضل	114	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08514	false	-8627767913477041250	43	124	206	624	1496	300	وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعباده من ذكر وقراءة ومراقبه وغيرها من انواعها فالكسب والخروج الي الناس ومعاملتهم اولي له ولكن ليس فعله ذلك حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال ان لم يمكنه الكسب والكسب ان كان مطيقا له وان كان مشغول القلب بالله غير 477 مستشرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل الي الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي مع كمال الحال وغلبه الانس واشتغاله بالله فهو افضل	8514	-3848128699202660695	276	471.0	221	418	66.0287094116211	46	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms115	true	8110151114914144136	215	286	1138	1503	1575	300	المقام الثالث وهو توكل المكتسب كتوكل ابي بكر------- رضي الله عنه اذ- خرج للكسب------------------ فاما دخول البراري وترك العيال----- توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهذا حرام وقد يقضي الي هلاكهم ويكون هو مءاخذا بهم-------------------------- بل التحقيق انه لا فرق بينه وبين عياله فانه ان- ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مدة وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمة في الاخرة فله ان يتوكل في حقهم	115	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08546	false	5466838552041806323	51	128	274	680	1583	300	المقام الثالث من مقامات التوكل كتوكل ا-ي بكر الصديق رضي الله عنه اذا خرج للكسب بعد ماولي الخلافه فاما-دخول البوادي -ترك العيال هملا توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهو- حرام وقد يفضي الي هلاكهم ويكون-هو مءاخذ- بهم اذ كل راعي مسءل عن راعيته بل التحقيق انه لا-فرق بينه وبين عياله فانه اذا ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مده وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمه---------- فله ان يتوكل في حقهم	8546	-3848128699202660695	325	539.5	261	423	76.8321533203125	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms116	true	3790319792972999070	15	61	85	330	1566	300	وقد انكشف لك من هذا ان التوكل ليس انقطاعا عن الاسباب---------------------- بل الاعتماد علي الصبر علي الجوع مدة والرضا بالموت ان تاخر الرزق نادرا وملازمة البلاد والامصار -وملازمة البوادي التي لا تخلو عن الحشيش وما يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي	116	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08547	false	6687854087060820818	132	181	688	953	1601	300	وقد انكشف لك من هذا ان التوكل ليس انقطاعه عن الاسباب كما انه ليس تلبسا بها بل الاعتماد علي الصبر علي الجوع مده والرضا بالموت ان تاخر الرزق نادرا-وملازمه البلاد والامصار اوملازمه البوادي التي لا تخلوا من -حشيش وما-يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي	8547	-3848128699202660695	233	429.5	191	268	86.94029998779297	39	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms117	true	701744393717835848	252	291	1252	1449	1492	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في النفس والمال اما في ال-------------------------------------------------نفس فكالنوم في الارض المسبعة------------ او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل او --------------السقف المنكسر وكل ذلك فيما يري منهي عنه لانه تعريض-------- للهلاك بلا- فاءدة	117	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08572	false	3533053095158796889	129	183	674	940	1557	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في --نفس او مال وليس من شرط التوكل ترك الاسباب الدافعة للضرر راسا امافي النفس فكالنوم في --ارض --مسبعة اي ذات سباع او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل الي السقوط ا تحت السقف المنكسر فكل ذلك--------- منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة	8572	-3848128699202660695	155	229.5	122	281	55.16014099121094	24	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms118	true	-7683471333054951240	187	298	999	1564	1571	300	الاسباب المزيلة للمرض ---الي مقطوع به ومظنون وموهوم -----ويقرر ان ترك المقطوع به لي-س من التوكل---------------- بل تركه حرام عند خوف الموت وكان عليه ان يتنبه الي ان المرض متي وجد فالموت مخوف في كل حال لان للمرض طفولة وحداثة وفتوة فان ترك وهو ناشء امسي وهو قوي متين بل يجب حرب جراثيم المرض لانها تبيض وتفرخ ثم تصبح اعداء الداء فاما الموهوم فشرط التوكل تركه وقد بينا ما تختلف ----------عليه هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما----------------------------------------- المظنون- كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وما الي ذلك من الاسباب الظاهرة عند الاطباء فليس تركه من---- التوكل كما ان ت--------ركه ليس محظورا -----كالمقطوع به بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص	118	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08590	false	-4732788763380266107	60	154	362	913	1637	300	الاسباب الظاهرة في الطب و-----------------الي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع به فليس من التوكل اي من شرطه تركه بل تركه حرام عند خوف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت واما الموهوه فشرط التوكل تركه اذبه وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين في الحديث السابق واقواها الكي وتليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال عليها غاية التعمق والتدقيق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة بين المقطوع والموهوم وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظا---------------------------------------هرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع--- بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص	8590	-3848128699202660695	225	305.0	177	797	28.230865478515625	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms119	true	8136334197399955957	227	300	1200	1591	1591	300	النيات يرخص في ذكر المرض وانما يشترط ذلك لان ذكره شكاية وا-----------------------------------------لشكوي من الله حرام---------------------------------------------- ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله------ فان خلا عن قرينة السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي---- تركه لانه ربما يوهم الشكاية-------------- ولانه ربما------------------------------------------- يكون فيه تصنع ومزيد في الوصف علي الموجود من العلة--------- ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء افضل من-	119	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08636	false	-7377281845579590275	53	160	254	808	1492	300	النيات ترخص في ذكر المرض وا-ما يشترط ذلك لان ذكره لمن لم يتداو نقص لحاله وهو داخل في شكاية المولي ولشكوي من الله حرام كما ذكرته في تحريم السءال عن الفقر الا لضرورة ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله تعالي فان خلت عن قرينة السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي لنا تركه لانه ربما يوهم الشكاية من الله تعالي ولانه ربما لا يءمن من دخول الافات عليه في الاخبار بان يكون فيه تصنع وتزيد في الوصف علي الموجود في العلة وغير ذلك ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء احسن من	8636	-3848128699202660695	374	654.0	303	555	67.38739013671875	58	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms120	true	6088357061211833061	39	127	208	660	1525	300	يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدف-ع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت--------------------------------------------------- وقد يدخل في يده مال-------------------------------- وهو يمسك------------------------ه ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي----- فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله------ جارية بوصول الخير الي الفقراء والمتوكلين في زوايا المسجد----------------------------------- وما جرت السنة بتفريق الكيزان والامتعة في كل يوم وفي--- كل اسبوع	120	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08579	false	-2135426415516675568	0	140	0	702	1467	300	يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدفاع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت كحصيرة يرقد عليها ويصلي فوقها وسادة يضعها تحت راسه وقد يدخل في يده مال من ارث او كسب او هبة او غير ذلك وهو يمسكه عنه بعد ان يفضل من قوته ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله بل هو مدخر لحقوق الله التي اوجبها عليه والقيام بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي يحفظ فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله تعالي جارية بوصول الخبز الي الفقراء -المتوكلين في زوايا المساجد من حيث يحتسبون ومن حيث لا يحتسبون وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والامتعة في كل يوم ولا في كل اسبوع	8579	-3848128699202660695	443	794.5	355	703	63.015647888183594	76	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms121	true	-3659123697645459460	222	275	1116	1368	1489	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه ثم بين ان-----------------------------ه قلما يخلو فعل من افعال المرء وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة وان العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	121	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09046	false	-6633004299579456996	169	259	865	1310	1516	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله----- وعباده من عباداته عن حظوظ واغراض عاجله من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم من عمره لحظه واحده خالصه لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب لان حقيقته مالا يكون النفس فيه حظ بحال وهذا عزيز بل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	9046	-3848128699202660695	224	395.5	175	450	49.77777862548828	44	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms122	true	2224816239562718055	8	136	46	736	1672	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء---------- والفرح بالا--تباع-------------------------- والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم -------------نشر دين الله------ والنضال ع------------ن الشرع الذي شرعه رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة- الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين و----------------------------------------------------------------------لو ظهر من اقرانه من هو -----------------------------------------------احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه ------------------------واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه -------------------------------------ولو كان باعثه الد----------------------------------------------------------ين لشكر الله تعالي اذ------------------------------------------------------------------------- كفاه هذ-----------ا المهم بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول--- انما غمك لانقطاع الثواب عنك--- لانصراف وجوه الناس---- الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر --افضل و---------------اجزل ثوابا واعود اليه في الاخرة وقد انحصر الاخلاص عنده في الامور	122	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms09050	false	-249906466151285955	0	259	0	1391	1597	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء اي الغلبه والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم ايها العلماء نشر دين الله تعالي والنضال اي المدافعه عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما يتصورون ذلك من نفوسهم هذا الذي املي عليهم تتقوي صفات افعالهم ويظنون انهم علي غاية الكمال وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحته الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين وهذا ايضا مغرور قد لبس عليه الشيطان وبمعزل عن الاخلاص و امتحان ذلك انه لو ظهر من اقرانه من هو اكثر منه علما واذلق منه لسانا وافصح منه بيانا واحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه اي عن مجلس علمه او وعظه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه فبهذا يظهر الغرور والتلبيس في عملهما ولو كان باعثه الدين وفرح بذلك لمساعته له علي انقاذ عباد الله من ايدي الشياطين لشكر الله تعالي علي النعمه التي اداها وهي رتبة الصديقين فان العلم بالتعلم كمال في العلم اذا كفاه الله تعالي هذا المهم بغيره ووجد مساعدا له علي مهمه وان ضربته عقرب الحسد حتي اشتهي بذلك زوال النعمه عنه وظهور عثرات ليسقط بذلك وقع كلامه في قلوب الناس فلا يشك انه راكع ساجد للناس وعيشه وحياته بهم لا بالله تعالي ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل والاعلم والافصح اجزل ثوابا واعود عليه في الاخره من انفرا------------ده في الامر -	9050	-3848128699202660695	659	1093.0	535	1404	46.937320709228516	101	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	127	157	771	949	1705	300	عند ثورانها الي دفع المءذي----------ات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها وهو فيما يري الغزالي ثلاث-------------------------------------------------------------- درجات التف---------------------------------------ريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة--------- او ضعفها وهو- مذموم	123	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06442	false	5494572225360944544	242	296	1296	1595	1612	300	عند ثورانها الي دفع المءذيات والمهلكات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتفام فوق هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة التي فطروا عليها من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة من اصلها او ضعفها وذلك مذموم	6442	-3848128699202660695	150	236.0	124	299	50.1672248840332	21	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	217	268	1274	1533	1705	300	فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه ليغض- من سورة الغضب ويقف علي الوسط----- بين الطرفين	123	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06448	false	-3550349267451310341	77	129	419	683	1578	300	فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيره وخسه النفس في احتمال الذل وللض-م في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه لينقص من سوره الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين	6448	-3848128699202660695	252	481.0	201	265	95.0943374633789	45	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	182	300	979	1567	1567	300	الغضب اذا لزم كظم-------------ه لعجز عن التشفي في-------------- الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه--------- فصار حقدا ومعني الحقد كما نص علي ذلك ان يلزم المرء قلبه استثقال المغضوب عليه والبغضة له والنفور منه وان يدوم ذلك ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وللحقد ------ما ياتي من النتاءج الحسد ------وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن عدوك فتغتم للنعمة تصيبه- وتسر للمصيبة --تنزل- به ان ت-----------------------------------------------------------------------------------زيد علي اضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما اصابه من البلاء -------ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك --------------------------ان تعرض عنه استصغارا له ا-----------------------------ن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر ان ت-------------حاكيه استهزاء -به وسخرية منه ان تءذيه بضرب او شبهة مما يءلم بدنه ان ت-------منعه حقه-	125	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06492	false	-4997218938242086828	21	191	116	1024	1571	300	الغضب اذا لزم كظمه اي كفه وحبسه لعجز عن التشفي بالمغضوب عليه في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه اي احتبس فصار حقدا ومعني الحقد ---------------ان يلزم------ قلبه استثقاله وا------------لبغضة له والنقار منه وان يدوم ذلك ويبقي ولذا قالوا في تعريفه هو الانطواء علي العداوة والبغضاء وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود تقدم في كتاب العلم فالحقد ثمرة الغضب ونتيجته والحقد يثمر ثمانية امور ال--اول الحسد محركة وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن----ه فتغنم -بنعمة اصابها وتسر ب-مصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين اعني الحسد لمخالفة الظاهر فيه الباطن وسياتي ذمه قريبا الثاني ان يزيد علي اصحاب الحسد في الباطن فيشمت اي يفرح بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليه بالملاطفة الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له اي استحقارا واستذلالا الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان يحاكيه استهزاءا به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرر و-ما يءلم بدنه الثامن ان يمنعه حقه	6492	-3848128699202660695	471	727.0	373	950	49.578948974609375	71	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms126	true	-8907648548233980541	1	74	3	378	1598	300	قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة قال الغزالي وكل ذلك حرام--------------- واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما يعصي به الله ولكن تستثقله في الباطن ولا ينتهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به عن البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته او--------------------------------------------------------- الدعاء له و--الثناء عليه----------- والتحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين------------------------------------ وان كان لا يعرضك لعقاب	126	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06492	false	-4997218938242086828	195	285	1038	1508	1571	300	قضاء دين----------- او رد مظلمة------------ وكل ذلك حرام لا يحل ارتكابه واقل درجات الحقد ان تختر زمن الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله به ولكن تستثقله ب--الباطن ولا تن-هي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له او الثناء عليه في المجالس والتحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب	6492	-3848128699202660695	333	582.5	268	496	67.13710021972656	56	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms126	true	-8907648548233980541	108	209	574	1081	1598	300	الحقد وله فيما يري الغزالي اربع مراتب----------- الاولي ان يحب المرء زوال النعمة عن غيره وان كانت لا ت---نتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب --زوالها اليه لرغبته في----------- مثل تلك النعمة كان يري عند غيره امراة جميلة ويح------------------------------------------------ب ان تكون له فمطلو--به تلك النعمة لا زوالها---- ومكروهه فقد--------------ها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل --------لا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين	126	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06545	false	-5440932071820320110	80	192	391	961	1523	300	الحسد واحكامه واما------------- مراتبه فهي اربعة الاولي ان يجبر -----زوال النعمة-------- وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب انتقالها----- لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او------- امراة جميلة اوولاية نافذة الاحكام اوسعة العيش نالها غيره وهو يحب ان تكون له -مطلوب به تلك النعمة لا-زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة من اصلها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها------ بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل له ذلك فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين	6545	-3848128699202660695	416	675.0	332	616	67.532470703125	70	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	78	193	380	939	1527	300	اصله وهذا ليس بمعجب الثانية ان لا يكون خاءفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث -هو نعمة من الل-------------------ه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان ي-------------كون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به -مطمءنا اليه ويكون فرح---ه من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة----- لا من حيث انه عطية من الله ونعمة منه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التعجب فهو اذن استعظام النعمة والركون الي-----------------ها مع نسيان اضافتها الي المنعم قال الغزالي فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان----- حتي يتوقع--------- بعمله كرامة--- في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه--------ا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق-------- سمي هذا ادلالا بالعمل	127	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07190	false	-627975527734481410	0	183	0	887	1470	300	اصله فهذا ليس ب-عجب والاخري ان ي---كون خاءفا من زواله -لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي انعم به عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس ب-عجب لان العجب كما سياتي كناية عن الركون الي النعمة مع تسيان اضافتها الي المنعم وفي الحالتين ليس كذلك وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به ومطمءنا عليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة----- ورفعة وخير لا من حيث انه عطية من الله ونعمة منه فيكون فرحه به من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لامن حيث انه منسوب الي الله بانه منه فهما غلب علي قلبه انه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذا العجب هو--------------- استعظام النعمة والركون اليها اي الاطمءنان بها مع نسيان اضافتها الي المنعم------------ فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان رفيع حتي يتوقع اي يترجي بعمله كرامة له في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق والفجار سمي هذا ادلالا بالعمل	7190	-3848128699202660695	501	819.5	393	925	54.16216278076172	86	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	164	203	871	1080	1602	300	مع الله-------------- يدعو الي نسيان الذنوب واهما---------لها فبعض ذنوب المرء لا يدركها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها---------- وما يتذكره منها -يستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له ومتي اعجب المرء	128	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07188	false	3482166735560841740	231	275	1204	1439	1587	300	مع الله عز وجل فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها من اصلها فبعض ذنوبه----- لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها لاجل ذالك وما يتذكر- منها فيستصغره ولا يستعظمه ولا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات --	7188	-3848128699202660695	186	314.5	150	243	76.543212890625	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	204	249	1088	1322	1602	300	عمي عن افاته---------------------------------ا ومن لم يتفقد افات --اعماله كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب------- قلما تنفع------- وانما يتفقد عمله من يغلب عليه ---------الخوف والاشفاق دون --------------------المعجب فانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه اذ يظن انه	128	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07189	false	-7231986571980048242	4	58	16	306	1579	300	عمي عن افاتها التي في ضمنها وما يطراعليها منها ومن لم يتفقد افات الاعمال- كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب الخفية قلما تنفع صاحبها وانما يتفقد----- من يغلب عليه الاشقاق والخوف--------- دون من يغلب عليه العجب والمعجب يف-----تر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه و--يظن انه	7189	-3848128699202660695	209	333.5	168	312	66.9871826171875	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	100	155	564	833	1602	300	وعلاج هذا العجب اشد من غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لترك---------------------ه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسرت مداواته جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد--- قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	128	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07215	false	5386121407672411031	9	124	46	619	1538	300	وعلاج هذا العجب اشد من غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه وباشر اسباب ما يضاده ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر- مداواته جدا الا ان العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه بحسن العبارة والالقاء الا اذا كان معجبا بجهله ورايه فانه لا يصغي الي العارف ولا يرفع له راسا ويتهمه فقد سلط الله عليه بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب سعادته في اعتقاده فهذا سبب عسر المداواة وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	7215	-3848128699202660695	268	507.0	213	574	46.68989562988281	51	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	67	170	382	899	1689	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب المرء فيري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد غرست في نفسه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها------------------------ الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه بتصعي---------------------------------------------ر خده وتقليب جبينه قال الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم وانما الورع في القلوب 1 --	129	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07126	false	-6795856196553315893	51	194	242	946	1469	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد -رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية ولم يدعها تتفرع الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه او يتاخر في قضاء حواءجه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس في وجهه ويقطب عينيه يقال قب بين عينيه من حد ضرب اذا جمع بينهما كانه تنزه عن الناس مستعذرا لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم -انما الورع في القلوب قال	7126	-3848128699202660695	473	862.0	376	712	66.43258666992188	91	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	223	269	1234	1514	1689	300	السادس التكبر بالقوة وشدة ال----------------------------------------------------------------بطش السابع التكبر بالاتباع والانصار ---------والتلامذة والغلمان ---------------------وبالعشيرة وبالاقارب-------- ويجري ذلك بين -----الملوك في المكاثرة بالجنود--------- وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال الغزالي وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كما-لا وان لم يكن في نفسه كما-لا امكن ان يتكبر به	129	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms07132	false	-3970776339720418297	208	273	1039	1428	1573	300	السادس ال-كبر بالقوة وشدة البش فيفتخر بها ويتباهي والتكبر علي اهل الضعف الذين لاقوة لهم ولا بطش السابع التكبر بالاتباع والانصار والاعوان والتلامذة والغلمان بالشراء او الاستءجار وبالعشيرة و-الاقارب والبنين ويجري ذلك غالبا بينالملوك في المكاثرة بالجنود والعساكر وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين منهم -------وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كما لا وان لم يكن في نفسه كما لا امكن ان يتكبر به	7132	-3848128699202660695	262	449.0	219	398	65.82914733886719	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	157	207	849	1148	1589	300	فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات---------------------------- فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلا----------وة في	130	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06168	false	4607948188130248102	236	294	1192	1529	1561	300	فان قلت فهذا الفضل الكثير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات وغيرها وهي نحو سبع عشرة افة فهذه افات كثيرة وهي سياقة الي اللسان لا ينفك عنها اي عن مجموعها بالقوة في	6168	-3848128699202660695	282	536.0	233	337	83.67952728271484	43	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	206	234	1145	1287	1589	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان------------------------------------------------------ والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان------ فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكف- عما لا يحب فان ذلك من غوامض الكلم	130	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06169	false	-8757791065170342271	0	38	0	196	1498	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان باغراره وتسويله فيقوي ما في الطبع حتي يصير متمكنا منه والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان ويزمه فيطلقه بما يحب------- ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم	6169	-3848128699202660695	134	236.5	107	203	66.00984954833984	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	241	300	1324	1589	1589	300	ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه من ضرر ومنفعة----------- لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به-	130	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06169	false	-8757791065170342271	145	202	734	1002	1498	300	ويدلك علي---- لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا-بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه--- ضرر ومنفعة لان منفعته لا تفي بالضرر واما ما-لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به	6169	-3848128699202660695	256	478.5	202	277	92.41876983642578	55	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	11	42	56	228	1552	300	-سقط ثلاثة ارباع الكلام----------- وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج بما فيه اثم-------------------- من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاج------ا يخفي دركه------------ فيكون الانسان به مخاطرا	131	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06170	false	7035560992529831561	33	73	171	390	1547	300	اسقط ثلاثة ارباع الكلام قال نعم اه وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج به ماهو اثم عند الله تعالي وذلك من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا لطيفا يخفي دركه لاكثر الناس فيكون الانسان--- مخاطرا	6170	-3848128699202660695	163	269.0	134	222	73.42342376708984	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	188	218	999	1143	1552	300	تري انسانا في الطريق فتقول--- من ---------اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر تاذي به واستحيا----------- وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب فيه وكذلك سءالك امرءا عن ----	131	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06179	false	1136479473236901211	155	192	773	941	1458	300	تري انسانا في الطريق فتقول له من اين والي اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر تاذي به واستحيا هذا ان صدق وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب في--- ذلك وقال صاحب القوت من	6179	-3848128699202660695	129	223.5	103	171	75.4385986328125	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	0	71	0	369	1538	300	واما من حيث العمل فالعزلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع حصاة في في----------------------------------ه وان يلزم نفسه السكوت عن ----بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه 2 فضول الك--------------------------------------------------------لام ------------------------------------------------------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الثانية فهي فضول الكلام وهو---------------- يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعني--------ه امر---------------- يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره----------------- ويكرره قال الغزالي ومما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية------ فضول	132	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06181	false	4261409233897692518	57	236	287	1180	1506	300	واما من حيث العمل فالعزلة عن الناس كما قال وهيب بن الورد عن بعض الحكماء الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت واحد في العزلة فاردت من نفسي الصمت علي شء فلم اقدر عليه فصرت الي العزلة فحصلت لي التسعة وقد تقدم ذلك قريبا وان يضع حصاة في فيه كما كان الصديق رضي الله عنه يفعله وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما-لا يعنيه وضبط اللسان في هذا علي غير المعتزل شديد جدا فانه لا يجد بدا من الكلام اذا كان مع جماعة ويشتد عليه حفظه للسانه بل ينفلت منه ولا يقدر علي ضبطه واما اذا اعتزل مسلم من ذلك فانه لا يجد من يخاطب معه فيرجع الي نفسه اما بالتفكر او بالذكر او بالمراقبة وهذا علاجه من حيث العمل الافة الثانية---- فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه اي يهمه امر ويكون مقصودا له يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجنحه اي يطوله فيجعل له جناحا ويكرره ومه-----------ما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية منهما فضول	6181	-3848128699202660695	329	515.0	265	909	36.19361877441406	53	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	87	187	444	993	1538	300	وعلاج------------ الكلام فيما لا يعني الخوض في الباطل واما الافة الثالثة فهي الخوض في الباطل وعد الغزالي منه حكا-------ية احوال النساء--------------------------------------------------------------------- ومجالس الخمر------------------------- ومقامات الفساق-------------------------- وتنعم الاغنياء------------- وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة وقرر ان مثل هذا ------------------لا يحل الخوض فيه وهو حرام بخلاف الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي ------------------------------ويدخل الغزالي في هذا الباب------------ الخوض في حكاية البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة علي وجه يو----------------------------------------------هم الطعن في بعضهم ثم قا------------------------------ل وانواع الباطل لا يمكن حصر-------ها لكثرتها وتفننها -----------لذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا	132	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06188	false	-1237277075770660861	141	298	712	1554	1561	300	وعلاجه ما سبقي في الكلام فيما لا يعني والله الموفق-------- الافة الثالثة---- الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء مما يتعلق بهن كا يقول قال لي كذا وقلت لها كذا وفعلت كذا وما اشبه ذلك ومجالس الخمر مما يجري فيها من العربدة ومقامات الفساق وما يجري فيها من المخزيات وتنعم الاغنياء بمتاع الدنيا وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة المخالفة للشرع والعرف فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما- الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي لانه مباح ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا يءمن عليه الخوض في الباطل لانه يستجر اليه وهو لا يدري واكثر الناس اذا تاملت انما يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو اي انه لا يجاوز كلامهم التفكه باعراض الناس والتمضمض بها او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصرها وضبطها لكثرتها وتفننها اي تنوعها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا	6188	-3848128699202660695	394	577.0	319	855	46.081871032714844	55	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	239	300	1262	1538	1538	300	كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين وليس له ان ي-------------طعن في كلام --غير-----------------ه باظهار خلل فيه من جهة ا-------------------------------------لن-حو او من جهة ا-------------------------------------------للغة او من جهة------------------ النظم والترتيب او من جهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني او من جهة القصد كان ي------------------------------------------------------قول هذا ك--لام حق ولكن ليس--- قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب غرض يقول الغزالي---------------- وهذا الجنس ان جري في-	132	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06198	false	8518657106836459019	2	138	7	677	1544	300	كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه ولا تخض فيه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو بان يكون التركيب مخالفا لاقوال النجاة او من جهة اللغة بان يكون اللفظ المسوق غير مستعمل عند اهلها او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة اي تكون معرفة صاحب ذلك الكلام قاصرة وتارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون بطغيان القلم وكل ذلك من عواءد البشر وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس في قصدك منه الحق -انما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه مع المتناظرين وهذا الجنس ان جري في	6198	-3848128699202660695	215	310.5	166	671	32.04172897338867	37	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	0	69	0	389	1667	300	مسالة علمية ربما خص باسم الجدل----------------- وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد او--------- التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير-------- وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي المراء والجدال فيما يري الغزالي هو الترفع باظهار العلم والفضل------ والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس يرجعان الي	133	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06198	false	8518657106836459019	138	249	677	1254	1544	300	مسءلة علمية ربما خص باسم الجدل وقد صنفت فيه كتب وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صفة العناد والنكارة او التلطف في التعريض لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير واسكاته وتعجيزه وتنقيصه ب--قدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه من جهة اخري مكروها عند المجادل بحيث ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالا ياثم به لو سكت عنه واما الباعث علي هذا فهو--------------------------- الترفع باظهار العلم والفضل لنفسه والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها	6198	-3848128699202660695	339	609.0	275	606	55.94059371948242	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	140	178	790	977	1667	300	الغزالي فان قلت فاذا كان للاحسان حق فلا -------بد له من الخصومة في طلب----ه او في حفظ-----ه مهما ظلمه ظالم--------------------- فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم----------- يتناول الذي يخاصم بالباطل------------------------------------- والذي يخاصم بغير علم	133	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06202	false	-3658186919289063619	226	282	1081	1353	1431	300	الف الف فان قلت فاذا كان للانسان حق علي اخر فلابد له من الخصومة في طلبه منه او في حفظه عنده مهما ظلمه ظالم او تعدي عليه ذو سطوة فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم الذي ذكرنا يتناول الذي يخاصم بالباطل بان يخالف الوجه الشرعي في طلبه وحفظه والذي يخاصم بغير علم	6202	-3848128699202660695	181	300.5	143	272	66.54412078857422	29	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	178	267	977	1470	1667	300	ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية لا------------------ يحتاج اليها في نصرة الحجة--------- واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ال--------ذي ينصر حجت----------ه بطريق الشرع---------------- من غير لدد واسراف----- وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء-------------------- ففعله ليس بحرام----- ولكن الاولي-------- تركه ما وجد اليه سبيلا وقد بين الغزالي كيف---------------------------------------------------------------------------------- توغر الخصومة الصدر----------------------------- وتهيج الغضب حتي ي--------------------------------------------نسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين ف--------------------------يفرح كل واحد بمساءة صاحبه------------- ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه------------------------- فمن بدا بالخصومة-------- فقد تعرض لهذه المحذورات	133	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06203	false	-8849060340110399793	31	243	162	1286	1582	300	ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية من الفحش والبذاء ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واقامتها واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره ومغلوبيته مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال الذي يخاصم لاجله وهذا القصد ربما لا يظهر بل يكون كامنا في قلبه لا يصرح به وفي الناس من يصرح به جهرا ويبرزه من قلبه ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه وجاهه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر او حفرة ولا ابالي لاستغناءه عنه وهذا مقصود اللجاج فقط وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته ويقيم حقه بطريق الشرع مسددا في خصومته من غير لدد واسراف وغلو وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ونكاية لاخيه المسلم ففعله ليس بحرام شرعا ولكن الاولي والالبق تركه ما وجد اليه سبيلا وامكنه ذلك فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال اي حدي الافراط والتفريط متعذر والخصومة كما تقدم توغر-------- الصدر اي تملءه وغرا وهو شدة اللهيب وتهيج الغضب وتورث الشنان والحقد واذا هاج الغضب غطي علي عقله ونسي المتنازع فيه و-بقي الحقد بين المتخاصمين واستجره الي امور ذميمة حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه اذا اصيب بها ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فلا يترك للقول فيه مجالا فمن بدا بالخصومة مع اخيه فقد تعرض لهذه المحذورات	6203	-3848128699202660695	460	733.0	376	1133	40.60017776489258	66	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms134	true	5979563280152993647	174	214	983	1182	1587	300	والبيان شعبتان من شعب النفاق وفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه--------------------------ذا البيان بكشف ما لا يجوز كشفه او المبالغة ف-----------------------------------------ي الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف ا--------------------و البيان في امور الدين وفي صفات الله امام------------------------------- العوام-------------------------------- اذ قد يثور--------- من غاية البيان فيها------------ شكوك	134	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06213	false	-6785310383917739645	20	148	102	760	1561	300	والبيان شعبتان من شعب النفاق قال العراقي رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث ابي امامة وتقدم قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي بن الجعد اخبرني ابو غسان محمد بن مطرف عن حسان بن عطية عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره انا البذاء فهو المفاحشة في القول والفعل و اختلف في تفسير البيان في هذا الخبر فقيل يحتمل ان يراد بالبيان -كشف ما-لا يجوز كشفه من الاسرار الالهية اي لغير اهله ويحتمل ايضا المبالغة في الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف المنهي عنه ويحتمل ايضا البيان في امور الدين وفي صفات الله تعالي فان القاء ذلك مجملا الي اسماع العوام اولي من المبالغة في بيانه وكشفه اذ قد يثور اي يتحرك من غاية البيان ونهاية الكشف فيه شكوك	6213	-3848128699202660695	174	257.0	137	660	26.363636016845703	29	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	205	260	1054	1318	1516	300	علي اخيه في كتاب الصحبة ----------------------ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره --------وان كان كاذبا---------- فليس الصدق واجبا في كل مقام------------------------------------ فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و---------اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	135	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04569	false	226224628852185924	75	149	384	737	1490	300	علي اخيه المسلم هكذا اورده صاحب القوت ومن ذلك ان يسكت عن انشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره من اصله وان كان كاذبا في انكاره فليس الصدق واجبا في كل مقام بل في بعض المواضع يستحسن الكذب شرعا فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و ان يخفي اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشء- واحد لا يختلفان الا بالبدن	4569	-3848128699202660695	246	422.5	194	354	69.49152374267578	44	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	128	167	682	863	1516	300	انما يحرم في حق من يتاذي به---------- فاما من جعل نفسه مسخرة------------------------ وربما فرح من ان يسخر ب---------------------ه كانت السخرية في حقه من جملة -------------------------------------------------------------------------------------------المزاح فله حكمه لان----------------------------------- المحرم هو-- استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير	135	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06266	false	5908363197975663861	141	217	706	1066	1472	300	انما يحرم في حق من يتاذي به ولو باطنا فاما من جعل نفسه مسخرة اي محلا للسخرية يسخر به وربما فرع من ان يسخر به ولا يتاذي بباطنه منه كانت السخرية به ----من جملة المزح اذ هو مطايبة اللسان بالكلام بحيث لا يغمه ذلك ولا يتكدر به فانا اذا اذي فقد خرج من حد المزاح ولحق بالسخرية وقد سبق ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم شرعا استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير	6266	-3848128699202660695	161	255.5	125	364	44.230770111083984	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	10	32	53	157	1617	300	-علي ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر ع-------لي المخاطب او علي غيره------------------------- فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر	136	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06305	false	7181771702028171049	270	298	1389	1524	1533	300	اعلم ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر الحاصل علي المخاطب و--علي غيره اما في الحال او في المال فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر	6305	-3848128699202660695	99	172.5	78	137	72.26277160644531	18	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	114	156	554	764	1501	300	الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي-------------- فلو كان صادقا في قوله------ لكان لءيما في صدقه------ حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	137	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06393	false	-1126924712159978684	239	283	1184	1406	1488	300	العراق نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي اي تحفظوا منه فلو كان------ في قوله صادقا لكان------ في صدقه لءيما حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	6393	-3848128699202660695	191	325.5	152	237	80.59071350097656	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	245	270	1225	1356	1501	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما------------------- وكان صادقا---- لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا------------------------------------ فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي	137	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06399	false	5387941748167259196	269	300	1310	1480	1480	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما اي عاملة بالمجاملة وكان ص-دقا فية لم ------------------يكن منافقا لعدم مخالفة السرالعلن ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي-	6399	-3848128699202660695	111	181.5	91	190	58.421051025390625	18	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	270	300	1356	1501	1501	300	الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء-------------------------------------------- نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو- شر من النميمة اذ يصير نماما بان-	137	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06400	false	-94289737056891935	0	36	0	185	1500	300	الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء ومصارمتهم كما ذكرناة في كتاب الصحبة والاخوة نعم لو نقل كلام كل واحد------ الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة اذ يصير نماما بان	6400	-3848128699202660695	137	242.5	109	191	71.72774505615234	26	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	62	89	297	431	1502	300	يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي--- كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه	138	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06401	false	-3149838929847285765	275	299	1372	1491	1494	300	يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر------------------ بلسانه	6401	-3848128699202660695	116	220.0	93	137	84.6715316772461	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	85	175	410	856	1502	300	لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه 7 المدح ----------------------------الافة السابعة عشرة هي المدح ------------------------------------------------------------------------------------------وهو منهي عنه في بعض المواضع وفي بعضها لا باس به بل ربما كان مندوبا اليه وقد بين الغزالي ان لهذه الرذيلة اربع افات في حق المادح واثنتين في حق الممدوح -اما افاتها في حق المادح فهي انه قد يفرط فينتهي به الافراط الي الكذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و-----------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	138	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06402	false	-1905794124536668439	0	161	0	836	1495	300	لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه وهذا اضعف الايمان نسال الله التوفيق الافة الثامنة عشر ال----مدح وهو الثناء باللسان علي الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية فهو اعم من الحمد ونقيضه الذم وهو منهي عنه في بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمهما والمدح يدخله ست افات--------- اربع في الم--------ادح واثنتان في--- الممدوح فاما الم-------------ادح فهو انه قد يفرط فينتهي بة ال--------ي الكذب قال خالد بن معدان الكلاعي الحمصي ابو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث وماءة روي له الجماعة من مدح اماما اي سلطانا او احدا بما ليس فيه علي رءس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه رواه ابن ابي الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثني يحي بن صالح الوجاظي حدثني محمد بن ابي جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل ال---ي الاطلاع علية	6402	-3848128699202660695	309	492.0	243	884	34.954750061035156	46	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	0	61	0	326	1619	300	دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله------ وصفاته ويرتبط بامور الدين ومن الامثلة التي ذكرها الغزالي انه لا يصح ان تقول عبدي وامتي لاننا جميعا عبيد الله ونساءنا جميعا اماء الله بل تقول غلامي وجاريتي الخ السءال عن صفات الله الافة التاسعة عشرة هي سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة	139	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06149	false	-794857492333482436	14	43	68	224	1540	300	دقاءق الخطا في فحوي الكلام-------- فيما يتعلق بالله تعالي وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة	6149	-3848128699202660695	143	247.5	116	332	43.072288513183594	24	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	63	129	339	690	1619	300	وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا -----------سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات-------- والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل --------------من غير بحث------------------------------------------ وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل-------------------- ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب--------------------------------------------------------- عن اسرار الملوك --------وهو موجب للعقوبة الغناء	139	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06420	false	-8186844683773963481	19	110	96	605	1594	300	وكل كبيرة يترقبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لعدم اهليته لاسيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات الظاهرة والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل عليهم السلام ومن غير بحث ولا تنقير فهذا افضل احوالهم واعظم اعمالهم وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادة- سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله تعالي والبعد عن ساحة حضرته ويتعرضون لخطر الكفر وهو -سءال ساسة الدواب جمع ساءس هو الذي يتعاهد الدواب في خدمتها ومراعاة احوالها عن اسرار الملوك الباطنة وهو موجب العقوبة النكال	6420	-3848128699202660695	333	564.0	269	511	65.16634368896484	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	229	259	1225	1377	1619	300	ويقرب من هذا خفض الصوت--------- واغارة العينين وذبول الشفتين---------- ليستدل بذلك علي انه----- مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض--- صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته	139	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06934	false	3250126328623755731	181	216	976	1152	1572	300	ويقرب من هذا خفض الصوت اذا تكلم واغارة العينين وذبول الشفتين اي يبسهما ليستدل بذلك علي انه صاءم مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف--- قوته	6934	-3848128699202660695	149	260.5	120	179	83.24022674560547	25	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms140	true	-6363968758896378986	11	59	48	320	1651	300	التقوي والورع-------------- والامتناع عن اكل الشبهات ل--------يعرف بالامانة------ فيولي----- القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما -قدر عليه منها او يودع----- الوداءع فياخذها و--يجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل--------- بعضها او كلها	140	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06949	false	1591184595501617018	189	247	1043	1365	1677	300	التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع من اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة عندهم فيولي منصب القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما يقدر عليه منها او يودع عنده الوداءع فياخذها او يجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل اي يقتطع بعضها ار كلها	6949	-3848128699202660695	268	471.0	220	322	83.22981262207031	38	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	30	86	167	478	1595	300	الموزونة باعتبار مخارجها الي ثلاثة ما يخرج----------------------------- من جماد---------- كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره و-ما يخرج--- من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او-- غيره كصوت العنادل----------- والقماري----------- وذوات السجع من الطيور ثم يحكم بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة اذ لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور	147	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05086	false	-1058180707757259682	187	299	923	1545	1549	300	الموزونة باعتبار مخارجها---- ثلاثة بالاستقراء فانها لا تخلو انا ان تكون من ج-اد لا روح له كصوت المزامير والاوتار وصوت القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان وانا غيره فصوت العنادل جمع عندليب والقماوي جمع قمري 0 وذوات السجع الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي ضوت وفي نسخة علي صور الحناجر وهي تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الاوله مثال في الخلقة التي استاثر اله تعالي باختراعه منه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول ليس هذا محل تفصيله 0 فسماع هذه الاصوات ي-تحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة ف--لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور	5086	-3848128699202660695	265	415.0	217	630	42.06349182128906	37	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	86	147	478	804	1595	300	ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف الي هنا لا تجد شيءا يغض من الموسيقي باعتبار انها فن جميل ولكنك تجده يقول بعد ذلك ولا يستثني من هذا الا الملاهي والاوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها	147	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05087	false	-3794857916583312195	2	45	8	251	1616	300	ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره------------------------------------------------------------------------------- يستثني عن هذه الا الملاهي والاوتار والمزامير ذ----ورد الشرع بالمنع عنها	5087	-3848128699202660695	236	440.5	193	326	72.39263916015625	39	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	164	209	883	1125	1595	300	----احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر و-لمثل هذه العلة حرم قليل الخمر------------------ الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر بمجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر س-بب انبعاث الشوق وانبعاث الش------وق اذا قوي فهو سبب الاقدام	147	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05088	false	-8160592432876399994	51	101	251	517	1528	300	علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذه الحاصلة بها انما تتم بالخمر والمثل هذه العلة حرم قليل الخمر وان لم يسكر العلة الثانية انها في--- قريب --عهد بشرب الخمر تذكر -مجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر يسبب انبعاث الشوق وانبعاذ الشوق الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام	5088	-3848128699202660695	233	413.5	189	272	85.6617660522461	35	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms149	true	-1353857726654060300	126	275	671	1448	1580	300	----ساءل هل ذلك حرام في ----كل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت واجاب بان- هذه المسالة-------------------- يتجاذبها اصل-------ان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام----------- سواء خيفت الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة و--------------------------------------------الثاني ان النظر الي الصبيان مباح -ما لم تخف الفتنة ف----لا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسمناه علي النظر اليها --------------------وجب حسم الباب وهو قياس قريب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بينهما فرق اذ- الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة الممارسة كتحريك السماع بل هو اشد------ وصوت المراة في غير الغناء ليس بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة و-------------------------------------------لكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب ----------كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان ي-تبع مثار الفتن ويق-صر التحريم عليه	149	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05142	false	-3448455049419244531	71	292	376	1552	1592	300	تقول ان---- ذلك حرام مطلقا بكل حال حسما للباب ام لا يحرم الا حيث--------------------- يخاف الفتنة فقط فاقول هذه --مسءلة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان اصيلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر ا-ي وجهها حرام قولا واحدا سواء خيف- الفتنة او لم يخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الور الثاني ان النظر الي الصبيان مباح الاعند خوف الفتنة بهم ولا يلحق الصبي-ن بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قس-ناه علي النظر اليها اي المراة وهو حرام اوجب حسم الباب وهو قياس قريب وينظر فيه ما سياتي من كلام صاحب الامتاع من انه مبني علي القول بالمصالح المرسلة وهو مذهب مالك ولا يقول به الشافعية ولكن بينهما فرق اذا الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس ال------نظر لشهوة المما-سة كتحريك السماع بل هو اشد واقوي وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة فمازالت النساء في زمان الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم بل زمنه صلي الله عليه وسلم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء في امور الدين والسءال والمشاورة وغيرهما كما هو معروف امن طالع سيرهم وسيرهن ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب عن الرجال كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتتبع مثار الفتن فيقتصر التحريم عليه	5142	-3848128699202660695	707	1217.0	569	1214	58.23723220825195	111	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	85	111	422	562	1538	300	علي الغزو الزجريات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح في كل قتال مباح ومندوب في كل قتال مندوب ومحظور في قتال المسلمين واهل الذمة	150	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05118	false	-4113030103378887887	140	204	715	1081	1594	300	فلا الثلث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء مع الاعداء والغرض منها التشجيع للنفس والتحريض والانصار والاموات وتحريك النشاط فيه قتال ليستعدوا في ملاقاة العدو بالشرح صدر وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة وقوة القلب وذلك اذا كان بلفظ رشيق اي خفيف وصوت طيب كان اوقع في النفس واكثر تاثيرا فيه وذلك مباح في كل قتال مباح ومندوب اليه ومج------------ظور في قتال المسلمين واهل الذمة	5118	-3848128699202660695	108	191.0	87	378	28.571428298950195	16	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	171	215	907	1125	1538	300	وكذلك ان غضبت منه جاريته------- او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب------------ ف---------------له ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به رجاء للذة الوصال------------------------------------- فان باعها------------------------------------------------------------- او طلقها حرم عليه ذلك بعد اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء سماع من	150	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05133	false	190145392400177678	105	172	540	882	1553	300	وكذلك ان غصبت منه جارية او غابت او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب وكان يهواها فله وفي نسخة فلعله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به رجاء----- الوصال كما جري ذلك كثيرا في الازمنة السالفة فان باعها برضا نفسه اما لفقر الجا اليه او لغير ذلك من الاسباب الضرورية او طلقها حرم عليه ذلك بعد---دلا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال والرجاء واما من	5133	-3848128699202660695	200	325.5	159	350	57.14285659790039	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	9	137	54	668	1501	300	ينزلون ا-لمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم ويري حالتهم هذه------- اخس من ان تفرد بال------بيان ويعتد فقط بم--------------------------------------------ن ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته ----لله او من عزب عن فهم ما سوي الله حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللاتي قطعن ايديهن في -----------مشاهدة جمال يوسف عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع احد هءلاء الموفقين ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او -وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او -شوق الي و-رد او طمع او ياس او -وحشة او ا----نس او -وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف من فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب الي------------------------------------------------------------ غير ذلك مما تشتمل علي----ه الاشعار	151	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05203	false	4995600903498334977	31	211	173	1092	1522	300	تنزبلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم و-----------هذه الحالة اخس ان يتكلم فيها الفا ببيان خستها ورداءها والنهي عنها الحالة الثالثة ان يسمع بهم ولكن ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته مع الله تعالي وتقلب احواله في التمكن منه مرة وتعذره اخري وهذا سمع المريد--------------------------ين السالكين لا سيما المبتدءين منهم في اول درجات السلوك فان المريد لا محالة مرادا هو مقصده لان المريد هو الطالب ولابد للطالب من مطلوب يطلبه يسمي لاجله طالبا ومقصده معرفة الله ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء عن باطنه وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثاجر عليها او حالات تستقبله في معاملته فاذا سمع ذكر او---------------- عتاب او خطاب او قبول او رد او ووصل او هجر او قرب او بعد او تلهف عل- فاءت او تعطش الي منتظر او تشوق الي وارد او طمع او ياس او ووحشة او استءناس او ووفاء بالوعد او نقض العهد ا وخوف--- فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار	5203	-3848128699202660695	396	506.5	301	976	40.573768615722656	63	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	202	240	1050	1248	1555	300	الصناعات ما هي مهمة--------------------------------------- ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزين في الدنيا من اجل ذلك حض المسلم علي ان يشتغ-------ل بصناعة مهمة ليكون --بقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين ثم قال--- وليجتنب --صناعة	152	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04133	false	4385183158409127378	226	270	1198	1440	1595	300	الصناعات ما هومهم مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي الفاعل ومنها ما يستغني عنه- لرجوعه -الي طلب التنعم والتزين في الدنيا وليست مما يهتم لها فل-------يشتغل الكامل بصناعة مهمة ليكون في قيامة بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين وفي القوت وليتجنب الصناءع	4133	-3848128699202660695	152	219.5	124	251	60.557769775390625	21	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	12	37	70	206	1555	300	شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله------ ولكنه لم يحكم ظاهر العلم------------ ولم يعرف اسماء الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	152	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05258	false	8950545908110945988	260	290	1408	1568	1615	300	شهوته وامنت عاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم اي لم يتقنه ولم يعرف اسماء الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	5258	-3848128699202660695	135	243.5	110	160	84.375	21	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	271	300	1420	1555	1555	300	التي تكون علي باب الحمام او داخل الحمام ت-جب ازالتها علي كل من يدخله- ان قدر---------- فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده فلا يجوز له الدخول الا-	152	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05384	false	241051575860648180	116	148	596	743	1512	300	التي تكون علي باب الحمام او داخل الحما م يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر فانه منكر فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يد- فلا يجوز له الدخول الا	5384	-3848128699202660695	131	242.0	104	148	88.51351165771484	23	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms153	true	8290911063882687501	28	65	148	348	1640	300	واما الصور التي عل----ي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذا علي الاطباق والقصاع -------------لا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رءوس بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه علي ان كلمة	153	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05387	false	-3102398430903884392	60	97	320	530	1548	300	واما الصور المنسوجة علي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذا علي الاطباق والقصاع اواني الشرب الا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رء-س بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كس------ر الصورة منه وفي المكحلة	5387	-3848128699202660695	182	332.0	148	217	83.87096405029297	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms153	true	8290911063882687501	92	124	482	650	1640	300	وفعل ذلك ممن له---- كثير- ليس بحرام لان التزيين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف لا فاءدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور	153	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05390	false	6281221369595298106	154	187	775	946	1598	300	وفعل ذلك ممن له مال كثيرا ليس بحرام لان التز-ين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين -تنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف لا فاءدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور	5390	-3848128699202660695	166	310.5	134	173	95.9537582397461	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	47	132	243	660	1531	300	من الافتخار علي اقرانه بشء مما يملكه والده او ب---------------شء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يع-------------------------ود التواضع وطيب الحديث ويجب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان الرفعة في الاعطاء------ لا في الاخذ ---------وان الاخذ لءم وخسة ودناءة -ان كان غنيا وذلة و----------------------------مهانة -------ان كان فقيرا فلا يصح ان ياخذ شيءا من الاطفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب ب--حضرة غيره ول---------------------ا يستدبر سواه ولا ----------يضع رجلا علي رجل ولا يضع- كفه تحت ذقنه ولا يسند راسه بساعده----------------------------- ويعلم كيفية الجلوس	155	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05987	false	-2876726942916333388	26	212	124	1069	1516	300	من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه من مال او متاع او شء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته فان هذا مما يورث العجب فيه ويعود التواضع والاكرام لكل من عاشره وصاحبه والتلطف في الكلام معه مع غض البصر ويمنع ان ياخذ من الصبيان شيا بدا له حشمة ورياسة ان كان من اولاد المحتشمين اي الرءساء ذوي الثروة والامر بل يعلم ان الرفعة في ال-عطاء للغير لا في الاخذ من الغير وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء فيعلم ان الاخذ والطمع مهانة ومذلة وان كان -----------------------ذلك من داب الكلب الذي هو اخس الحيوانات فانه يتبصبص في انتظار لقمة وبالجملة يقبح الي الصبيان حب النقدين الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما اكثر من التحذير من الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة والطمع فيهما اكثر من افة السموم علي الصبيان بل علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبزق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب في حضرة غيره فان غلب عليه فليكظمه ولا يستدبر غيره في المجلس ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل وهو مذموم ويعلم كيفية الجلوس	5987	-3848128699202660695	326	485.5	255	969	33.64292907714844	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	183	280	915	1428	1531	300	اذا ضربه المعلم فلا ي-------------------------كثر الصراخ ولا-------------------- يستشفع باحد ول--------------------------------------يذكر له ان الصبر داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنس-اء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من المكتب -باللعب ---الجميل- يستريح به ---------------------------------------فان منع الصبي من اللعب------------------------- يميت قلبه ويخمد ذكاءه ويحمله علي الاحتيال ل---------------------------لخل----------------------------------------اص -من الكتاب وينبغي ان يعلم طاعة والديه و-----------------معلمه ومءد---------به وكل من هو اكبر منه سنا---- من قريب واجنبي واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة----------- والص-----------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءمر بالصوم في بعض --ايام------- رمضان وي------------------------------------------------------------علم كل ما يحتاج اليه من امور----- الشرع وليخوف من السرقة و------------------------------------------اكل الحرام ومن	155	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05988	false	-323396392853156184	57	295	293	1533	1553	300	اذا ضربه المعلم احيانا علي قصد التاديب ان لا يكثر الصراخ والشغب اي رفع الصوت ولا يستشفع باحد ولا يحلفه ولا يكثر عليه اللجاج بل يصبر ويذكر له ان ذلك دا--ب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد ال--فراغ من المكتب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في الملعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل زكاءه ويبلد فهمه وينغص العيش عليه حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا اما بالهروب او باظهار المرض او غير ذلك--- وينبغي ان يعلم طاعة والديه والبر بهما و طاعة معلمه ومءدبه والبر به وكل من هو اكبر---- سنا منه من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم والمهابة وان يترك للعب بين ايديهم توقيرا لهم ومهما بلغ سن التمييز -ينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة من الاحداث والصلاة فقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وروي ابو داود الطبراني من حديث سيرة الجهني بنحو وروي الدارقطني من حديث انس مروهم بالصلاة لسبع سنين واضروبهم عليها لثلاث عشرة ويءمر بالصوم في بعض الايام من شهر رمضان يتعود عليه ويجنب لبس الحرير والذهب ويعلم انه من حلية النساء ويعلم كل ما يحتاج اليه مثله من حدود الشرع و-يخوف من السرقة خاصة فان طبع الصبيان يميل اليها كثيرا و من اكل الحرام ومن	5988	-3848128699202660695	444	648.0	354	1253	35.43495559692383	62	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms159	true	2404377295514742592	32	54	173	274	1532	300	وهذا القصد واجب علي كل عالم---------------- تصدي لدعوة الخلق الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان ير-عي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه	159	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms00796	false	-4953652043614654409	88	171	455	911	1585	300	وهذا القصد واجب علي كل عالم من علماء الاخرة تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل اي قام يدعوهم الي الله بارشاده وتسليكه وتهذيبه لنفوسهم وفطمها عن شهواتها الحسيسة وانما قيدت العالم بكونه من علماء الاخرة لان علماء الدنيا الذين بصدد تحصيل الحطام يعلمون الناس العلوم الظاهرة ليوا في مقام الدعوة والارشاد فان نفوسهم قد جبلت علي الشهوات المذمومة ورسخت فيهم اوصاف الكبر والحقد والغل فهم ومن يتبعهمفي الظاهر علي شفا جرف وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه	796	-3848128699202660695	101	160.5	79	456	22.14912223815918	19	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	29	101	153	535	1525	300	حقوق الجوار ويري الغزالي ان الجوار ي------------قتضي حقا وراء ما ت-قتضيه--- اخوة الاسلام في-ستحق الجار المسلم ما يستحقه الم-سلم وزيادة ويري قو------------له عليه السلام الجيران ثلاثة------------- جار---------- له حق واحد وجار له ح------------------------------قان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق--- الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما------ الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك	163	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04753	false	4540723872649092562	29	118	146	602	1581	300	حقوق الجوار اعلم-------- ان الج-ار اي المجاورة تقتضي حقا وراء ماغ يقتضيه حق اخوة الاسلام فسيستحق الجار المسلم ماي-ستحقه كل كسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسل--م الجيران جمع حار كار ونيران جار وفي روايه له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما------ الذي له حق واحد فالجار المشرك	4753	-3848128699202660695	328	541.0	263	474	69.19831085205078	52	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms164	true	-1481348573916504152	231	286	1182	1480	1552	300	ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية ------------والعقاقير ----------والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما----------------------------------- واما ما يعين علي القوت كاللحم-------- والفواكه و---------ما يسد مسد القوت--------------------------- في بعض -------------الاحيان وان كان لا يمكن المداومة عليه ففيه نظر وم-------------------ن العلماء من طرد التحريم ف------------------ي السمن والعسل والشيرج----------------- والجبن والزيت وما يجري مجراه	164	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04078	false	5065284548141301210	4	89	19	478	1594	300	ما ليس بقوت ولا هو يعين علي القوت كالادوية علي انواعها والعقاقير اي النبات والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما ويدخل في حد الطعام لانه يتناول منه واما ما يعين علي القوت كاللحم بانواعه والفواكه بانواعها وما يسد مسد الغثي اي يقوم مقامه عن القوت ولو في بعض الاحوال وبعض الاحيان وان كان لا يمكن المداومة عليه في الغالب فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم المستفاد من النهي في السمن والعسل والشيرج وهو عصارة السمسم والجبن و-------ما يجري مجراه	4078	-3848128699202660695	275	462.0	223	466	59.012874603271484	40	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms164	true	-1481348573916504152	41	94	219	495	1552	300	القيام بحق الوالدين تعرف مما ذكرنا- في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من الا------خوة بل-------------------------- اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض ----------------------------------------------------------------------------------لان ترك الشبهة ورع ورضاء الوالدين حتم ويري الغزالي ان ليس للانسان ان يبادر بالحج وهو فرض--- الا باذن والديه لان المبادرة	164	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04788	false	-579948767636844549	0	71	0	370	1568	300	القيام بحقهما------ تعرف بما ذكرناه في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من رابطة الاخوة بل يزيد ههنا امران احدهما ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا لا ينعمان وفي نسخة ينغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا- الوالدين حتم واجب وكذلك----- ليس ل-----ك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما و-------المبادرة	4788	-3848128699202660695	216	341.5	170	394	54.82233428955078	36	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	34	68	194	351	1530	300	----2 ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها-------- ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا------------- ان لا يكتم في وزنها ومقدارها شي-------ءا ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع	165	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04085	false	4154367725256915453	214	252	1085	1273	1502	300	الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها والثاني ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها تهيا اصلا والثالث ان لا يكتم من وزنها ومقدارها شيا والرابع ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه ال-عامل لامتنع	4085	-3848128699202660695	148	255.5	114	189	78.30687713623047	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	251	283	1302	1483	1561	300	فللرجل ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ف-------------يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف----------------------------------------------------------------------- فان لم ينجح ا----------ولاها ظهره في المضجع----------------------------------------------- وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	168	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms03849	false	-4358839226808588744	90	201	516	1086	1618	300	فله ---ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وليس لها ان تعانده او تخالفه فيما امر وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ويتمهل وهو ان يقدم اولا الوعظ فينصحها -والتخويف اي يحذرها ويخوفها من عصيانها له فيما هو اصلاح لها اولهما مما ابيح لهما فان لم ينجح او لم ينفع ولاها ظهره في المضجع اي لا يقبل عليها ابو جهه هكذا فسره بعض العلماء وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	3849	-3848128699202660695	167	268.5	137	574	29.09407615661621	25	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms169	true	5146996327550432314	128	154	655	784	1517	300	وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي بمال-------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان ياخذ منها---------- اكثر مما اعطي------ فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها و----تجارة علي البضع	169	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms03897	false	-2481327262286474927	154	199	798	1015	1525	300	وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي نفسها منه ببذل مال اذا خافت ان لا يقيم حدود الله وان يضيع واجب حقه عليها ويكره للرجل ان ياخذ منها في الفدية اكثر مما اعطي اياها فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها ونوع تجارة علي البضع	3897	-3848128699202660695	125	207.5	99	217	57.60368728637695	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms174	true	841347558187380428	86	145	445	739	1567	300	ولا تجوز زيارة الملك الجاءر الا ب--عذرين الاول -ان يكون من جهتهم امر الزا-----م لا امر اكرام ويعلم الرجل انه ان ---امتنع اوذي------------------------- او فسدت طا-----------------------عة الرعية فت--------------------جب عليه------ الاجابة------- لا طاعة لهم-------------------- بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية------ الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه---- بطريق الحسبة--------------------- او بطريق التظلم	174	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04412	false	-5568336600930300617	184	269	955	1384	1534	300	فلا يجوز الدخزل عليهم------ الا من عذرين احدهما ان يكون من جهن-م امر غلزام منهم لا امر اكرام و-علم ومع ذلك فانه لو امتنع من الذهاب اليهم ارذي في الحال او في المال او راي امتناعه يفسد طعة الرعية واضطراب امر السياسة فيجب عليه حينءذ الاجابه لداعيه لا طاعة لهم لكونهم اولياء الامر بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية بسببه الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة اي احتسابا لله تعالي او بطريق التظلم	4412	-3848128699202660695	240	336.5	187	437	54.91990661621094	34	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	100	184	533	982	1595	300	ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءدة تنال منه في حال او مال بل لمجرد المجانسة ----------والمناسبة في الطباع الباطنة والاخلاق الخفية----------------------------- ويدخل في هذا القسم فيما يري الحب للجمال اذا لم يكن للمحب غرض خبيث------------------- فان------- الجمال- مستملح لذاته------------ وان قدر فقد اصل الشهوة والغزالي يضرب المثل لهذا بالنظر- الي الفواكه ---------والانوار والازهار---------- والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة------------- من غير غرض مذموم اذ تحب لعينها--------------------------------------------------------------------------- وهذا الحب كما يقول الغزالي لا يدخل فيه الحب لله------ بل هو حب -الطبع وشهوة النفس	175	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04511	false	6051565163156108344	100	207	517	1117	1580	300	ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءده تنال منه في حال او مال بل بمجرد المناسبه والملاعمه والمناسبه في الطباع الباطنه والاخلاق الخفيه التي لا تدرك بالحواس الظاهره ويدخل في هذا القسم الح---------ب للجمال اذا لم يكن المقصود منه قضاء الشهوه الانسانيه فان الصوره الجميله مستلذه في عينها وحقيقتها وان قدر فقد اصل الشهوه حتي يستلذ ----------------النظره الي الفواكه المتنوعه والانوار والازهار والرياحين والتفاح المشوب بالحمره والي الماء سيما اذا كان متدفقا والخضره من غير غرض عارض سوي عينها ولذا جمعت الثلاثه في قوله ثلاثه يجلين عن القلب الحزن الماء والخضره والوجه الحسن وهذا الحب----------------- لا يدخل فيه الحب لله تعالي بل هو حب بالطبع وشهوه النفس	4511	-3848128699202660695	330	472.0	260	642	51.40187072753906	46	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	198	300	1056	1595	1595	300	-----من ذاته غير ذاته كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه و--يحب خواص----------------ه لتحسينهم حاله عنده و--------------------------------المتوسل اليه كما يقول الغزالي ان كان مقصور الفاءدة----- علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله ------وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه ل-ا يقصد به الا الدنيا كحب التلميذ لا---ستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله------ فانه انما يحبه ليحصل منه الع----لم لنفسه فمحبوبه العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم هذا الحب فيما يري الغزالي الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل ---لاغراض مذمومة ك--قهر الاقران وحيازة------------ اموال اليتامي وظلم الرعية- بولاية------------ القضاء او غيره -----------------كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل-	175	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04512	false	-6978567858106408715	77	245	399	1305	1590	300	او علم و-----غير ذ-لك كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه كمايحب خواصه والمتقربين اليه لتحسينهم حاله عنده او تمهيدهم امره وتسهيله في قلبه والمتوسل اليه----------------- ان كان مقصور الفاءدة تحصل علي الدنيا-لم يكن---- من جملة الحب في الله عزوجل وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا-ولكنه ليس يقصد-به الا-الدنيا كحب التلميذ الي استاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله تعالي فانه انما يحبه ليحصل منه علي العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لايقصد العلم للتقرب الي الله تعاليبل لينال منه المال والجاه والقبول عند الخلق فمحبوبه به الجاه والمال والقبول والعلم وسيله اليه والاستاذ وسيله الي العلم كما هو حال اكثر اهل هذا الزمان بل وقبله بكثير فليس في شء من ذلك حب الله عز وجل اذ يتصور كل ذلك ممن لايءمن بالله تعالي اصلا ثم ينقسم هذا ايضا ا-----------------لي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومه من قهر الاقران وكسر شوكتهم وجبايه اموال اليتامي وظلم الرعايا بولايه الاحكام مثل القضاء او غير كالاوقاف والمدارس كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل	4512	-3848128699202660695	457	701.0	370	954	47.903564453125	71	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	82	155	428	817	1615	300	ويقول اذا اجتمع في قلبه محبتان محبة الله ومحبة الدنيا فاجتمع في شخص واحد المعنيان جميعا حتي صلح لان- يتوسل به الي الل----------------------ه والي الدنيا فا-----------------ذا احبه لصلاحه للامرين جميعا فهو من المحبين في الله------ كمن يحب استاذه الذي يعلمه----- الدين وكيفية مهمات الدنيا بالمواساة في ا--------------------------------------لمال الدنيا خليقة بالحب ولا يفوتنا ان ننوه بما وفق اليه الغزالي حين قال وعلي الجملة فاذا لم يكن حب السعادة في الاخرة ----------------مناقضا لحب--- الله تعالي	176	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04514	false	-3715685696212837186	79	154	401	810	1580	300	واقول اذا اجتمع في قلبه محبتان محبه الله ومحبه الدنيا واجتمع في شخص واحد المعنيان جميعا حتي صلح لانه يتوصل به الي الله تعالي بهدايته وارشاده والي الدنيا باعانته ومساعدته فاذا احبه لصلاحه للامرين ------فهو من المحبين في الله تعالي كمن يحب استاذه الذي يعلمه امور الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساه في المال فاحبه من حيث ان في طبعه طلب الراحه في الدنيا وطل----------------------------------------------------------------------------------ب السعاده في الاخره وهي وسيله اليهما فهو المحب في الله تعالي	4514	-3848128699202660695	275	430.5	221	497	55.331993103027344	37	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms177	true	423631911966058031	79	183	380	883	1446	300	ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدم--------ه واحب من احبه ----------------الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب ب-----حيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر---- من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد و-قول من قال فما لجرح --------------------------اذا ارضا-كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره--------------------- فمقادير الاموال موازين المحبة--------------------------------------- اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلب-----ه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه	177	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04521	false	6646320780502985921	119	248	653	1280	1528	300	ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واتباعه واحب من احبه فمحب المحب حبيب الا انه يمتحن الحب بالمقابله بحظوظ النفس وقد يغلب الحب بحيث لايب-قي للنفس حظ -الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وكقول من قال ان كان يرضيكم ما قال حاسدنافما بجرحاذا ارضا كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره او في اقل او في اكثر فمقادير الاموال موازين المحبه ولكن الذي لايبقي له شيءا هو اعلي الرتب اذ لا يعرف درجه المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه وعمه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه	4521	-3848128699202660695	483	879.5	383	629	76.7885513305664	86	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	50	118	270	617	1560	300	ومن حيث ان الاخوة عقد--------------- ينزل منزلة القرا--------بة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد------------------------------------------------------------------------------------ ومن الوفاء به ان لا يهمل----------- ايام حاجته وفقره وفقر الد--------------------ين اشد من فقر المال --------------------------------------------------------------------------------------وقد اصابته جاءح---------------------ة والمت به-------- افة افتقر بسببها في دي---------نه فينبغي ان يراقب ويراعي----- ولا يهمل بل و-------لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به-------------- فالاخوة عدة للناءبات------------------------------ وهذا من -----------اشد النواءب	178	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04595	false	-6917530640540222179	141	270	767	1438	1590	300	فمن حيث ان الاخوة عقد بين المتواخيين ينزل منزلة-القرابة القريبة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد المذكور وصيغته ان يقول اخيتك في الله ورسوله او اتخذتك اخا في الله ورسوله او مثل ذلك ومن الوفاء به ان لا يهمل اي لا يترك ايام حاجته وفقره واحتياجه و لاخفاء ان فقر الدين اشد من فقر المال لان ملة المال تسد بادني شء وثملة الدين لاجبرلها ففقير الدين ابدا فقير ولو كان متمولا 0وقد اصابته جاءحة هي الداهية المستاصلة والمت به اي نزلت افة افتقر بسببها في دينه وعري عنه فينبغي ان يراقب ويراعي حاله ولا يهمل بالكلية بل لا يزال يتلطف به لعيان علي الخلاص من---- الواقعة التي المت به علي وجه يرتضي فالاخوة عدة للناءبات و عصمة عند حوادث الزمان وغيره وهذا الذي هو فيه مناشد النواءب	4595	-3848128699202660695	327	514.5	264	676	48.372779846191406	48	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	44	129	242	678	1581	300	الثاني المبتدع----- يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من ال----ذمي لانه لا يقر بجزية ولا ي-سامح بعقد ذمة------------ وان كان-------- مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان- شر الكافر غير متعد ------------------------------------------------------------------------------------------------اما المبتدع الذي يدعو ال------ي البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق و--------شره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعادا---------ته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع علي-------ه وتنفير الناس منه اشد	179	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04531	false	3677156829568986179	68	176	385	974	1582	300	الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعه بحيث يكفر بها فامره اشد من امر الذمي لانه--- يقر بجزيه ولا يتسامح بعقد ذمه بخلاف الذمي وان كان ابتداعه مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محاله ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لانه شر الكافر غير متعد الي الغير فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذلا يدعي لنفسه الاسلام واعتقادا الحق واما المبتدع الذي يدعو الغير الي البدعه ويزعم ان ما-يدعو اليه حق فهو سبب لغوايه الخلق وضلالهم فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته ومجافاته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	4531	-3848128699202660695	424	752.0	341	593	71.50084686279297	67	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms180	true	1223450838735258922	182	256	967	1401	1619	300	الفاءدة الخامسة من فواءد النكاح هي مجاهدة النفس--------- ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا-جلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه------------- اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وف------ضل الرعاية عظيم------- وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحق-------------------------------ها والا فقد قال--------- عليه السلام يوم من وال ع---------ادل افضل من عبادة سبعين سنة	180	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms03738	false	2768050303724892629	158	244	832	1329	1598	300	الفاءده الخامسه------------------- مجاهده النفس وتذليلها ورياضتها بالرعايه والولايه والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي متهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا جلهن والقيام بتربيه الاولاد- فكل هذه التي ذكرناها اعمال عظيمه الفضل فانها رعايه وولايه والاهل والولد رعيه الرجل ونضل الرعايه عظيم الموقع وانما يحترز منها من يحترز خيفه من القصور عن القيام بحقها لا لكونها غير فاضله في جدذاتها والا فقد قال صلي الله عليه وسل--م يوم من وال عادل وال عادل افضل من عباده سبعين سنه	3738	-3848128699202660695	390	678.5	321	519	75.1445083618164	45	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	217	300	1137	1550	1550	300	معلوم العين من غصب------- او وديعة او غير ذلك فامره سهل--------------------------- وان كان متلبسا--------------- فلا يخلو امره من ان يكون في مال- هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان --------------------او ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب------- فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب ب--------تجار-------------ة يعلم انه قد كذب في بعضها--------------------- بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه و--فعل ذلك في الحبوب و-----الدراهم والدنانير فلا يخلو امره من ان يكون معلوم القدر او-	181	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04334	false	-7539490231807467159	149	256	799	1332	1564	300	معلوم العين من غصب او نهب او وديعة او غير ذلك فامره سهل فعليه تمييز الحرام واخراجه وان كان ملتبسا مختلطا مع بعضه فلا يخلو ذلك اما ان يكون في ماله هو من ذوات الامثال كالحبوب والبقول والادهان وتسمي هذه مماثلات واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد------- والثياب والدور فان كان من المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال من تجارة علم وفي نسخة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وفي نسخة بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب او في الدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر او	4334	-3848128699202660695	383	632.5	304	540	70.9259262084961	65	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	167	194	880	1015	1550	300	ان يندم ويتوب--------------- ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الل---------------------------ه ثم يستحل المغتاب-------------------------------------------------------- ليحل------------ه فيخرج من مظلمته------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	181	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06377	false	4956466896377558706	185	246	919	1236	1509	300	ان يندم ويتوب الي الله تعالي ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي اذ عصاه بمخالفة نهيه ثم يستحل المغتاب وهي صيغة اسم المفعول اي يطلب منه العفو لانه ظلمه بغيبته ليحله اي يعفو عنه فيخرج من مظلمته فالغيبة يتعلق بها حقان عصيان الله وظلم العبد فلابد من التوبة والاستحلال وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	6377	-3848128699202660695	135	213.0	108	317	42.58675003051758	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms182	true	7158954815457911442	66	200	366	1041	1569	300	الحرام فاذا اخرج الحرام فلا يخلو امره ا-------- اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان-------------------------------------------------- غاءبا--------- فينتظر حضوره وان------------------------------------------------------ كانت له زيادا و-------------------منفعة فلتج-مع فواءده ا---------لي وقت حضوره --------------ب واما ان يكون لمالك غير معين ميءوس منه --------------------لا يدري ا---مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف------ حتي يتضح الامر فيه فان لم يعرف المالك تصدق بالمال وله ان ينفقه علي نفسه وعلي اولاده ان كان فقيرا ومثل ذلك ما لو تعذر الرد لكثرة الملاك كف-----لول الغني-----------------------------------------مة فانه ك-----------------------------يف يقدر علي جمع الغزاة بعد تفرقهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد-----ا علي الف او --ا------------------------------------------------لفين ج واما ان يكون من مال الفء والاموال المرشد-----------ة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي------ القناطر-------- والمساجد والطرق------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه الامور التي يشترك في الانتفا--------------ع بها عامة المسلمين	182	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms04342	false	-3216760659919899491	37	236	183	1209	1554	300	المصرف فاذا اخرج الحرام من ماله فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او--لي وارثه اي وارث المالك ان كان المالك ميتا وان كان المالك او وارثه غاءبا الي جهتة فينتظر حضوره ان امكن او الايصال اليه في الموضع الذي هو فيه ان امكن فان كانت له زيادة حصلت من الارتفاع او منفعة فلتجتمع فواءده المتحصلة الي وقت حضوره او ايصالها اليه واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف المال حتي ينضج الامر فيه وربما يمكن ا---------------------------------------------------------------------------------------لرد لكثرة الملاك وهذا كغلول الغنيمة اي ما اخذه منها بطريق الخيانة قبل القسمة فانها بعد تفرق الغزاة الي اوطانهم كيف يقدر علي جمع----------------هم وان قدر ك-يف يفرق دينارا واحدا مثلا علي الف رجل والفين او اكثر او اقل فهذا ينبغي ان يتصدق به علي الفقراء واما ان يكون من مال الفء والاموال المرصدة اي المحسبة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي تعمير القناطر والجسور والمساجد وما في حكمها من الزوايا والرباطات لاهل العلم والصوفية ومصانع طريق مكة شرفها الله تعالي وهي مخازن المياه وامثال هذه الامور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها --من المسلمين	4342	-3848128699202660695	493	736.0	392	1134	43.47442626953125	74	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	102	129	480	625	1497	300	فلا يخلو قلب امرء------------ عن التاثر من سماع الانكار----------------- واستشعار الاحتراز عند التلبس------------ بالمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يءثر في تقبيح الامر في عين--------------ه وتنفير نفسه عنه فلا يجوز تركه	184	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms00804	false	3242085180143145199	64	118	341	644	1562	300	فلا يخلو قلب من قلوب المءمنين عن التاثر من سماع الانكار والمبادرة لقبوله واستشعار الاحتراز عند التعيير اي التعييب بالمعاصي اي اذا عير الانسان بمعصية فانه لا محالة يستشعر الاحتراز عنها لما جلبت النفوس علي الفرار من تعييرها بها وذلك يءثر في تقبيح الامر في عينه وتحسينه لتركه وتنفير نفسه عنه فلا يجوز تركه	804	-3848128699202660695	138	234.5	111	303	45.5445556640625	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	137	192	666	932	1497	300	المتوقع ما حده الانسان فان الانسان قد يكره كلمة------- وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه--------- بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا ويتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه- ان يسعي به----- الي --سلطان او يقدح فيه في مجلس--- يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به	184	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05333	false	-4053408772152892897	138	193	735	1011	1578	300	المتوقع ما حده-------- فان الانسان قد يكره كلمة يسمعها وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب----- في حقه بالتعنيف بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا ويتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه7 ان يكره السعاية الي السلطان او يقدح فيه في مجلس من يتضرر بقدح----ه فما حدا لمكروه الذي يسقط الوجوب به	5333	-3848128699202660695	242	421.0	191	293	82.59385681152344	43	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	233	300	1146	1497	1497	300	ان يكون منكرا اي محذور الوقوع ف---------------ي الشرع قال الغزالي و--انما عد-لنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه--------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختص الحسبة ب------------------الكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك م------ن الصغاءر-	184	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05341	false	-343596535918318874	102	229	568	1220	1574	300	ان يكون--------- محذور الوقوع في الشرع اي انكره الشرع وحذر من الوقوع فيه وعد لنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية ولذلك اخترناه هنا وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة من المعاصي فلا تختص الحسبة بالكبيرة وفي نسخة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك معدود من الصغاءر	5341	-3848128699202660695	317	542.5	258	661	47.9576416015625	51	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	100	153	492	789	1592	300	المرشد بالعلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها -------------------------ليقتصر علي حد الشرع واما -الورع ف-----------------------------------------------ليردعه عن مخالفة معلومة ف--------------------------ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه--------------- غرض من الاغراض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق------- وهو اصل هذا الباب	185	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05365	false	-1652931504000523845	113	223	619	1208	1578	300	المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها ومواقعا وذكر المواقع ثانيا تكرار وليقتصر علي حد الشرع فيها والورع معطوف علي قوله والعلم لينزعه اي ليمنعه وفي نسخة ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذ-ن فيه شرعا ولكن يحمله عليه اي علي الاسراف غرض من الاغراض فاذا لم يكن الورع لم يمتنع عنه وليكون معطوف علي قوله لينزعه اي انما شرطنا الورع في المحتسب ليكون كلامه ووعظه مقبولا عندهم فان الفاسق بهرا به اذا احتسب ويضحك عليه ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من -------الرفق واللطف وهو اصل---- الباب	5365	-3848128699202660695	271	419.5	222	601	45.091514587402344	39	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	28	62	164	361	1644	300	الاحتساب للاحتساب درجات وهي ا-------------------------------لتعريف ثم النهي ثم الوعظ ثم النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ث------------------م الاستظهار------------------- بالاعوان وجمع الجنود وفي الدرجة	186	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05354	false	7736106605297424563	69	115	352	610	1548	300	الاحتساب وله----- درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ و--النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح اي ابرازه من بيته ثم الاستظهار اي طلب التقوية فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة	5354	-3848128699202660695	179	305.5	147	265	67.54717254638672	27	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	64	147	374	844	1644	300	الغزالي وربما يستمر الفاسق ايضا باعوانه--------------- ويءدي ذلك الي ان يتقابل الص-فان ويتقاتلا--------------------------------------------------------------------------------- فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفت-------------ن وهيجان الفساد وخراب البلاد----------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن---------- وهو الاقيس لانه---- جاز للاحاد الامر بالمعرو----------ف واواءل درجاته قد تجر الي ثوان و----------------ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب----------- والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود------------- في رضا الله------ ودفع معاصيه	186	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05364	false	7655790037319503879	130	261	666	1401	1609	300	السلاح- وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويشهرون السلاح ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصنفان ويتقاتلا كما وقع ذلك كثيرا في بلاد خراسان بين اهل السنة والشيعة فالقتال ابدا بينهما يستمر فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن واثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقد عم الخراب بسبب هذه الفتن في كثير من بلاد خراسان حتي صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن من الامام وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف حسبما عرف واواءل درجاته--- تجر الي ثوان والثواني تجر الي ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب في التدافع والتصارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود وحشد العساكر في رضا الله تعالي ودفع معاصيه	5364	-3848128699202660695	461	809.0	379	739	62.381595611572266	67	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	159	201	914	1139	1644	300	فيما يري الغزالي الا الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ ام-ا المنع بالقهر فليس---- لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفت-ن ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما--------- التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله	186	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05392	false	1740814528113915240	257	298	1350	1569	1574	300	---------------------الرتبتان الاولتان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتين ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر مما قبله واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا تخاف الله	5392	-3848128699202660695	195	358.5	157	240	81.25	31	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	197	227	1123	1255	1644	300	من لا يخاف---- الله وما يجري مجراه ف------------------ذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه	186	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms05393	false	-7752940148170446249	0	33	0	153	1499	300	من لا يستحي من الله وما يجري مجراه من الكلمات الخشنة قذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا-علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه	5393	-3848128699202660695	127	226.5	98	154	82.467529296875	28	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms212	true	-406838197511901753	54	94	302	501	1595	300	النمل ومن كلامه -رب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ولكن -------------اذا اطلع عليه الناس سره وذلك وارتاح له--------------------------------------------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي ف--------------------لولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس	212	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms06953	false	7351638595689226186	32	88	159	443	1578	300	الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك واذا اطلع عليه الناس سره ذل-ك وارتاح له وانبسط وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وخفف عنه ثقلها وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح منه السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس	6953	-3848128699202660695	182	314.0	143	285	63.859649658203125	30	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms230	true	6967416509185259098	172	248	934	1283	1554	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحة في الب-ادية اذا لم يكن مهلكا نفسه--------- فهذا---------------------- كيف كان لم يك-ن مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ----ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق و------لكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	230	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08513	false	-2122377930995947502	211	294	1086	1470	1503	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحه في البوادي- اذا لم يكن مهلكا نفسه كما تقدم فهذا الذي هو قاعد في البلد كيف------- يكون مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد هذا ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق وصوله ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	8513	-3848128699202660695	340	621.0	266	392	86.73469543457031	67	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms230	true	6967416509185259098	248	275	1283	1424	1554	300	وان فتح باب البيت وهو----- غير مشغول بعبادة---------------------------------------- فالكسب والخروج-------------------- اولي له ولكن ليس فعله---- حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال -----------والكسب	230	-7991522663574974957	ShamAY0035035-ara1.ms08514	false	-8627767913477041250	43	85	206	427	1496	300	وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعباده من ذكر وقراءة ومراقبه وغيرها من انواعها فالكسب والخروج الي الناس ومعاملتهم اولي له ولكن ليس فعله ذلك حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال ان لم يمكنه الكسب	8514	-3848128699202660695	139	231.0	112	221	62.89592742919922	22	Hindawi059507481-ara1	ShamAY0035035-ara1