id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	187	260	975	1348	1548	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان- تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود -واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من --------------------ظالم فالكذب فيه واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب---- مباح	89	-7991522663574974957	JK007070-ara1.ms807	false	7828984860087101915	0	82	0	419	1502	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ---------------------------وان امكن التوصل----- بالكذب وحده فم---------------باح ان ابيح تحصيل ذلك------------------------- المقصود وواجب------ ان وجب تحصل ذلك كما لو راي معصوما----------------------------- اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب لوجوب عصمة دم المعصوم وكذا لو سال عن وديعة يريد اخذها فيجب انكاره وان كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري والا حنث ولزمته الكفارة ومهما كان لا يتم مقصود --حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح	807	4787591112028517234	219	295.5	174	528	41.477272033691406	35	Hindawi059507481-ara1	JK007070-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	91	172	444	824	1527	300	فرحا به من حيث هو- نعمة من الله لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب الثالثة ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه -------ويكون فرح--ه من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله ونعمة منه وهذا هو التعجب فهو اذن استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم قال الغزالي فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفس----ه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي	127	-7991522663574974957	JK007070-ara1.ms130	false	-5116816043810218527	158	220	767	1056	1460	300	فرح- به من حيث انه نعمة من الله تعالي انعم بها --------------------------------------------------------ع----------------------------ليه بخلاف ما اذا فرح به من حيث انه كمال متصف به مع قطع نظره عن نسبته الي الله تعالي فان -------هذا هو ال-عجب فهو---- استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي --------الله تعالي فان ضم لذلك توقعه جزاء عليها لاعتقاده ان له عند الله حقا وانه منه بمكان سمي	130	4787591112028517234	179	213.5	133	394	45.43147277832031	29	Hindawi059507481-ara1	JK007070-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	194	266	1070	1460	1667	300	يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد و---ايذاء ففعله---- ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا وقد بين الغزالي كيف------------------------------------- توغر الخصومة الصد-ر وتهيج ال---------------غضب حتي ينسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين فيفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه	133	-7991522663574974957	JK007070-ara1.ms799	false	-3749965745366879485	10	108	55	572	1631	300	يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس له اليها ضرورة في التوصل له الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر-------- الصدور وتهيج الغضب فاذا هاج الغضب حصل------------------------ الحقد بينهما حتي -----يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه	799	4787591112028517234	297	445.5	236	567	52.380950927734375	47	Hindawi059507481-ara1	JK007070-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	36	94	182	456	1501	300	ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة -----------------------------ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله -----ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ان ----------------------لا يظن باخيه الغاءب السوء فان بعض الظن اثم ان ل------------------------ا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث لاجل التحقق وان لا يحكي النميمة والا ------------------------------------------رضي لنفسه ما نهي النمام عنه	137	-7991522663574974957	JK007070-ara1.ms504	false	-8803510445644449448	64	144	320	697	1458	300	ان لا يصدقه لان النمام فاسق اجماعا وقد قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية وان ينهاه عن العود لمثل هذا القبيح دينا ودنيا وان يبغضه في ا-------------------لله ان لم يظهر له التوبة وان لا يظن بالمنقول عنه سوءا لانه لم يتحقق ان ما نقل اليه عنه صدر منه وان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث حتي يتحقق لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا وان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه	504	4787591112028517234	144	188.0	110	396	36.3636360168457	24	Hindawi059507481-ara1	JK007070-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	245	299	1225	1498	1501	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا---- لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا-------------- فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة- ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو- شر من النميمة اذ-- يصير نماما	137	-7991522663574974957	JK007070-ara1.ms506	false	7744465003099565962	20	73	91	362	1483	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم ------------------يكن منافقا ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقته ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو نقل كلام كل واحد ------الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة لانه يصير نماما	506	4787591112028517234	244	441.5	195	295	82.71186065673828	44	Hindawi059507481-ara1	JK007070-ara1