id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	272	300	1417	1560	1560	300	مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر في الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة-	199	-7991522663574974957	JK000382-ara1.ms120	false	1488059264747493422	270	298	1535	1679	1686	300	مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة	120	4805063368235460313	141	275.0	114	144	97.91666412353516	26	Hindawi059507481-ara1	JK000382-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	2	184	8	949	1558	300	الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء 1 يقتضي بظاهره وج---ودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 2 يقتضي----- بظاهره وج---ودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان 3 يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء وهناك صفعة ثانية تفضل بها ابن رشد علي علماء التوحيد ذلك بان هءلاء القوم يختلقون من الاساليب والاصطلاحات ما لا يعرفه الدين ثم يقولون من تعدي هذه الحدود فهو كافر فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 4 واليك ما يقول ابن رشد في ذلك والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه ايضا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه ثم قال والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال ب-ه فرقة من الحكماء	200	-7991522663574974957	JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	0	134	0	699	1511	300	الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء-- يقتضي بظاهره ان وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض------------ يقتضي ايضا بظاهره ان وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان-- يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل يتاولوه بانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه ايضا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه------- والظاهر الذي قلناه في الشرع في وجود العالم قد قال فيه فرقة من الحكماء	121	4805063368235460313	673	1287.5	542	953	70.61909484863281	123	Hindawi059507481-ara1	JK000382-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	157	261	812	1338	1558	300	يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه ثم قال والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من الحكماء---- ويشبه ان يكون المختلفون في هذ------ه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطيءن معذورين فان التصديق بالشء من قب-ل الدليل- القاءم في النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان نصدق او لا نصدق كما لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت له اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان --------اخطا فله اجر	200	-7991522663574974957	JK000382-ara1.ms183	false	-5622647487519019009	152	248	826	1332	1602	300	يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه------- والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من الحكماء قال ويشبه ان يكون المختلفون في تاويل هذه المساءل العويصة اما مصيو-ن ماجورون واما مخطءون معذورون فان التصديق بالشء من قبيل التوليد القاءم ب--النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ---------------------------ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت--- اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر	183	4805063368235460313	472	882.0	380	546	86.44688415527344	83	Hindawi059507481-ara1	JK000382-ara1