id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	4	122	21	640	1585	300	الصالح بل زين له سوء عمله يتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه فامره صعب من الاول اذ تضاعف علته فيلزم ا -قلع ما رسخ فيه من تعود الفساد ب وصرف النفس الي ضده الثالثة ان يعتقد ان----- القبيح- حق- وجميل- وير-ي الغزالي ان هذا لا-------------------- يرجي صلاحه الا علي الندرة اذ-- تضاعفت عليه اسباب الضلال الرابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به يري --فضله في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي بفساده ويراه مما يرفع قدره قال الغزالي وهذا اصعب المراتب وفي مثله قيل من التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل الاسود ليبيض ثم قال فالاول من هءلاء يقال له جاهل والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير	96	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1059	false	7912126855432264130	127	210	727	1171	1625	300	القبيح و--زين له سوء عمله ومع ذلك علم تقصيره وهذا اضعف م--------------------------ن الاول اذ تضاعفت فيه الوظيفة بقلع ما رسخ فيه اولا وبغرس مواد الصلاح ثانيا------- الثالث -ان يعتقد الاخلاق القبيحة حقا وجميلا وتربي علي ذلك --فهذا يكاد يمتنع معالجته ولن يرجي صلاحه الا علي الندرة وذلك تضاعف ف--يه اسباب الضلال الرابع -ان يكون نش---------ءه علي الضلال-- الفاسد ومع ذلك------------- يري الفضل- فيه------------------------- ويتباهي به وهذا هو اضعف--------------------------------- المراتب-------------------------------------------------------------------- فالاول جا-----------------هل والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير	1059	2189379998881692651	300	370.5	237	653	45.94180679321289	41	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	32	70	174	393	1586	300	جمعوا عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة	106	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms0434	false	-554885648806980355	204	235	1223	1398	1740	300	جمع-- عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع----------- ليغيروا شيءا من سيرت---------هم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكنات------------------هم مقتبسة من---- مشكاة النبوة	434	2189379998881692651	175	314.0	144	219	79.90867614746094	28	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	56	153	278	740	1527	300	بكمال نفسه في علم او عمل او مال ثلاث حال-ات ا-لاولي ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه -من اصله وهذا ليس بمعجب الثانية ان لا يكون خاءفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث هو- نعمة من الل-----------ه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا---- ايضا ليس بمعجب ال-------ثالثة---- ان--- يكون غير خاءف ع-ليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله ونعمة منه و-----------------------------------------------------هذا هو التعجب فهو اذن----------------------------- استعظام النعمة والركون ---------اليه----------------ا مع نسيان اضافتها الي المنعم	127	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms0832	false	630774546731723462	134	242	697	1217	1511	300	بكمال نفسه --------------------مطلقا حالتان احداهما ان يكون خاءفا -----------------علي تكدره او زواله من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان--- يكون خاءفا--------- ولكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ليس ايضا---- بمعجب وله حالة ثالثة وهي ان لا يكون---- خاءفا عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه حيث --------------انه كمال ونعم-----------ة لا من حيث انه عطية من الله تعالي بل من حيث انه صفة له ومنسوب اليه ناسيا انه من الله تعالي وهذا هو ال-عجب الذي ذكر هنا وقد يطلق العجب علي مطلق استعظام النعمة والركون اي الميل اليها دينيا او دنيويا مع نسيان اضافتها الي المنعم	832	2189379998881692651	334	465.5	261	603	55.38971710205078	56	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	133	168	725	890	1689	300	قال الغزالي وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي ي-ضم وانما الورع في	129	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1324	false	1034687941344154444	146	181	754	915	1536	300	قال الغزالي لا-- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يغضب ولا في الوجه حتي ينفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في ال-ظهر حتي ينحني ولا في الذ-ل حتي ينضم -انما الورع في	1324	2189379998881692651	144	246.5	109	166	86.74698638916016	27	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	237	296	1235	1534	1552	300	الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة ب--الكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها واما علاج ذلك فهو ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة- يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين يقول الغزالي هذا	131	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1436	false	7212628303476396233	11	62	48	309	1635	300	الحرص علي معرفة ما لا حاجة--- اليه او المباسطة في الكلام علي سبيل التودد او تزجية الوق--ت بحكايات احوال لا فاءدة فيها و----علاجهما -----ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقنص----- الحور العين فاهماله---- وتضييعه خسران------------------ هذا	1436	2189379998881692651	248	431.0	199	302	82.11920166015625	46	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	105	165	541	875	1538	300	حكاية----- احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة وقرر ان مثل هذا لا يحل الخوض فيه وهو حرام بخلاف الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي ويدخل الغزالي في هذا الباب الخوض في حكاية- البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم	132	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	188	224	900	1117	1501	300	حكايات نحو احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك------------------ واحوالهم ف---------------------------------------------حرام و--------------ما لا يعني مكروه لعدم الامن من خوض----------------------------- الباطل مثل---- حكايات البدع والمذاهب الفاسدة ومحاربات------------- الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم	1430	2189379998881692651	174	248.5	143	340	51.17647171020508	24	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	127	192	723	1057	1667	300	الخامسة فهي الخصومة وهي لجاج ف--------ي الكلام ليستوفي به مال او--- مقصود قال الغزالي فان قلت فاذا كان للاحسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاع-------------------------------------------------------لم ان -هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم ويتناول الذي يمزج بالخصوم------ة كلمات------------------------------- مءذية لا يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق	133	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1258	false	4609999720281536870	92	157	539	857	1591	300	السادس- عشر الخصومة وهي لجاج اي عناد في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود------------ فان--------- كان مبطلا او خاصم بغير ع--------------------------------------------------------------------------------لم انه محق او مبطل كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ا---------ن الحق في اي جانب----- فهو يخاصم بغير علم او مزج اي خلط---- بالخصومة الحقة كلمات والمراد ما يشمل الكلمة الواحدة مءذية لا يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق	1258	2189379998881692651	156	178.5	120	438	35.61643981933594	23	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	114	167	603	863	1516	300	بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة- والايماء وقد نص الغزالي علي ان هذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به------------- كانت السخرية في حقه من جملة المزاح فله حكمه لان--------------------- المحرم هو استصغار يتاذي ب-ه المستهزا به لما فيه من التحقير	135	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1237	false	-4526102048622995844	238	288	1252	1510	1574	300	بالمحاكاة و------------------------بالاشارات والايماء وهي حرام عن الاحياء-- هذا انما يحرم في حق من يتاذي به واما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح ب--ان يسخر منه صناعة ولعبا كانت السخرية -------من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم--- استصغار يتاذي منه المستهزا به لما فيه من التحقير	1237	2189379998881692651	187	283.5	147	296	63.17567443847656	32	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	80	139	412	696	1617	300	الغيبة وحدها ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص- في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وقد نص---- علي ان --------------------التصريح ليس شرطا في تحقيق الغيبة بل تكفي الاشارة والايماء------- والغمز والهمز- والكتابة والحركة وكل ما يفهم منه المقصود	136	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1222	false	2100716305032996722	0	53	0	275	1578	300	الغيبة------ ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او--- فعله و-----قوله او في دينه و-----دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر علي اللسان بل التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول و--------------الاشارة والايماء والرمز والغمز والحركة والكتاب--------ة وكل ما يفهم---- المقصود	1222	2189379998881692651	203	289.0	161	320	63.4375	34	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	0	93	0	452	1501	300	المنقول من الاعمال او من الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا ف---ي المنقول عنه او لم يكن 5 ولم يقتصر الغزالي علي -تقبيح النميمة وعدها من افات اللسان بل وضع للرجل ادابا خاصة ازاء النمام وهي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة -------ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ان -------لا يظن باخيه الغاءب السوء فان بعض الظن اثم ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث لا---جل التحقق وان لا يحكي النميمة والا رضي لنفسه ما نهي----- النمام	137	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	154	288	782	1456	1520	300	المنقول من-------------- الاقوال او الاعمال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم------------------------ يكن وحقيقة النميمة افش--------------------------------------------اء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما يراه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول واما الذي نم اليه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة الثاني ان ينهاه------- وينصحه الثالث -----------ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب --سوء-------ا ال--خامس ان لا يحمل كلام-----ه علي --------البحث والتفحص السادس -ان لا ت-----------------رضي لنفسك ما نهيت عنه النمام	1235	2189379998881692651	251	313.0	198	820	30.609756469726562	35	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms180	true	1223450838735258922	194	216	1050	1189	1619	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته	180	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms1625	false	855998118995086853	272	294	1412	1550	1581	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية -	1625	2189379998881692651	136	268.0	115	139	97.84172821044922	21	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms212	true	-406838197511901753	58	94	321	501	1595	300	عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده----------------- ولكن اذا اطلع------ عليه الناس سره وذلك وارتاح له وهذا السرور يدل علي رياء خفي ف------لولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس	212	-7991522663574974957	JK011730-ara1.ms0624	false	-3375198452878961189	163	202	895	1088	1560	300	عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه------ سره -ذلك---------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه اذ لولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس	624	2189379998881692651	162	272.0	129	210	77.14286041259766	28	Hindawi059507481-ara1	JK011730-ara1