id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	206	259	1081	1343	1548	300	فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا---------------------------------------- وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي----- من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه---------------------------- الا بالكذب فالكذب	89	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2658	false	-9144279476716308637	3	98	13	490	1510	300	فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا اي كالصلح بين اثنين او رجل وامراته قوله وواجب ان كان المقصود واجبا كالمثال الذي ذكره في قوله واذا------------------------------------- اختفي مسلم من ظالم اي يريد قتله وسال عنه وجب الكذب باخفاءه لوجوب عصمة دم المعصوم قوله وجب ضمانها علي المودع بفتح الدال اسم المخبر ولو استحلفه عليها لزمه ان يحلف ويوري في يمينه فان حلف ولم يور حنث علي الاصح وقيل لا يحنث وكذلك لو كان مقصود --حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل الا بك--ذب فالكذب	2658	4911538796377320034	161	212.5	124	518	31.08108139038086	24	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	12	63	61	334	1565	300	الخلق عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة-- الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا ثم ذكر ا-----------ن الخلق	93	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2177	false	-1729644363756771131	75	121	388	638	1558	300	الخلق--------- هيءة ل---لنفس -تصدر عنها----- الافعال بسهولة----- من غير احتياج الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الحمي---------دة عقلا وشرعا سميت اله----يءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما كان من جمع بين الخلق	2177	4911538796377320034	218	359.5	176	286	76.2237777709961	36	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	170	230	913	1268	1589	300	اللسان من الخطا والكذب--------- والغيبة والنميمة والرياء --------والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة------------------ الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر---- ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكف- عما لا يحب فان	130	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2466	false	3717745855868701932	239	294	1214	1523	1551	300	كثيرة م-ن الخطا والكذب والنميمة والغيبة--------- والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك فالنفس ماءل--------------------------------------------------------------------ة اليها لانها سباقه الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان فيطلقه بما يحب------- ويكفه عما لا يحب ففي	2466	4911538796377320034	230	394.0	186	395	58.227848052978516	35	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	241	300	1324	1589	1589	300	ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ل---يس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه من ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به-	130	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2467	false	8546838202422664935	31	88	161	414	1489	300	ويدلك علي---- لزوم الصمت امر -هو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ----ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذا- ما فيه--- ضرر و-نفع- لا يفي بالضرر -اما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به	2467	4911538796377320034	245	431.0	190	269	91.07806396484375	49	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	0	42	0	228	1552	300	تضييع زمان- وهو عين الخسران فلم يبق الا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ--- يمتزج ب--ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي -دركه فيكون الانسان به مخاطرا	131	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2467	false	8546838202422664935	88	120	414	583	1489	300	تضييع الوقت وهو عين الخسران فلم يبق الا القسم الرابع و----------------------------------------------فيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة ونحو ذلك----------------- امتزاجا يخفي مدركه فيكون الانسان--- مخاطرا	2467	4911538796377320034	150	242.5	121	235	63.82978820800781	24	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	203	266	1121	1460	1667	300	الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واس---------------راف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد و---ايذاء ففعله---- ليس بحرام- ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا وقد بين الغزالي كيف------------------------------------- توغر الخصومة الصد-ر وتهيج ال---------------غضب حتي ينسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين فيفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه	133	-7991522663574974957	Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	227	297	1140	1504	1518	300	الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس -حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر-------- الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------------ الحقد بينهما حتي -----يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه	2626	4911538796377320034	255	372.5	202	415	61.44578170776367	40	Hindawi059507481-ara1	Sham19Y0023625-ara1