id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms084	false	7893458988565761451	76	279	430	1548	1646	300	واما الحركة فخلق للرب------ ووصف للعبد وكسب له فانها خلقت مقدورة بقدرة هي كسب وصفة وكانت الحركة نسبة الي صفة اخري تسمي قدرة فتسمي باعتبار-- تلك النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه بالاكتساب ص120 ج1 احياء والواقع ان راي الغزالي هذا لا يفصح عن قيمة ما--------------------------------- في اعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرء من الاختيار فهي في رايه ليست جبرا لانها تفترق عن الرعدة وهي ليست اختيارا لان المرء لا يحيط بتفاصيل ما لحركاته من الاجزاء مع ان الاختيار لا يتوقف اثباته علي معرفة الاجزاء والاعداد لان العمل الاختياري قد تكون له لوازم ضرورية لا يتنبه لها المرء ولا تكون غفلته عنها قادحة في اختياره ويقرر الغزالي مع هذا ان فعل العبد وان كان كسبا له ----لا يخرج عن كونه مرادا لله سبحانه فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرف --والنكر والفوز والخسر-- والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان	84	-7991522663574974957	JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	4	180	20	1014	1604	300	واما الحركة فخلق للرب تعالي ووصف للعبد وكسب له فانها خلقت مقدورة بقدرة هي وصفه---- وكانت للحركة نسبة الي صفة اخري تسمي قدرة------ باعتبارها تلك النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه ب--اكتساب -----------------وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فيه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاصل الثالث--------------------------------------------------- ان فعل العبد وان كان كسبا للعبد فلا يخرج عن كونه مرادا لله سبحانه فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان	38	-8540415834770279013	746	1364.0	610	1304	57.208587646484375	121	Hindawi059507481-ara1	JK000954-ara1