id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms019	true	-4819018813718083810	103	141	561	772	1669	300	وفرقة----- منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ-------- الزمان كافة الا من عصمه الله علي الندور في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب	19	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	259	300	1453	1676	1676	300	وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل هذا الزمان كافة الا من عصمه الله علي الندور في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب-	2237	8989071251619580677	210	399.5	173	224	93.75	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms019	true	-4819018813718083810	141	174	772	985	1669	300	وطاءفة شغلوا بعبارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر ه-مهم -الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالسه-م الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل	19	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	0	33	0	216	1650	300	وطاءفة شغفوا بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر هممهم بالاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالستهم الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل	2238	8989071251619580677	209	402.0	176	216	96.75926208496094	28	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms047	true	-8016633315103257440	107	147	558	779	1581	300	الغزالي ومهما راي---- مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهورا اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحيي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي يري بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحيي من شء	47	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	259	300	1366	1587	1587	300	الخباءث ومهما راي فيه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور- اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستح-ي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي يري بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستح-ي من شء-	1615	8989071251619580677	213	395.5	174	225	94.66666412353516	35	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms048	true	2627377064094651843	20	137	107	765	1637	300	ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا --------الرفاهية --------------------------------------------------------فان الصبي مهما اهمل--------------- خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نموما لجوجا ذا فضول وبين العبارتين فرق صغير وعبارة الغزالي ادق لانها تعلق فساد الطفل علي اهمال تربيته وتاديبه يقول ابن مسكويه ثم يطالب بحفظ محاسن الاخيار والاشعار التي تجري مجري ما تعوده بالادب ويحذر النظر في الاشعار السخيفة وما فيها ذكر العشق واهله وما يوهم اصحابها انه ضرب من الظرف ورقة الطبع فان هذا الباب مفسدة للاخلاق ويقول الغزالي ثم يشتغل في ال-كتب فيتعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الاب------------------------------------رار ويحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظروف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذور الفساد	48	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	187	279	954	1463	1562	300	ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشوه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وانما يحفظ عن جميع ذلك بح--------------------------------------------------------------------------------سن التاديب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظر-ف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذ-ر الفساد	1616	8989071251619580677	341	584.0	276	774	44.056846618652344	51	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms055	true	-6025820364467729741	250	282	1291	1456	1542	300	بقو--ل عيسي------------ انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الخلق للرزق	55	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	15	49	77	253	1654	300	--وقال عيسي عليه السلام انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الح-ق للرزق	2776	8989071251619580677	161	303.5	129	179	89.94413757324219	29	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms061	true	3017995458088545731	1	146	6	910	1737	300	الطهارة وكتاب اسرار الصلاة وكتاب اسرار الزكاة وكتاب اسرار الصيام وكتاب اسرار الحج وكتاب اداب تلاوة القران وكتاب الاذكار والدعوات وكتاب ترتيب الاوراد في الاوقات ورب----ع العادات ويشتمل علي كتاب-------------- الاكل وكتاب اداب النكاح وكتاب احكام الكسب وكتاب الحلال والحرام وكتاب اداب الصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق وكتاب العزلة وكتاب اداب السفر وكتاب السماع والوجد وكتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة وربع---- المهلكات ويشتمل علي ك---------تاب شرح عجاءب القلب وكتاب رياضة النفس وكتاب افات الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج وكتاب افات اللسان وكتاب افات الغضب والحقد والحسد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال والبخل وكتاب ذم الجاه والرياء وكتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغرور و----ربع المنجيات ويشتمل علي--------- كتاب التوبة وكتاب الصبر والشكر وكتاب الخوف والرجاء وكتاب الفقر والزهد وكتاب التوحيد والتوكل وكتاب المحبة والشوق والانس والرضا وكتاب النية والصدق والاخلاص وكتاب المراقبة والمحاسبة وكتاب التفكر وكتاب ذكر الموت	61	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0004	false	-2317790522369437808	0	155	0	948	1738	300	الطهارة وكتاب اسرار الصلاة وكتاب اسرار الزكاة وكتاب اسرار الصيام وكتاب اسرار الحج وكتاب اداب تلاوة القران وكتاب الاذكار والدعوات وكتاب ترتيب الاوراد في الاوقات واما ربع العادات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب اداب الاكل وكتاب اداب النكاح وكتاب احكام الكسب وكتاب الحلال والحرام وكتاب اداب الصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق وكتاب العزلة وكتاب اداب السفر وكتاب السماع والوجد وكتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتاب اداب المعيشة واخلاق النبوة واما ربع المهلكات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب رياضة النفس وكتاب افات الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج وكتاب افات اللسان وكتاب افات الغضب والحقد والحسد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال والبخل وكتاب ذم الجاه والرياء وكتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغرور واما ربع المنجيات فيشتمل علي عشرة كتب كتاب التوبة وكتاب الصبر والشكر وكتاب الخوف والرجاء وكتاب الفقر والزهد وكتاب التوحيد والتوكل وكتاب المحبة والشوق والانس والرضا وكتاب النية والصدق والاخلاص وكتاب المراقبة والمحاسبة وكتاب التفكر وكتاب ذكر الموت	4	8989071251619580677	891	1745.5	746	948	93.98734283447266	136	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms061	true	3017995458088545731	200	277	1211	1609	1737	300	ولقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبا ولكن يتميز هذا الكتاب عنها بخمسة امور الاول حل ما عقدوه وكشف ما اجملوه الثاني ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه الثالث ايجاز ما طولوه وضبط ما قرروه الرابع حذف ما كرروه واثبات ما حرروه الخامس تحقيق امور غامضة اعتاصت علي الافهام لم يتعرض لها في الكتب اصلا اذ الكل وان تواردوا علي منهج واحد فلا يستنكر ان ينفرد كل واحد من السالكين بالتنبيه لامر يخصه ويغفل عنه رفقاءه	61	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0005	false	8744447988823744572	20	97	109	507	1622	300	ولقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبا ولكن يتميز هذا الكتاب عنها بخمسة امور الاول حل ما عقدوه وكشف ما اجملوه الثاني ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه الثالث ايجاز ما طولوه وضبط ما قرروه الرابع حذف ما كرروه واثبات ما حرروه الخامس تحقيق امور غامضة اعتاصت علي الافهام لم يتعرض لها في الكتب اصلا اذ الكل وان تواردوا علي منهج واحد فلا مستنكر ان يتفرد كل واحد من السالكين بالتنبيه لامر يخصه ويغفل عنه رفقاءه	5	8989071251619580677	396	790.0	319	398	99.49748992919922	75	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms075	true	-1564286638777002045	36	62	167	289	1514	300	ولا يحرم من النبات الا ما يزيل العقل او يضعف الصحة او يزيل الحياة ولا يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السم -اذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره	75	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	71	134	327	651	1515	300	فلا يحرم منه ------الا ما يزيل العقل --------------او يزيل الحياة او الصحة فمزيل العقل البنج و الخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا الخمر و المسكرات فان الذي لا يسكر منها ايضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة واما السم فاذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره	899	8989071251619580677	91	130.0	71	344	26.453489303588867	17	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms075	true	-1564286638777002045	157	220	767	1060	1514	300	اذا حكم --قلب المفتي بايجاب شء وكان مخطءا فيه صار مثابا عليه بل من ظن ---انه تطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر انه لم يتوضا كان له ثواب بفعله فان تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه ومن وجد ف-ي فراشه امراة فظن انها زوجته لم يعص بوطءها وان كانت اجنبية فان ظن انها اجنبية ثم وطءها عصي بوطءها وان كانت زوجته	75	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1562	false	-2174000007111357446	54	118	283	582	1531	300	اذا حكم القلب المفتي بايجاب شء وكان مخطءا فيه صار مثابا عليه بل من قد ظن انه تطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر انه لم يتوضا كان له ثواب بفعله فان تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه ومن وجد علي فراشه امراة فظن انها زوجته لم يعص بوطءها وان كانت اجنبية فان ظن انها اجنبية ثم وطءها عصي بوطءها وان كانت زوجته	1562	8989071251619580677	290	566.5	227	299	96.9899673461914	59	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms077	true	8462837983099489302	29	88	168	453	1507	300	الغيبة بالقلب ليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بها--- ومجها وما شربها او حمل علي الشرب قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها	77	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	67	204	334	998	1447	300	الغيوب ف------ليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها او حمل عليه----- قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها	1768	8989071251619580677	268	497.5	211	675	39.703704833984375	54	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms078	true	-767128977760847265	125	200	657	1015	1546	300	ان عيسي عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم ياكل فخطر بباله الخبز فانقطع عن المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي علي فقد المناجاة واذا شيخ قد اظله فقال له عيسي بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعالي لي فاني كنت في حالة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني فقال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي بل كان اذا خطر لي شء اكلته	78	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1637	false	8253943138675059871	227	300	1172	1525	1525	300	ان عيسي عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم ياكل فخطر بباله الخبزفا-نقطع عن المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي علي فقد المناجاة واذا شيخ قد اظله فقال له عيسي بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعا---لي فاني كنت في حالة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني فقال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي بل كان اذا حضر لي شء اكلته-	1637	8989071251619580677	349	684.0	277	358	97.48603057861328	72	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms078	true	-767128977760847265	207	251	1045	1291	1546	300	الفاءدة السابعة من فواءد الجوع تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع--- كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج الي غسل البدن والخلال ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه والاوقات	78	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	258	300	1362	1594	1594	300	الفاءدة السابعة--------------- تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج الي غسل اليد- والخلال ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه والاوقات-	1642	8989071251619580677	228	427.0	188	249	91.5662612915039	39	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms080	true	394920066807890375	204	283	1148	1546	1642	300	ان النية والارادة والقصد عبارات---- متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة القلب ويكتنفها امران علم وعمل والعلم يتقدم ل-انه اصل- وشرط -والعمل يتبع ل-انه ثمرة- وفرع- وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري -----لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما لا يعلمه فلا بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال واما في المال	80	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	108	186	537	939	1549	300	ان النية والارادة والقصد عبارات علي متوارده---- معني واحد وهو حالة وصفة للقلب -يكتنفها امران علم وعمل -العلم ي-قدمه لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان مال-ا يعلمه فلا-بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او ف--ي المال	2958	8989071251619580677	374	678.5	302	413	90.55690002441406	62	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	79	160	407	824	1582	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد -ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه انبعثت الارادة ون---------------------------------هضت القدرة لتنفيذ المراد ويقرر كذلك ان نهوض القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد من القوة بحيث لو انفرد لكان كافيا لانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر ولكن قام الاخر	81	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	57	195	323	1093	1658	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد وان يفعل وس-مت عن معارضة باعث اخر صارف عنه انبعثت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لت-----------------------------------حريك الاعضاء لان القدرة خادمة للاردة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد--------- بحيث لو انفرد لكان مليا ب-انهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر -لكن---- الاخر	2959	8989071251619580677	359	469.0	288	821	43.7271614074707	65	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	257	300	1331	1582	1582	300	واذا ح----صل الميل بالمعرفة فانه- يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبة------------------ علي مقتضي صفات القلب---------------- تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفات---------------------------- فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع -مقتضي الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والاعمال-	81	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2962	false	-9179283196194423189	198	252	1075	1395	1654	300	واذا حصل اصل الميل بالمعرفة فانما يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبة عليه فان المواظبة علي مقتضي صفات القلب وارادتها بالعمل تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفة حتي تترشح الصفة وتقوي بسببها فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع بمقتضي الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والاعمال	2962	8989071251619580677	248	449.5	206	320	77.5	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	176	275	930	1459	1582	300	----اذا وقعت بغتة ولم يتفق اليها عود واستعظمها المرء كانت مرجوة العفو وفي ذلك يقول فا----------------------------------------------------ن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ص33 ج3 اهمية الارادة الارادة شرط للمسءولية وشرط للجزاء فالذي يعمل وهو ناس او غافل لا يجازي ولا يءاخذ وانما كان الامر كذلك فيما يري الغزالي لان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة	82	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	150	233	777	1216	1565	300	وحدها------- بغتة ولم يتفق اليها عود ربما كان------------------ العفو فيها ارجي من صغيرة واطب الانسان عليها عمره ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي ل---------------------ان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فا--------------ن القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة	2329	8989071251619580677	322	562.5	257	585	55.0427360534668	54	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	0	47	0	256	1582	300	المطلوبة لذلك تاك-د ميله ورسخ وعسر عليه النزوع وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال------- بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعه ميلا ضعيفا ولو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تاكد ميله حتي يخرج امره عن اختياره فلا	82	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2962	false	-9179283196194423189	252	300	1395	1654	1654	300	المطلوبة لذلك تاكيد ميله ورسخ وعسر عليه النزوع وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال والمحق بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعا --لا ضع-فا -لو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تاكد ميله حتي يخرج امره عن اختياره فلا-	2962	8989071251619580677	250	465.5	204	264	94.69696807861328	41	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	47	100	256	548	1582	300	يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك ------دفعا في وجهه حتي لا يضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان بين الجوارح وال----قلب علاقة حتي انه ليتاثر كل واحد منهما بالاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان القلب هو الاصل المتبوع فكانه الامير والراعي والجوارح كالخدم والرعايا والاتباع والغزالي	82	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2963	false	-2796525535744836763	0	130	0	737	1644	300	يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا ودفعا في وجهه حتي--- يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحي وهكذا جميع الصفات والخيرات والطاعات كلها هي التي تراد بها الاخرة والشرور كلها هي التي تراد بها الدنيا لا الاخرة وميل النفس الي الخيرات الاخروية وانصرافها عن الدنيوية هو الذي يفرغها للذكر والفكر ولن يتاكد ذلك الا بالمواظبة علي اعمال الطاعة وترك المعاصي بالجوارح لان بين الجوارح وبين القلب علاقة حتي انه -يتاثر كل واحد منهما بالاخر فتري العضو اذا اصابته جراحة تالم بها القلب وتري القلب اذا تالم بعلمه بموت عزيز من اعزته او بهجوم امر مخوف تاثرت به الاعضاء وارتعدت الفراءض وتغير اللون الا ان القلب هو الاصل المتبوع فكانه الامير والراعي والجوارح كالخدم والرعايا والاتباع فالجوارح	2963	8989071251619580677	281	515.0	229	741	37.92172622680664	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms083	true	3544915948161393877	80	139	444	736	1639	300	فهكذا يجب-- ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذ المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظن---ن في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم فانه اذا مسح راسه وقلبه تاكدت الرقة في قلبه	83	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	22	95	108	479	1516	300	فهكذا ينبغي ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذ المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن ان في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استكان باعضاءه وصورها بصورة التواضع تاكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم ف----اذا مسح راسه وقبله تاكد- الرقة في قلبه	2964	8989071251619580677	284	530.0	226	376	75.53191375732422	53	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms084	true	7893458988565761451	59	94	328	525	1646	300	بل الله تعالي خلق القدرة والمقدور جميعا وخلق الاختيار والمختار جميعا فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب--------------------- واما الحركة فخلق للرب------ ووصف للعبد وكسب له فانها خلقت مقدورة بقدرة هي كسب وصفة وكانت الحركة نسبة	84	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0210	false	2636270212104823978	261	300	1442	1661	1661	300	بل الله تعالي خلق القدرة والمقدور جميعا وخلق الاختيار والمختار جميعا فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليست بكسب له واما الحركة فخلق للرب تعالي ووصف للعبد وكسب له فانها خلقت مقدورة بقدرة هي وصفه---- وكانت للحركة نسبة-	210	8989071251619580677	187	344.0	154	224	83.48213958740234	30	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms084	true	7893458988565761451	94	279	525	1548	1646	300	الي صفة اخري تسمي قدرة فتسمي باعتبار تلك النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعل-ق يعبر عنه بالاكتساب ص120 ج1 احياء والواقع ان راي الغزالي هذا لا يفصح عن قيمة ما في اعمال المرء من الاختيار فهي في رايه ليست جبرا لانها تفترق عن الرعدة وهي ليست اختيارا لان المرء لا يحيط بتفاصيل ما لحركاته من الاجزاء مع ان الاختيار لا يتوقف اثباته علي معرفة الاجزاء والاعداد لان العمل الاختياري قد تكون له لوازم ضرورية لا يتنبه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المرء ولا تكون غفلته عنها قادحة في اختياره ويقرر الغزالي مع هذا ان فعل العبد وان كان كسبا له ----لا يخرج عن كونه مرادا لله سبحانه فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرف --والنكر والفوز والخسر-- والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان	84	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	0	159	0	904	1599	300	الي صفة اخري تسمي قدرة فتسمي باعتبار تلك النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعليق يعبر عنه بالاكتساب وليس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فيه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها الاصل الثالث--------------------------------------------------- ان فعل العبد وان كان كسبا للعبد فلا يخرج عن كونه مرادا لله سبحانه فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان	211	8989071251619580677	659	1236.5	543	1238	53.23101806640625	108	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms086	true	-1629259770502018164	14	64	71	329	1566	300	للخيرات فان قلبه ماءل بالجملة الي اصل الخير فينبعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد وغايته ان يتذكر عذاب النار------------------ او نعيم الجنة---------------- فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته	86	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	0	55	0	287	1678	300	للخيرات فان قلبه ماءل بالجملة الي اصل الخير فينبعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد وغايته ان يتذكر----- النار ويحذر نفسه عقابها او نعيم الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته	2977	8989071251619580677	253	475.0	204	292	86.64383697509766	47	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms087	true	3475999757660093586	18	40	89	201	1553	300	ومنها ان يكون اعتماده في علومه علي بصيرته وادراكه بصفاء قلبه لا علي الصحف والكتب ولا علي تقليد ما يسمعه من غيره	87	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0148	false	9056528222841292643	23	45	120	232	1514	300	ومنها ان يكون اعتماده في علومه علي بصيرته وادراكه بصفاء قلبه لا علي الصحف والكتب ولا علي تقليد ما يسمعه من غيره	148	8989071251619580677	112	224.0	90	112	100.0	22	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms088	true	4273797583330329747	42	64	223	346	1561	300	العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل انما الاعمال بالنيات لانها تابعة لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع	88	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	45	67	227	350	1492	300	العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل انما الاعمال بالنيات لانها تابعة لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع	2961	8989071251619580677	123	246.0	101	123	100.0	22	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms088	true	4273797583330329747	181	222	946	1157	1561	300	اوفي نصي---ب الله ام نصيب الشيطان ولكنه يقول ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عن- خوف الافة والرياء فان ذلك منتهي بغية الشيطان منه اذ المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا ويلاح-ظ ان	88	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2998	false	-590081499246459788	156	199	796	1004	1555	300	اوفي من نصيب الله ليته لا لي ولا علي-------- ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عند خوف الافة والرياء فان ذلك منتهي بغية الشيطان منه اذ المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا وقد حكي ان	2998	8989071251619580677	180	326.0	142	216	83.33333587646484	33	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	176	260	911	1348	1548	300	الكذب فقا------ل الكلام وسيلة الي المقصود فكل مقصود محمود يمكن الوصول اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح	89	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	76	156	375	789	1479	300	الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام--------------------------- وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا -كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب مباح	1742	8989071251619580677	397	755.0	318	444	89.41441345214844	72	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	250	287	1269	1459	1514	300	الغزالي صرح في الجزء الاول م--ن الاحياء ص37 من الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم ان قصده فيها دعوة الخلق الي الحق وهو يري ان هذه نزعات الشيطان فان في الصدق مندوحة عن الكذب	90	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0065	false	8827771097157027917	156	190	807	989	1523	300	القران ويصح في الكتب الصحيحة من الاخبار وم---ن الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم ان قصده فيها دعوة الخلق الي الحق فهذه من------- نزعات الشيطان فان في الصدق مندوحة عن الكذب	65	8989071251619580677	154	273.0	123	192	80.20833587646484	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	4	38	24	190	1514	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره ان ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله-------------- فله ان ينكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذ --------------------------للرجل ان يحفظ دمه وماله--------------- وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	90	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	207	300	1055	1534	1534	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره او ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة-------- بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله الحاكم من حديث عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده حسن وذلك ان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا-	1744	8989071251619580677	155	250.5	123	488	31.76229476928711	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	39	201	193	1007	1514	300	يسال- عن سر اخيه فله ان ينكره -ان يصلح ب-------------------ين الضراءر من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وقد تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الغزالي الي خطر هذا الباب فبين ان الكذب لا ينبغي ان يقترف كلما كانت له فاءدة بل يجب ان تكون فاءدته اقوي واظهر من فاءدة الصدق والا وجب ان يكون الرجل من الصادقين وانظر قوله ولكن الحد فيه ان الكذب محظور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محظور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحظور الذي يحصل بالصدق اشد وقفا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الشرع فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح بالضرورة -ولحاجة مهمة فان شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم ص141 ج3 غير ان هذه الحيطة لا تلزم الرجل فيما يري الغزالي الا اذا ك-----------------------------------------------------ان يترك الكذب لغرض من اغراضه -------------اما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به	90	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	4	172	19	877	1485	300	يساله عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات- من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وان كانت امراته لا تطاوعه الا بوعد لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها او يعتذر الي انسان وكان لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح --لضرورة او حاجة مهمة فان شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له ان يترك-------------- اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والاضرار به	1745	8989071251619580677	561	949.0	446	1008	55.654762268066406	95	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	216	244	1085	1236	1514	300	الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محظور الكذب علي رسول الله فان الكذب عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر التي لا يقاومها شء	90	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	168	299	808	1458	1462	300	الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متفق عليه من طرق وقد تقدم في العلم وهذا لا يرتكب الا لضرورة ولا ضرورة اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم وعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا شره اصلي والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر التي لا يقاومها شء	1746	8989071251619580677	141	246.0	113	651	21.658987045288086	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	44	80	225	418	1552	300	الغيبة في المواطن الاتية- التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصي-----------------ا اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به	91	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	245	286	1279	1490	1558	300	الغيبة وهي ستة امور الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به	1770	8989071251619580677	176	333.0	142	211	83.41232299804688	31	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	95	151	504	796	1552	300	الطاعة الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوج-ي او اخي وكيف طريقي الي الخلاص والاسلم التعريض--------------------------------------------------- ولكن التعيين مباح بهذا العذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذير المسلم من الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسقه فلك ان تكشف له بدعته وفسقه متي -كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة لا -------	91	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	165	298	814	1481	1490	300	الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي ف-ي الخلاص والاسلم التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسقه فلك ان تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا	1771	8989071251619580677	279	506.0	225	668	41.7664680480957	47	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	13	59	67	318	1565	300	عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	93	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	28	74	150	401	1591	300	عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	1581	8989071251619580677	251	502.0	205	251	100.0	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	136	209	717	1114	1565	300	واذا كانت النفس بالعبادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي القباءح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه---- والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب لانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوة غريب عن ذاته وعارض علي طبعه	93	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	207	281	1097	1497	1588	300	فاذا كانت النفس بالع-ادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي المقابح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض علي طبعه	1591	8989071251619580677	390	762.5	317	401	97.2568588256836	67	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	24	145	122	750	1527	300	تعليم ولا الي---- تاديب كعيسي بن مريم ويحيي بن زكريا عليهما السلام وكذا ساءر الانبياء ------------------------ولا يبعد فيما يري ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا جريءا و--ما اريد ان اناقش الغزالي في حكمه بان الانبياء لا يحتاجون الي ---------------------التعليم والتاديب ويكفي ان اذكر ان عصمة الانبياء في غير تبليغ الرسالة كانت مما اختلف فيه العلماء وان في القران شواهد كثيرة علي غفران ما تقدم وما تاخر للنبي صلي الله عليه وسلم من الذنوب والطريق الي تربية الخلق فيما يري الغزالي هو التخلق اي--------------------------------------------------------- حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فعلي-ه ان يتكلف------ فعل الجو-د وهو بذل المال------------------------------------------------------ حتي يصير ذلك طبعا له	94	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	75	175	409	970	1636	300	تعليم ومءدبا بغير تاديب كعيسي بن مريم ويحيي بن زكريا عليهما السلام وكذا ساءر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ولا يبعد ---------ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا جري-ا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد ومخالطة المتخلقين بهذه الاخلاق وربما يحصل بالتعل-م وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة واعني به حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له	1589	8989071251619580677	334	396.5	267	798	41.854637145996094	55	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	163	300	849	1527	1527	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويقول في ذلك--------- كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب--------------- ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة ---صفة نفسية له حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الح-----------------------------سن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتي يصير صفة راسخة في نفسه فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف الا انه ارتفع منه اثر الي القلب ثم انخفض من القلب الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن بالطبع وكذلك من اراد ان-	94	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	70	217	355	1087	1521	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية--- حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتي يصير صفة راسخة في نفسه فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف الا انه ارتفع منه اثر الي القلب ثم انخفض من القلب الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن بالطبع وكذلك من اراد ان	1592	8989071251619580677	663	1280.5	530	735	90.2040786743164	129	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms095	true	-2582163816642116505	0	27	0	136	1624	300	يصير فقيه النفس فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء وهو التكرار للفقه حتي تنعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس و-----من هنا كان	95	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	217	245	1087	1228	1521	300	يصير فقيه النفس فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء وهو التكرار للفقه حتي تنعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس وكذلك من اراد ان	1592	8989071251619580677	132	253.0	106	141	93.61701965332031	24	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	0	209	0	1106	1585	300	ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله يتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب راي---------------------------------------------ه فامره -صعب من الاول اذ--- تضاعف علته فيلزم ا--------- قلع ما رسخ فيه من تعود ا------------------لفساد ب وصرف النفس الي ضده ال-----------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان يعتقد ان-------- القبيح------------------------------ حق وجميل وير-ي الغزالي ان هذا ل--------------------ا يرجي صلاحه الا علي الندرة اذ--- تضاعفت عليه اسباب الضلال ال-رابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به يري فضله--- في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي بفساده ويراه مما-- يرفع قدره قال الغزالي وهذا ا---صعب المراتب وفي مثله قيل م------------------------ن التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل الاسود ليبيض ثم قال فالاول من هءلاء يقال له جاهل و----الثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير ولا يفوتنا ان نقرر ان الغزالي لا يريد من تغيير الخلق الا قهره واسلاسه وقد صرح بذلك في قوله وظنت ----------------------------------------------------------------------------------------طاءفة ان----- المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه------ ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل	96	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	54	300	285	1623	1623	300	ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه لاستيلاء الشهوة عليه ولكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ قد تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه قلع ما رسخ في نفسه اولا من كثرة الاعتياد للفساد والاخر ان يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وتشمير وحزم والثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وتربي ----عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولا يرجي صلاحه الا علي الندور وذلك لتضاعف------ اسباب الضلال والرابعة ان يكون مع نش------ءه علي الراي--- الفاسد وتربيته علي العمل به يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس وي-باهي ب----ه ويظن ان ذلك يرفع قدره------------ وهذا هو اصعب المراتب وفي مثله قيل ومن العناء رياضة الهرم ومن التعذيب تهذيب الذيب وال--------------------------------اول من هءلاء-------- جاهل فقط والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير واما الخيال الاخر الذي استدلوا به وهو------------------------------------------------ قولهم ان الادمي ما دام حيا فلا تنقطع عنه الشهوة والغضب وحب الدنيا وساءر هذه الاخلاق فهذا غلط وقع لطاءفة ظنوا ان المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل-	1586	8989071251619580677	860	1435.0	697	1463	58.783321380615234	136	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	223	300	1185	1585	1585	300	نفسه يري الغزالي ان من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج واذا كان اكثر الخلق جاهلين لعيوب انفسهم حتي ان احدهم ليري القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فقد وضع الغزالي--------------- اربعة طرق لمعرفة عيوب النفس الاول ان يجلس المرء بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي-	96	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	169	262	863	1347	1554	300	نفسه ف--------------من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولك----ن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري--- احدهم----- القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نفسه فله اربعة طرق------------------ الاول ان يجلس------ بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا قد عز في الزمان وجوده الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي	1600	8989071251619580677	330	574.0	265	534	61.797752380371094	58	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	205	300	1051	1549	1549	300	المطلوب في علاج البخل مثلا هو الاعتدال بين التبذير والتقتير حتي يكون علي الوسط وفي غاية--- البعد عن الطرفين ويقول فان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحظور فان كان اسهل عليه والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير م--ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب-	97	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	32	122	181	656	1588	300	المطلوب---------------------- الاعتدال بين التبذير والتقتير حتي يكون علي الوسط وفي غاية من البعد عن الطرفين -------ان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير المستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب	1599	8989071251619580677	466	895.5	378	504	92.46031951904297	83	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	15	91	95	474	1549	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء- ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه عيوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذموما عند----- الخلق اتهم ن---فسه به -------------فان --------------------------------------------------------الطباع متقاربة في اتباع الهوي وما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره	97	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	0	122	0	624	1576	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره	1602	8989071251619580677	367	684.0	292	624	58.81410217285156	66	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	125	161	655	843	1549	300	اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده	97	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	10	46	56	244	1569	300	اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده	1610	8989071251619580677	188	376.0	152	188	100.0	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	191	411	1063	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون -لح-فظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظه--------------------ا واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال	98	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	182	300	1013	1678	1678	300	الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ا---------------ن البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال-	1594	8989071251619580677	613	1178.5	504	681	90.01468658447266	102	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	191	300	1063	1613	1613	300	مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت بخلاف مرض القلب فانه------------------- يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والغضب والدوام وعدمه وبالكثرة وبالقلة ولا بد--- من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف درجتها اهي ضعيفة ام قوية فاذا عرف ذلك-	98	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	0	111	0	561	1610	300	مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص ------منه بالموت -----ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة و-القلة ولا بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف درجتها اهي ضعيفة ام قوية فاذا عرف ذلك	1595	8989071251619580677	530	1007.5	424	573	92.49563598632812	101	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	0	43	0	230	1613	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك من الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل علي الامساك	98	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	122	165	656	886	1588	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل علي الامساك	1599	8989071251619580677	229	457.0	186	230	99.56521606445312	42	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms099	true	-6057081119735270091	0	80	0	439	1587	300	التفت الي احوال البدن واحوال الزمان وصناعة المريض وسنه وساءر احواله ثم يعالج بحسبها فكذلك-------------- الذي يطيب نفوس المري-----------------------دين ينبغي ان لا يهجم عليه- بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص و---طريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم وامراضهم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك المرشد لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما تحتمله نفس-ه من الرياضة ويبني علي ذلك رياضته	99	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	111	197	561	1041	1610	300	التفت الي احوال البدن واحوال الزمان وصناعة المريض وسنه وساءر احواله ثم يعالج بحسبها فكذلك الشيخ المتبوع الذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي ان لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم وامراضهم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك الشيخ- لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما تحتمله بنيته من الرياضة ويبني علي ذلك رياضته	1595	8989071251619580677	431	814.0	351	481	89.60498809814453	73	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	178	238	936	1313	1631	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعد-------ة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية والغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	101	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	124	185	654	1037	1678	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	1594	8989071251619580677	374	738.0	315	384	97.39583587646484	57	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	268	296	1467	1615	1631	300	امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه -اذا وقع عليه نشوء الصبي انعجنت طينته من الخب-ث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	101	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	233	260	1231	1374	1587	300	امرا------ة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو- الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	1615	8989071251619580677	141	259.5	114	150	94.0	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	84	124	463	658	1631	300	الطفل- جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما ينقش عليه وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة--------------------------------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	101	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	111	158	605	834	1587	300	الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما -نقش----- وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابوه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	1615	8989071251619580677	186	343.0	147	235	79.14893341064453	35	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms103	true	8605728057522419216	204	239	1109	1294	1628	300	المعني- وكما ان حسن الصورة الظاهرة لا يتم مطلقا------- بحسن العينين دون الانف والفم والخد بل لا بد---------------------------------------------------------------- من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق	103	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	252	300	1342	1591	1591	300	الباطنة وكما ان حسن الصورة الظاهرة------- مطلقا لا يتم بحسن العينين دون الانف والفم والخد بل لا بد من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لا بد من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق-	1581	8989071251619580677	173	316.0	141	257	67.31517791748047	30	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms103	true	8605728057522419216	239	300	1294	1628	1628	300	وهي قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها ادراك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقب-ح في الافعال فاذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة راس الاخلاق الحسنة---------------------------------------------------------- واما قوة الغضب فحسنها في ان يصير انقباضها-	103	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	0	73	0	392	1673	300	وهو قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها در--ك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال فاذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة راس الاخلاق الحسنة وهي التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واما قوة الغضب فحسنها في ان يصير انقباضها	1582	8989071251619580677	329	632.0	269	394	83.5025405883789	56	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	0	105	0	582	1739	300	وانبساطها ف-ي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع ويجب ان نتنبه الي هذه الكلمة الاخيرة وهي اشارة العقل والشرع فان الغزالي يدمج فيها التوافق والمماثلة معا اما المماثلة فهي في لفظ الشرع وقد وضع لهذا اخلاق الرسول ممثلة في القران واما التوافق-- فهو لفظ العقل اذ يرجع كل الملكات الي طاعته وانظر قوله فالعقل مثاله----- الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال المنفذ الممضي وال-------------غضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة ومثاله مثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الارشاد والامر كذلك في قوة العلم وقوة الشهوة	104	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	73	146	392	806	1673	300	وانبساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوة العدل فهو ضبط الشهوة والغضب تحت اشارة العقل والشرع--------- فالعقل مثاله مثال الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال المنفذ الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفد فيه الاشارة ومثاله مثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس و----الشهوة	1582	8989071251619580677	325	512.5	263	603	53.89718246459961	51	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	161	260	907	1518	1739	300	من الخطا في جميع الاحوال الاختيارية ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحمله-ا علي مقتضي الحكمة ويعني------------------------------------------------ بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ويعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع ول---------هذه الاصول فروع كما يري الغزالي فمن اعت---------------دال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقاب- الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق الاعمال وخفايا افات الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوس-- واما خلق الشجاعة فيصدر عنه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ --------والتود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واما خلق العفة فيصدر عنه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع وقد نص في الميزان علي	104	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	0	207	0	1265	1802	300	من الخطا في جميع الافعال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها تصدر الجربزة والمكر والخداع والدهاء ومن تفريطها يصدر البله والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل فقد يكون الانسان غمرا في شء دون شء والفرق بين الحمق الجنون ان الاحمق مقصوده صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يحتار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اصل اختياره وايثاره فاسدا واما خلق الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وامثالها وهي اخلاق محمودة واما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف والبذخ والاستشاطة والتكبر والعجب واما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب واما خلق العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع واما ميلها الي -------	1583	8989071251619580677	553	1049.5	462	1272	43.4748420715332	77	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	142	231	776	1234	1586	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه 1 وبقوله عليه السلا---------م ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا ثم قال----------------------------------------------------------------- ويكفي في فضيلة الصدق ان ا-----------------لله تعالي وصف الانبياء به في معرض المدح والثناء فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال------ واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا	106	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	0	108	0	555	1538	300	صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا حديث ان الصدق يهدي الي البر الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم ويكفي في فضيلة الصدق ان الصديق مشتق منه والله تعالي وصف الانبياء به في معرض المدح والثناء فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال تعالي واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا	2999	8989071251619580677	435	822.5	350	555	78.37837982177734	81	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	237	282	1269	1486	1586	300	ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين -----فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق ومن صدق--------------------------------------------------------- في شء ف----------هو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه------ الاول صدق	106	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	13	75	67	362	1487	300	ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لانه مبالغة في الصدق ثم هم ايضا علي درجات فمن كان له حظ في الصدق في شء من الجملة فهو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه الصدق الاول صدق	3001	8989071251619580677	210	384.5	166	295	71.18643951416016	40	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	0	97	0	476	1551	300	الحذر من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز من اطلاعهم علي اسرار الملك قال الغزالي فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطق----ه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليها سبيلا فقد كان رسول الله -------------------اذا توجه الي سفر وري بغيره كيل---------------------------------------------------------------------ا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب	107	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	185	300	937	1487	1487	300	الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك------------ فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وحد اليه- سبيلا ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره حديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره متفق عليه من حديث كعب بن مالك وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب-	3001	8989071251619580677	452	833.0	359	568	79.57746124267578	87	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	97	147	476	717	1551	300	في شء قال رسول الله لي-------------------س بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا و---نمي خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير	107	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	0	76	0	360	1487	300	في شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا حديث ليس بكاذب من اصلح بين الناس الحديث متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير	3002	8989071251619580677	238	446.0	188	360	66.11111450195312	47	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	165	212	812	1056	1551	300	الله- الثالث صدق العزم فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول-------- ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او -شطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه العزيمة قد يصادفها في نفسه وهي------ جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فال----صدق -هنا عبارة عن التمام والقوة	107	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	36	115	169	568	1474	300	الصدق الثالث صدق العزم فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره او ان لقيت عدوا في سبيل الله تعالي قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيها ولم اعص الله تعالي بظلم وميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة	3004	8989071251619580677	238	426.5	191	399	59.64912414550781	40	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	212	237	1056	1191	1551	300	الرابع صدق الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم------------------ فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت	107	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	272	300	1323	1474	1474	300	الرابع في- الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت-	3004	8989071251619580677	131	236.5	107	153	85.62091827392578	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	38	100	196	551	1590	300	ترك الاعمال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاد-تها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي----- باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة	108	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	14	77	76	437	1699	300	ترك الافعال المشتهاه عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاداتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخره فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة	2388	8989071251619580677	351	686.0	289	361	97.22991943359375	57	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	255	300	1375	1590	1590	300	وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وضده------------ البطر وان كان في الحرب --------سمي شجاعة وضد--ه الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما وضد--ه التذمر وان كان في ناءبة---------------- مضجرة سمي سعة الصدر وضد--ه الض-------------------جر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان-	108	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	24	78	132	407	1607	300	وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في --حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان	2394	8989071251619580677	203	351.5	159	277	73.28520202636719	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	63	141	343	766	1649	300	والضلا------ل حكم الصبر ويقسم الصبر باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وع-ن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده فيسكت ويصبر-------- وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار- الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع كنظر الاجنبي الي امراته ضرورة الصبر ويري الغزال-----ي ان---------------------------- المرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الصبر في كل	109	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	140	274	753	1439	1561	300	والبلايا واعلم ان الصبر ايضا ينقسم- باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكاره-- نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمة بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهاره الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهه في الشرع فليكن الشرع محك الصبر فكون الصبر نصف الايمان لا ينبغي ان يخيل اليك ان جميعه محمود بل المراد به انواع من الصبر مخصوصة بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل	2397	8989071251619580677	342	583.5	274	689	49.63715362548828	57	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	158	185	846	990	1649	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية و-----الصبر هنا يكون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراعي المرء حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق	109	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	174	229	957	1237	1614	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسي ان يسترجع علي القرب وان لا يرسل نفسه في الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وان يرعي------- حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق	2398	8989071251619580677	127	219.0	102	287	44.25086975097656	21	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms110	true	-6171179609976466227	233	300	1253	1616	1616	300	فان قلت فاي شهرة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء فكيف فاتتهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذموم طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد فليس بمذموم نعم فيه فتنة علي الضعفاء دون الاقوياء وهم كالغريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي فالاولي-	110	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	9	76	45	408	1582	300	فان قلت فاي شهوة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء فكيف فا-تهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذموم طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد فليس بمذموم نعم فيه فتنة علي الضعفاء دون الاقوياء وهم كالغريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي فالاولي	2011	8989071251619580677	361	711.0	295	364	99.17582702636719	64	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms111	true	-6250051636303785512	172	253	941	1363	1606	300	فالاهتمام 1 بالرزق قبيح بذوي الدين وهو بالعلماء اقبح لان شرطهم القناعة والعالم القانع ياتيه رزقه ورزق جماعة كثيرة ان كانوا معه الا اذا اراد ان لا ياخذ من ايدي الناس وياكل من كسبه فذلك له وجه لاءق -العالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له سير بالباطن فان الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي فانه تفرغ لله عز وجل واعانة للمعطي علي نيل الثواب	111	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2791	false	-6042870321034491375	104	184	547	968	1579	300	فالاهتمام-- بالرزق قبيح بذوي الدين وهو بالعلماء اقبح لان شرطهم القناعة والعالم القانع ياتيه رزقه ورزق جماعة كثيرة ان كانوا معه الا اذا اراد ان لا ياخذ من ايدي الناس وياكل من كسبه فذلك له وجه لاءق بالعالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له سير بالباطن فان الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي لانه تفرغ لله عز وجل واعانة للمعطي علي نيل الثواب	2791	8989071251619580677	419	826.5	339	423	99.05437469482422	78	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	29	85	156	437	1555	300	ان السءال حرام في الاصل وانما يباح لضرورة او حاج-----ة قريبة من الضرورة لان في السءال اظها-------------------------------------------------------------------------------ر الشكوي من الله باظهار ا---------------لفقر ولان الساءل يذل نفسه ب----------------------------------------------------------سءاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله ولانه يءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسءول فقد------------------------------------------------ لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب ----فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ	112	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2666	false	-1892928593573048179	73	227	369	1143	1533	300	ان السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها فهو حرام وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة امور محرمة الاول اظهار الشكوي من الله تعالي اذ السءال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالي عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لو سال لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذلك سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم ولا يحل الا لضرورة كما تحل الميتة الثاني ان فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله بل عليه ان يذل نفسه لمولاه فان فيه عزة فاما ساءر الخلق فانهم عباد امثاله فلا ينبغي ان يذل لهم الا لضرورة وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول الثالث انه لا ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ	2666	8989071251619580677	230	307.5	179	774	29.715763092041016	39	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	162	300	835	1555	1555	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في -----------------------------------------سعي------ه الي مقاصد--------------------ه اما ان يكون ل----جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق --------او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض والنافع --باعتبار الاسباب التي---- يجلب بها------- ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه وا------لاولي -------------------كالاسباب التي ارتبطت لها المسببات---- بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كمن يري الطعام-------- موضوعا بين يديه وهو- جاءع ---------ثم ل-ا يمد اليه يده لانه يري------------------------ السعي الي تناوله و------------------مضغه تفويتا للتوكل وهذا فيما يري الغزالي----------------- جنون --------------------------انك ان انتظرت ان يخلق الله-	112	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	211	0	1111	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد الشرع الفن الاول في جلب النافع فنقول فيه الاسباب التي بها يجلب النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت---- المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان- الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان انتظرت ان يخلق الله	2772	8989071251619580677	608	951.5	484	1116	54.48028564453125	96	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	69	0	322	1525	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع--------------------------- فكل ذلك جنون و----------------------------------------التوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل ب-------ل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله	113	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	212	287	1117	1476	1550	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اليس التوكل في هذا المقام -----------------------بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان-------------------------- تعلم ان الله	2772	8989071251619580677	260	443.0	202	408	63.72549057006836	49	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	73	121	347	608	1525	300	الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كمن يترك--- الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي يندر ان يطرقها الناس---------- ويكون سفره من غير-------- زاد فهو- ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد----------- سنة الاولين ولا يزول التوكل به وقد	113	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	89	141	454	743	1553	300	الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا----- يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاولين ولا يزول التوكل به بعد	2773	8989071251619580677	245	436.0	199	294	83.33333587646484	39	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms114	true	-6079075254274020777	42	173	211	843	1493	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان------ صاحب السياحة في البادية اذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا لنفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو غي-----ر مشغول بعبادة فالكسب والخروج اولي له ولكن ليس فعله حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير م--شرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل من الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل	114	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	9	142	42	685	1475	300	فان قلت -ما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لانه كفعل صاحب السياحة في البادية اذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا ن-فسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج اولي له ولكن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير مستشرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل من الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل	2775	8989071251619580677	626	1227.0	495	645	97.05426025390625	125	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms115	true	8110151114914144136	0	38	0	213	1575	300	من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقص---ي التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه يقول الغزالي وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم اعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح 3 واذا كان	115	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	106	142	604	805	1654	300	من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه------------- وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم اعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح فاما اخذ --	2776	8989071251619580677	191	358.5	158	216	88.4259262084961	32	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms115	true	8110151114914144136	210	286	1114	1503	1575	300	الاولاد فانه لا يجوز له--------------------------- المقام الثالث وهو توكل المكتسب كتوكل ابي بكر------- رضي الله عنه اذ خرج للكسب فاما دخول البراري وترك العيال توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهذا حرام وقد يقضي الي هلاكهم ويكون هو مءاخذا بهم بل التحقيق انه لا فرق بينه وبين عياله فانه ان ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مدة وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمة في الاخرة فله ان يتوكل في حقهم	115	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2786	false	-7033754942800460831	83	162	412	818	1498	300	الايمان فاذن لا يمكنه في حقهم الا توكل المكتسب وهو المقام الثالث----------------- كتوكل ابي بكر الصديق رضي الله عنه اذ خرج للكسب فاما دخول البوادي وترك العيال توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهذا حرام وقد يفضي الي هلاكهم ويكون هو مءاخذا بهم بل التحقيق انه لا فرق بينه وبين عياله فانه ان ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مدة وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمة في الاخرة فله ان يتوكل في حقهم	2786	8989071251619580677	358	671.0	286	423	84.6335678100586	66	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms116	true	3790319792972999070	34	61	181	330	1566	300	بالموت ان تاخر الرزق نادرا وملازمة البلاد والامصار --وملازمة البوادي التي لا تخلو عن الحشيش وما يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي	116	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2787	false	2914412982845807443	0	28	0	149	1562	300	بالموت ان تاخر الرزق نادرا وملازمة البلاد والامصار او ملازمة البوادي التي لا تخلو عن --حشيش وما يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي	2787	8989071251619580677	146	280.0	119	151	96.6887435913086	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms116	true	3790319792972999070	106	182	573	959	1566	300	لمن حصل علي مال بارث او كسب او اي----- سبب من الاسباب ----------------------------------ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري -سكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا ياخذ- ولا يدخر -الا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج اليه فيدخره علي هذه النية والذي يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لسنة--------------- ليس من المتوكلين اصلا كما يقول والذي يد------------------------------------------------------------------خر لاربعين يوما فما دونها يحرم من ا---------------لمقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين	116	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2793	false	7769372096546458950	154	273	910	1537	1672	300	فمن حصل له- مال بارث او كسب او سءال او سبب من الاسباب فله في الادخار ثلاثة احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا ياخذه ولا يدخره الا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج اليه فيدخره علي هذه النية فهذا هو الوفي بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له عن حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين اصلا وقد قيل لا يدخر من الحيوانات الا ثلاثة الفارة والنملة وابن ادم الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين	2793	8989071251619580677	348	614.5	276	628	55.41401290893555	59	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms117	true	701744393717835848	252	299	1252	1490	1492	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في النفس والمال ---------------------------------------------اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل او السقف المنكسر وكل ذلك فيما يري منهي عنه لانه تعريض-------- للهلاك بلا- فاءدة وجملة القول ---ان اسباب الخوف اما مقطوع بها	117	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	143	197	707	981	1544	300	ان الضرر قد يعرض للخوف في --نفس او مال وليس من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة راسا اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل و--السقف المنكسر فكل ذلك--------- منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة نعم-- تنقسم هذه الاسباب الي------ مقطوع بها	2798	8989071251619580677	190	281.0	149	295	64.40677642822266	32	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms117	true	701744393717835848	13	70	62	359	1492	300	اداب المتوكلين وضع الغزالي الاداب الاتية للمتوكل حين يخرج من- بيته ------------------ان يغلق الباب ولا يستقصي في اسباب الحفظ كالتماسه من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه اغلاقا كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يترك في البيت متاعا يحرص عليه السراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضطر الي تركه في البيت ينبغي ان ينوي عند خروجه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه	117	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2803	false	-1613753479739458105	117	261	570	1292	1470	300	اداب المتوكلين اذا سرق متاعهم----------- للمتوكل اداب في متاع بيته اذا خرج عنه الاول ان يغلق الباب ولا يستقصي في اسباب الحفظ كالتماسك من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه اغلاقا كثيرة فقد كان مالك بن دينار لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول لولا الكلاب ما شددته ايضا الثاني ان لا يترك في البيت متاعا يحرض عليه السراق فيكون هو سبب معصيتهم او امساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما اهدي المغيرة الي مالك بن دينار ركوة قال خذها لا حاجة لي اليها قال لم قال يوسوس الي العدو ان اللص ياخذها فكانه احترز من ان يعصي السارق ومن شغل قلبه بوسواس الشيطان بسرقتها ولذلك قال ابو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية هذا قد زهد في الدنيا فما عليه من اخذها الثالث ان ما يضطر الي تركه في البيت ينبغي ان ينوي عند خروجه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه	2803	8989071251619580677	260	461.0	207	733	35.47066879272461	45	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms118	true	-7683471333054951240	187	298	999	1564	1571	300	الاسباب المزيلة للمرض ---الي مقطوع به ومظنون وموهوم -----ويقرر ان ترك المقطوع به ليس من التوكل----- بل تركه حرام عند خوف الموت وكان عليه ان يتنبه الي ان المرض متي وجد فالموت مخوف في كل حال لان للمرض طفولة وحداثة وفتوة فان ترك وهو ناشء امسي وهو قوي متين بل يجب حرب جراثيم المرض لانها تبيض وتفرخ ثم تصبح اعداء الداء فاما الموهوم فشرط التوكل تركه وقد بينا ما تختلف عليه هذه الحال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظنون- كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وما الي ذلك من الاسباب الظاهرة عند الاطباء فليس تركه من---- التوكل كما ان ت--------ركه ليس محظورا -----كالمقطوع به بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص	118	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	77	161	437	928	1609	300	الاسباب الظاهرة في الطب و-----------------الي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع فلي--س من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين واقواها الكي ويليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال اليها غاية التعمق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظا---------------------------------------هرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع--- بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص	2807	8989071251619580677	211	280.0	167	739	28.55209732055664	28	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms119	true	8136334197399955957	226	300	1194	1591	1591	300	فبهذه النيات يرخص في ذكر المرض وانما يشترط ذلك لان ذكره شكاية والشكوي من الله------ حرام------------------------------------------------- ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله------ فان خلا عن قرينة السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي تركه لانه ربما يوهم الشكاية ولانه ربما يكون فيه تصنع ومزيد في الوصف علي الموجود من العلة ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء افضل من-	119	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2825	false	1198679589708868446	211	296	1060	1519	1544	300	فبهذه النيات يرخص في ذكر المرض وانما يشترط ذلك لان ذكره شكاية والشكوي من الله تعالي حرام كما ذكرته في تحريم السءال علي الفقراء الا بضرورة ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله تعالي فان خلا عن قرينه السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي تركه لانه ربما يوهم الشكاية ولانه ربما يكون فيه تصنع ومزيد في الوصف علي الموجود من العلة ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء افضل من	2825	8989071251619580677	396	759.0	323	459	86.2745132446289	69	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms120	true	6088357061211833061	20	87	113	450	1525	300	فان قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتي يءخذ فاقول المتوكل لا يخلو- بيته عن متاع كقصعة ياكل منها وكوز يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدفع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت وقد يدخل في يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب	120	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2801	false	2927081387057542092	233	300	1127	1464	1464	300	فان قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتي يءخذ فاقول المتوكل لا يخلوا بيته من متاع كقصعة ياكل فيها وكوز يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدفع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت وقد يدخل في يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب-	2801	8989071251619580677	333	653.0	267	338	98.52071380615234	64	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms120	true	6088357061211833061	87	127	450	660	1525	300	منه والجراب الذي فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله جارية بوصول الخير الي الفقراء والمتوكلين في زوايا المس-جد وما جرت السنة بتفريق الكيزان والامتعة في كل يوم وفي--- كل اسبوع	120	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2802	false	1874707399495092167	0	41	0	213	1470	300	منه والجراب الذي فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله جارية بوصول الخير الي الفقراء -المتوكلين في زوايا المساجد وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والامتعة في كل يوم ولا في كل اسبوع	2802	8989071251619580677	205	396.0	165	214	95.79439544677734	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms121	true	-3659123697645459460	222	275	1116	1368	1489	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه ثم بين ان-----------------------------ه قلما يخلو فعل من افعال المرء وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة وان العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	121	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	129	209	656	1049	1517	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله----- وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب بل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	2986	8989071251619580677	226	404.0	177	398	56.78392028808594	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms122	true	2224816239562718055	0	130	0	703	1672	300	الخلق تعرضا لهذه الفتنة هم العلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالا--تباع-------------------------- والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله------------------- وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه----------- هذا المهم بغيره ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول انما غمك لانقطاع الثواب عنك--- لانصراف وجوه الناس---- الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر افضل واجزل ثوابا واعود اليه في الاخرة	122	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	28	168	157	922	1568	300	الخلق تعرضا لهذه الفتنة ا---لعلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه الله تعالي هذا المهم بغيره ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر افضل واجزل ثوابا واعوذ عليه في الاخرة	2988	8989071251619580677	697	1345.0	568	768	90.75521087646484	121	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	126	157	765	949	1705	300	تتوجه---------- عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها وهو فيما يري الغزالي ثلاث-------------------------------------------------------------- درجات التف----------------------ريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها وهو- مذموم	123	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	193	244	1040	1320	1611	300	تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم	1799	8989071251619580677	156	248.5	129	280	55.71428680419922	22	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	200	268	1177	1533	1705	300	المحمود وهو غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي------------------------------------------------------------------------ فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه ليغض- من سورة الغضب ويقف علي الوسط----- بين الطرفين	123	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	192	295	1030	1572	1599	300	المحمود---- غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها حديث خير الامور اوسطها اخرجه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين	1802	8989071251619580677	345	637.5	278	546	63.18681335449219	63	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	276	300	1577	1705	1705	300	الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت والملبس والمسكن-------- وصحة البدن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ضرورات لا يخلو الانسان من كراهة زوالها ومن-	123	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1803	false	-1513098904556442695	170	224	845	1117	1522	300	الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت --------والمسكن والملبس وصحة البدن فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وان يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عورته وكذلك اذا اخرج من داره التي هي مسكنة او اريق ماءه الذي لعطشه فهذه ضرورات لا يخلو الانسان من كراهة زوالها ومن	1803	8989071251619580677	119	208.5	97	280	42.5	20	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	95	143	562	823	1642	300	الي رياضة و----------------رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد ذكت وتطهرت من هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يصدر- منها ------------اما علاج الغضب بعد	124	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	133	186	745	1032	1667	300	الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرج--ع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث عل-ي الغضب عند	1809	8989071251619580677	244	437.0	196	290	84.13793182373047	39	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	181	223	1020	1269	1642	300	غضبه -------ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءبه ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب ومشابه--------------------ة الغضبان---------------------------------------- للكلب الضار--------------ي ومشابهة الحليم-------------------- للانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ء ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	124	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	34	190	172	1026	1569	300	غضبه الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا يرجع الي تسليط شهوة علي غضب وليس هذا من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد علي حظوظه العاجلة يقدم بعضها علي بعض الا ان يكون محذوره ان تتشوش عليه في الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	1811	8989071251619580677	236	383.0	194	855	27.602338790893555	34	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	33	103	191	560	1567	300	ولكن الافضل تركه فانه يجر -الي ما وراءه ولا يمنعه الاقتصار علي قدر الحق فيه والسكوت عن الج----واب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ثم قسم- الناس باعتبار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الي اربعة -اقسام -----قسم سريع الوقود سريع الخمود و---------قسم بطء الوقود بطء الخمود و--قسم سريع الوقود -بطء الخمود وهو شرهم وقسم بطء الوقود سريع الخمود قال الغزالي وهو الاحمد ما لم ينته الي فتور الحمية والغيرة	125	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	125	210	658	1104	1568	300	ولكن الافضل تركه فانه يجره الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قدر الحق فيه والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب ولكن يعود سريعا ومنهم من يكف نفسه في الابتداء ولكن يحقد علي الدوام والناس في الغضب---- اربعة فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضا بطء الوقود بطء الخمود وبعضهم -بطء الوقود سريع الخمود -------------------------------------------------وهو الاحمد ما لم ينته الي فتور الحمية والغيرة	1825	8989071251619580677	277	466.5	220	500	55.400001525878906	47	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	105	300	569	1567	1567	300	علي صاحب السلطان ان لا يعاقب احدا في حال غضبه لانه ربما يتعدي الواجب ولانه ربما يكون متغيظا علي المعاقب فيكون متشفيا لغيظه ومريحا نفسه من الم الغيظ فيكون صاحب- حظ مع ان الواجب ان يكون انتقامه وانتصاره لله تعالي لا لنفسه ولا يفوتنا ان نذكر ان الغزالي كرر النصح بتجنب من يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك شجاعة ورجولة فان الفض-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الصفح الجميل الفصل الثاني رذيلة الحقد هو فيما يري الغزالي وليد الغضب فان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد كما نص علي ذلك ان يلزم المرء قلبه استثقال المغضوب عليه والبغضة له والنفور منه وان يدوم ذلك ويبقي وللحقد ما ياتي من النتاءج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن عدوك فتغتم للنعمة تصيبه---- وتسر للمصيبة --تنزل- به ----------------------------------------------------------ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما اصابه من البلاء -------ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك ----------------ان تعرض عنه استصغارا له ا-------ن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر -------------ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه ان تءذيه بضرب او شبهة مما يءلم بدنه -------ان تمنعه حقه-	125	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	21	268	101	1384	1538	300	علي----- السلطان ان لا يعاقب احدا في حال غضبه لانه ربما يتعدي الواجب ولانه ربما يكون متغيظا علي-------ه فيكون متشفيا لغبظه ومريحا نفسه من الم الغيظ فيكون صاحبه حظ نفسه فينبغي -ان يكون انتقامه وانتصاره لله تعالي لا لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------راي عمر رضي الله عنه سكران فاراد ان ياخذه ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له يا امير المءمنين لما شتمك تركته قال لانه اغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ولم احب ان اضرب مسلما حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لرجل اغضبه لولا انك اغضبتني لعاقبتك القول في معني الحقد ونتاءجه وفض------يلة العفو والرفق اعلم ان ال--------------------غضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ---------------ان يلزم------ قلبه استثقاله------------ والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي و---قد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في العلم فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن----ه فتغثم -بنعمة ان اصابها وتسر ب-مصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت --------بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب و-ما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه	1826	8989071251619580677	697	1006.0	550	1458	47.805213928222656	118	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms126	true	-8907648548233980541	0	34	0	167	1598	300	من قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة قال الغزالي وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما يعصي به الل---ه ولكن تستثقله	126	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	268	300	1384	1538	1538	300	من قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة------------ وكل ذلك حرام واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي--- الله به ولكن تستثقله-	1826	8989071251619580677	150	271.5	120	170	88.23529052734375	29	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms126	true	-8907648548233980541	34	74	167	378	1598	300	في الباطن ولا ينتهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به عن البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته او--------------------------------------------------------------- الدعاء له والثناء عليه و--التحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين------------------------------------ وان كان لا يعرضك لعقاب	126	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	0	59	0	310	1531	300	في الباطن ولا تن-هي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت -تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله تعالي والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له والثناء عليه او التحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب	1827	8989071251619580677	204	371.5	164	312	65.38461303710938	34	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms126	true	-8907648548233980541	108	235	574	1218	1598	300	الحقد وله فيما يري الغزالي اربع مراتب الا-------ولي ان يحب المرء زوال النعمة عن غيره وان كانت لا ت---نتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب زوالها ا-----ليه لرغبته في----------- مثل تلك النعمة كان يري عند غيره امراة جميلة وي------------------------------------حب ان تكون له فمطلوبه تلك النعمة لا زوالها---- ومكروهه فقدها ل-----ا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل -لا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والرتبة الا------------------------------------------------ولي مذمومة--- وتسمية الثانية حسدا---- تجوز فانما هي تمني ما للغير وهو ايضا مذموم لقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	126	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	137	277	672	1391	1515	300	الحسد واحكامه واما------------- مراتبه فاربع الاولي ان يحب------ زوال النعمة عن----ه وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او------- امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة فيها مذموم وغير مذموم والثانية اخف من الثالثة والاولي مذموم محض وتسمية الرتب-ة حسدا فيه تجوز وتوسع ولكنه مذ--------------------موم لقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	1848	8989071251619580677	519	891.0	415	771	67.31517791748047	87	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	56	139	278	660	1527	300	بكمال نفسه في علم او عمل او مال -ثلاث حال-ات ا-لاولي ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله وهذا ليس بمعجب الثانية ان لا يكون خاءفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث هو- نعمة من الل-----------ه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب ال-------ثالثة ان ي-------------كون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرح---ه من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله------ ونعمة منه	127	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	183	273	946	1367	1488	300	بكمال نفسه في علم --وعمل --ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله -لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه	2188	8989071251619580677	353	612.5	272	426	82.86385345458984	68	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms127	true	-3401210909213671024	141	221	668	1082	1527	300	التعجب فهو اذن استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم قال الغزالي فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه--------ا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل والاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء----- والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء	127	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	11	167	52	840	1537	300	ال-عجب هو----- استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم ف------------ان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فان استخدمه او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه وقال قتادة في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك وفي الخبر ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت مدل بعملك حديث ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه الحديث لم اجد له اصلا والادلال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء	2189	8989071251619580677	388	737.5	311	806	48.13895797729492	71	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	164	243	871	1295	1602	300	مع الله------------- يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوب المرء لا يدركها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها -يستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له ومتي اعجب المرء باعماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات --اعماله كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد عمله من يغلب عليه الخوف والاشفاق------- دون -------المعجب فانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن	128	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	203	300	1029	1563	1563	300	مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه----- لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا عجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال- كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد----- من يغلب عليه -------الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب----- يغتر بنفسه وبرايه ويامن-	2187	8989071251619580677	382	647.0	310	558	68.45877838134766	65	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	43	71	238	409	1602	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه----------------------- ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وانهم كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	128	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	122	172	682	961	1612	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان-- كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	2200	8989071251619580677	169	308.5	141	281	60.14234924316406	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	100	155	564	833	1602	300	وعلاج هذا العجب اشد من----- غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسرت مداواته جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد--- قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	128	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	78	178	408	900	1554	300	وعلاج هذا العجب اشد من علاج غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر- مداواته جدا لان العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه الا اذا كان معجبا برايه وجهله فانه لا يصغي الي العارف ويتهمه فقد سلط الله عله بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب سعادته في اعتقاده وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	2202	8989071251619580677	268	509.0	213	493	54.361053466796875	51	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	67	169	382	897	1689	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب المرء فيري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد غرست في نفسه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها-------- الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه بتصعي---------------------ر خده وتقلي--------------------------------------------ب جبينه قال الغزالي--------------------------------- وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم وانما الورع في القلوب	129	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	36	160	175	795	1552	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد -رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم -انما الورع في القلوب	2150	8989071251619580677	483	873.5	384	628	76.91082763671875	91	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	223	269	1234	1514	1689	300	السادس التكبر بالقوة وشدة البطش------------------------- السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة وبالاقارب-------- ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال الغزالي وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	129	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	141	191	700	999	1541	300	السادس ال-كبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة و-الاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين ------------وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	2154	8989071251619580677	266	494.0	222	313	84.98402404785156	41	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	156	224	842	1241	1589	300	السكوت فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب	130	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	231	299	1112	1511	1516	300	المساء فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سيانة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب	1690	8989071251619580677	393	780.0	325	399	98.4962387084961	66	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	true	-3304007339586385163	226	300	1253	1589	1589	300	عما لا يحب فان ذلك من غوامض الكلم ثم خشي ان يرميه القارء بالاسراف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه من ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به-	130	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	0	113	0	538	1518	300	عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه--- ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به	1691	8989071251619580677	301	561.5	234	541	55.6377067565918	64	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	0	42	0	228	1552	300	تضييع زمان وهو عين الخسران فلم يبق- الا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج بما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي دركه فيكون الانسان به مخاطرا	131	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	113	155	538	767	1518	300	تضييع زمان وهو عين الخسران فلا يبقي الا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج بما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي دركه فيكون الانسان به مخاطرا	1691	8989071251619580677	227	448.0	185	229	99.12664031982422	40	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	67	123	360	631	1552	300	فهي الكلام فيما لا يعني وحده كما قال الغزاليان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او- مال ومن امثلته فيما يري ان يذكر المرء اسفاره وما راي- فيها من جبال وانهار وما وقع له فيها من الوقاءع وما استحسن-ه من الاطعمة والثياب وما تعجب- منه من مشايخ البلاد وحوادثهم	131	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	198	249	962	1210	1469	300	وحد الكلام فيما لا يعنيك -------------------ان تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال ولا مال مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر لهم--- اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك م-----ن الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم	1694	8989071251619580677	197	325.5	154	275	71.63636016845703	34	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	188	215	999	1128	1552	300	تري انسانا في الطريق فتقول من اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر- تاذي به واستحيا وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب فيه وكذلك	131	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	129	156	655	785	1470	300	تري انسانا في الطريق فتقول من اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكره تاذي به واستحيا وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب فيه وكذلك	1695	8989071251619580677	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	238	300	1241	1552	1552	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها واما علاج ذلك فهو ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين يقول الغزالي هذا علاجه من حيث العلم-	131	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	58	0	291	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها و----علاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ----ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين------------- هذا علاجه من حيث العلم	1696	8989071251619580677	287	542.0	230	312	91.9871826171875	56	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	0	80	0	406	1538	300	واما من حيث العمل فالعزلة و--ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت---- عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه 2 فضول الكلام ام----------------------------ا الافة الثانية فهي فضول الكلام وهو---------------- يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره قال الغزالي ومما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول وهو مذموم ------------------------------وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر	132	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	58	152	291	760	1487	300	واما من حيث العمل فالعزلة او ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه-- وضبط اللسان في هذا علي غير المعتزل شديد جدا الافة الثانية---- فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره ومه-----------ما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر	1696	8989071251619580677	368	654.5	293	486	75.72016143798828	66	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	81	142	408	752	1538	300	وسبب هذه الافة و------علاجها مماثلان لسبب وعلاج----------- الكلام فيما لا يعني الخوض في الباطل واما الافة الثالثة فهي الخوض في الباطل وعد الغزالي منه -------حكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة وقرر ان مثل هذا لا يحل الخوض فيه وهو حرام بخلاف الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي	132	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	222	279	1103	1420	1530	300	وسبب---ه الباعث عليه و---------------------علاجه ما سبق في الكلام فيما لا يعني ال---------------------افة الثالثة---- الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان كل ذلك مما -لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما- الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي	1698	8989071251619580677	259	452.5	214	368	70.38043212890625	40	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	194	300	1032	1538	1538	300	المراء والجدال والمراء كما حدده الغزالي-- هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء فيما يري يكون بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعه المرء صدق به ان كان حقا وسكت عنه ان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين وليس له ان ي-طعن في كلام --غير-----------------ه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة------------------ النظم والترتيب او من جهة المعني او من جهة القصد كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا ك--لام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب غرض يقول الغزالي-- وهذا الجنس ان جري في-	132	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	77	218	363	1048	1462	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء-------------- بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان -----------كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري في	1702	8989071251619580677	382	637.5	300	710	53.802818298339844	72	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	0	46	0	248	1667	300	مسالة علمية ربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد ا---------و التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	133	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	218	265	1048	1305	1462	300	مسالة علمية ربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكارة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	1702	8989071251619580677	247	487.0	201	257	96.10894775390625	45	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	141	230	798	1257	1667	300	فان قلت فاذا كان للاحسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ويتناول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية لا- يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ال--------ذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد	133	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	125	300	589	1466	1466	300	فان قلت فاذا كان للانسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم بغير علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قصد التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	456	861.0	368	878	51.93621826171875	83	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms134	true	5979563280152993647	173	215	976	1189	1587	300	البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق وفسر --هذا-- البيان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف ما لا يجوز كشفه ---------او المبالغة في الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف ---------او البيان في امور الدين وفي صفات الله امام------------------------------- العوام-------------------------- اذ قد يثور من غاية البيان فيها شكوك ووسواس	134	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	7	82	34	435	1604	300	البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق حديث البذاء والبيان شعبتان من النفاق اخرجه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه علي شرطهما من حديث ابي امامة وقد تقدم فيحتمل ان يراد بالبيان كشف ما لا يجوز كشفه ويحتمل ايضا المبالغة في الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف ويحتمل ايضا البيان في امور الدين وفي صفات الله تعالي فان القاء ذلك مجملا الي اسماع العوام اولي من المبالغة في بيانه اذ قد يثور من غاية البيان فيه- شكوك ووساوس	1710	8989071251619580677	196	305.0	155	402	48.75621795654297	33	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	205	260	1054	1318	1516	300	علي اخيه في كتاب الصحبة ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	135	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	154	209	794	1058	1505	300	علي اخيه المسلم ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	1066	8989071251619580677	250	486.0	197	264	94.69696807861328	52	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	34	57	155	286	1516	300	والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين	135	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	248	271	1315	1446	1592	300	والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين	1718	8989071251619580677	131	262.0	108	131	100.0	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	128	153	682	792	1516	300	انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح	135	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	275	300	1371	1480	1480	300	انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح-	1730	8989071251619580677	109	213.0	85	110	99.09091186523438	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	156	187	805	974	1516	300	المحرم هو استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير افشاء السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الحادية عشرة هي افشاء السر وهو م---ذموم لما فيه من الايذاء والتهاون في حق المعارف والاصدقاء يقول	135	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	8	79	34	405	1507	300	المحرم--- استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كنت مشوشة كالضحك علي خطه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها الافة الثانية عشر---- افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون ب--حق المعارف والاصدقاء قال -	1731	8989071251619580677	138	227.0	112	381	36.22047424316406	22	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	22	60	106	298	1617	300	المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب المحصل لذلك الجهل ي-كون ماذونا فيه وربما كان واجبا	136	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	0	38	0	191	1479	300	المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب --محصل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا	1742	8989071251619580677	189	369.5	151	193	97.92745971679688	36	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	80	116	412	569	1617	300	الغيبة وح--دها------------------ ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	136	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	39	79	205	382	1489	300	الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	1755	8989071251619580677	156	296.5	120	177	88.13558959960938	34	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	269	300	1454	1617	1617	300	النميمة وهي كما يقول الغزالي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او- بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان-	136	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	137	168	687	848	1489	300	النميمة مختصة به بل حدها---- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان	1778	8989071251619580677	142	259.5	115	165	86.06060791015625	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	112	156	546	764	1501	300	مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	137	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	235	279	1161	1379	1486	300	مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	1780	8989071251619580677	218	436.0	174	218	100.0	44	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	245	280	1225	1412	1501	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا---- لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا-------------- فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء	137	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	265	300	1378	1563	1563	300	علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم ------------------يكن منافقا ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاد-ة الاعداء-	1783	8989071251619580677	167	305.5	137	205	81.46341705322266	28	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	0	61	0	293	1502	300	ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكن واحد منهما ما هو عليه من المعاداة ل--صاحبه فهذا ذو لساني--------------------------------------ن وكذلك اذا اثني ع-----------------------------------------لي احدهما و----اذا خرج من عنده -ذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين----------- في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه	138	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	27	108	128	518	1491	300	ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا وعد كل واحد منهما بان ينصره وكذلك اذا اثني علي واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين ويثني عليه في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه	1784	8989071251619580677	290	551.0	229	390	74.35897064208984	54	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	62	176	297	861	1502	300	يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي--- كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه 7 المدح الافة السابعة عشرة هي المدح وهو منهي عنه في بعض المواضع وفي بعضها لا باس به بل ربما كان مندوبا اليه وقد بين الغزالي ان لهذه الرذيلة اربع افات في حق المادح واثنتين في حق الممدوح -اما افاتها في حق المادح فه----ي انه قد يفرط فينتهي به الافراط الي الكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و-----------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه ويري	138	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	119	245	578	1223	1472	300	يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه --------الافة الثامنة عشرة ال---مدح وهو منهي عنه في بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا حكمها والمدح يدخله ست افات---------- اربع في الم--------ادح واثنتان في--- الممدوح فاما الم-------------ادح فالاولي انه قد يفرط فينتهي به ال--------ي الكذب قال خالد بن معدان من مدح اماما او احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه وروي	1785	8989071251619580677	435	733.0	342	698	62.32091522216797	75	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	179	232	876	1149	1502	300	الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولك انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز اما افاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق المم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوح فهي ان المدح قد---------- يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اثني عليه بالخير فرح--- وفتر ورضي عن نفسه	138	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	24	296	119	1472	1489	300	الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه فاما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور مستيقنة ومن ذلك قوله انه عدل رضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول فيه الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه الرابعة انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في اداب الكسب وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه والظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان قال الحسن رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود بن المنذر فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين قال مالي ولك اما سمعتها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء منك الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه	1786	8989071251619580677	241	418.0	192	1353	17.81226921081543	41	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	238	294	1177	1471	1502	300	افات المدح دعا-------- الممدوح الي ----------------ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور----------------- بان -----------يتامل ما في خطر الخاتمة ودقاءق الرياء وافات الاعمال فانه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انكشفت له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه وحضه كذلك علي ان يظهر كراهة المدح باذلال المادح الغفلة -	138	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	226	292	1130	1468	1512	300	افات المدح بيان ما علي الممدوح اعلم ان علي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ولا ينجو منه الا بان يعرف نفسه ويتامل ما في خطر الخاتمة ودقاءق الرياء وافات الاعمال فانه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انكشف- له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه --------ان يظهر كراهة المدح باذلال المادح قال صلي	1788	8989071251619580677	268	481.5	217	347	77.23342895507812	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	0	61	0	326	1619	300	دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين ومن الامثلة التي ذكرها الغزالي انه لا يصح ان تقول عبدي وامتي لاننا جميعا عبيد الله ونساءنا جميعا اماء الله بل تقول غلامي وجاريتي الخ السءال عن صفات الله الافة التاسعة عشرة هي سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة	139	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	60	89	301	448	1490	300	دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءال العوام عن صفات الله عز وجل ---------وعن الحروف اهي-- قديمة او محدثة	1684	8989071251619580677	130	220.5	104	326	39.87730026245117	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	43	128	231	683	1619	300	الافة التاسعة عشرة هي سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة يقول الغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات -سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك وهو موجب للعقوبة	139	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	168	295	811	1473	1490	300	الافة العشرون-------- سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القران الا ان ذلك ثقيل علي النفوس والفضول خفيف علي القلب والعامي يفرح بالخوض في العلم اذ الشيطان يخيل اليه انك من العلماء واهل الفضل ولا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم في العلم بما هو كفر وهو لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك وهو موجب للعقوبة	1791	8989071251619580677	430	821.5	348	670	64.17910766601562	79	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	219	289	1165	1551	1619	300	بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليالي يقول الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض--- صوته و--ضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء تشعيث الشعر------------------------------- وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب----------- وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	139	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	123	299	724	1713	1718	300	بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر وهذه الاسباب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف الجوع هو الذي -ضعف من قوته وعن هذا قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني الرياء بالهيءة والزي اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	2047	8989071251619580677	356	642.5	289	990	35.9595947265625	60	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms140	true	-6363968758896378986	11	59	48	320	1651	300	التقوي والورع-------------- والامتناع عن اكل الشبهات ل--------يعرف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما قدر عليه منها او يودع الوداءع فياخذها ويجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل بعضها او كلها	140	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	59	111	318	612	1651	300	التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع عن اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما قدر عليه منها او يودع الوداءع فياخذها ويجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل بعضها او كلها	2059	8989071251619580677	271	521.0	223	294	92.17687225341797	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms143	true	380819159427609497	43	84	230	436	1589	300	الله------- اخرج ادم م------------ن التراب واخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فاخرجهم من الاصلاب الي الارحام ومنها الي الدنيا ثم الي القبر ثم الي العرض ثم الي الجنة او---- النار واذا كان هذا مبداهم وهذه غاي-------------تهم وكانت الدنيا	143	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0031	false	-3356966763318195775	113	159	674	907	1707	300	الله عز وجل اخرج ادم عليه السلام من التراب واخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فاخرجهم من الاصلاب الي الارحام ومنها الي الدنيا ثم الي القبر ثم الي العرض ثم الي الجنة او الي النار ف--------هذا مبدءهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم و-خلق الدنيا	31	8989071251619580677	189	336.5	150	242	78.09917449951172	32	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms144	true	1013828475572433989	166	249	880	1406	1689	300	-معني النبوة والنبي ومعني الوحي ومعني الشيطان ومعني لفظ الملاءكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للانسان وكيفية ظهور الملك للانبياء وكيفية وصول الوحي اليهم والمعرفة بملكوت السموات والارض ومعرفة القلب وكيفية تصادم----- الملاءكة والشياطين---- ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الاخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لقاء الله -------والنظر الي وجهه ومعن-------ي القرب منه والنزول في جواره ومعني حصول السعادة بمرافقة الملا الاعلي وم--------------------------عني تفاوت درجات اهل الجنان حتي يري بعضهم البعض كما يري الكوكب الدري في جوف السماء	144	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0036	false	783795288871866057	87	199	480	1173	1691	300	بمعني النبوة والنبي ومعني الوحي ومعني الشيطان ومعني لفظ الملاءكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للانسان وكيفية ظهور الملك للانبياء وكيفية وصول الوحي اليهم والمعرفة بملكوت السموات والارض ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملاءكة والشياطين فيه ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الاخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومعني قوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا ومعني قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ومعني لقاء الله عز وجل والنظر الي وجهه الكريم ومعني القرب منه والنزول في جواره ومعني حصول السعادة بمرافقة الملا الاعلي ومقارنة الملاءكة والنبيين ومعني تفاوت درجات اهل الجنان حتي يري بعضهم البعض كما يري الكوكب الدري في جوف السماء	36	8989071251619580677	522	1013.5	439	693	75.32467651367188	76	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	30	141	167	767	1595	300	الموزونة باعتبار مخارجها الي ثلاثة ما يخرج---------- من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره و-ما--- يخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او غيره كصوت العنادل والقماري وذوات السجع من الطيور ثم يحكم بان--------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة اذ لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف الي هنا لا تجد شيءا يغض من الموسيقي باعتبار انها فن جميل ولكنك تجده يقول بعد ذلك ولا يستثني من هذا الا الملاهي والاوتار	147	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	154	300	759	1594	1594	300	الموزونة باعتبار مخارجها---- ثلاثة فانها اما ان تخرج من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او غيره كصوت العنادل والقماري وذا-ت السجع من الطيور فهي مع طيبها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها والاصل في الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي اصوات الحناجر وهو تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا وله مثال في الخلقة التي استاثر الله تعالي باختراعها فمنه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول فسماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة ف--لا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ---------------------------------------------------------------------------ولا يستثني من هذه الا الملاهي والاوتار-	1248	8989071251619580677	492	893.0	404	918	53.59477233886719	82	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	164	209	883	1125	1595	300	----احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر بمجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام	147	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1249	false	-6085379795044669273	242	288	1310	1555	1622	300	علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر -مجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام	1249	8989071251619580677	241	470.5	196	246	97.96747589111328	43	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms147	true	-6131175409490556051	224	250	1206	1354	1595	300	المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط 1 وكل ما يذكر الخمر ومجالس الخمر فاما ما عدا ذلك فهو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة قياسا علي اصوات الطيور	147	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	208	270	1098	1449	1611	300	المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها و------------------------------ما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجب التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي علي اصل الاباحة قياسا علي اصوات الطيور	1250	8989071251619580677	105	173.0	88	381	27.55905532836914	16	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms149	true	-1353857726654060300	116	275	617	1448	1580	300	الصبي الامرد الذي تخشي فتنته وقد توقع الغزالي ان يسال ساءل هل ذلك حرام في كل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت واجاب بان هذه المسالة-------------------- يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة---------------------------------------------- والثاني ان النظر الي الصبيان مباح -ما -لم تخف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسمناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة الممارسة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بع------------------------------------------------------------------------------------------------ورة و---------لكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه	149	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1267	false	-2960792235112167908	28	213	153	1127	1585	300	الصبي------- الذي تخاف فتنته فان قلت فهل تقول ان -------------ذلك حرام ب--كل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت فاقول---- هذه --مسالة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الصور والثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قس-ناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة المما-سة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة فلم تزل النساء في زمن الصحابة رضي الله عنهم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء والسءال والمشاورة وغير ذلك ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه	1267	8989071251619580677	775	1435.5	623	1004	77.19123840332031	139	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	85	111	422	562	1538	300	علي الغزو الزجر-------يات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح في كل قتال مباح ومندوب في كل قتال مندوب ومحظور في قتال المسلمين واهل الذمة	150	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1257	false	-6842506586444274517	78	128	439	723	1680	300	الي الغزو الثالث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء والغرض منها التشجيع للنفس وللانصار وتحريك النشاط فيهم للقتال وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة وذلك اذا كان بلفظ رشيق وصوت طيب كان اوقع في النفس وذلك مباح في كل قتال مباح ومندوب في قت---ال مندوب ومحظور في قتال المسلمين واهل الذمة	1257	8989071251619580677	126	235.0	102	287	43.90243911743164	20	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	143	215	750	1125	1538	300	الغاءب سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حلال ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها لتضاعف لذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان غضبت منه جاريته او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به---- رجاء للذة الوصال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعد- اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء سماع من	150	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1262	false	-503159828741355322	101	265	553	1445	1611	300	السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس فان كان في مشاهدة المعشوق فالغرض تاكيد اللذة وان كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وان كان الما ففيه نوع لذة اذا انضاف اليه رجاء الوصال فان الرجاء لذيذ والياس مءلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشء المرجو ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في الوصال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب وهذا حلال ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها لتضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع الاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف اسباب اللذة فهذه انواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب وهذا منه وكذلك ان غضبت منه جارية- او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به لذة رجاء----- الوصال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعده اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء واما من	1262	8989071251619580677	360	669.5	289	898	40.089088439941406	64	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms150	true	-4990235499520917055	247	272	1272	1390	1538	300	كل محبوب سواه يتصور له نظير اما في الوجود واما في الامكان واما ------جمال الله فلا ثاني له----- لا في الامكان ولا في الوجود اداب	150	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1265	false	2172332402628396409	227	253	1201	1325	1570	300	كل محبوب سواه يتصور له نظير اما في الوجود واما في الامكان فاما هذا الجمال----- فلا يتصور له ثان لا في الامكان ولا في الوجود فكان	1265	8989071251619580677	102	176.0	79	129	79.06977081298828	19	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	0	101	0	504	1501	300	فلكل حيوان نوع تلذذ بالاصوات الطيبة ويسخر الغزالي ممن ينزلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم ويري حالتهم هذه------- اخس من ان تفرد بال--------بيان ويعتد فقط بمن ----------------------ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته لله او من عزب عن فهم ما سوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف----------------------------------------------------- عليه السلام و---------------------اذا سمع احد هءلاء الموفقين ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق	151	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	167	300	889	1593	1593	300	فلكل حيوان نوع تلذذ بالاصوات الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ينزله علي صورة مخلوق اما معينا واما غير معين وهو سماع الشباب وارباب الشهوات ويكون تنزيلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم و-----------هذه الحالة اخس من ان نتكلم فيها الا ببيان خستها والنهي عنها الحالة الثالثة ان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته لله تعالي وتقلب احواله في التمكن مرة والتعذر اخري وهذا سماع المريدين لا سيما المبتدءين فان للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله سبحانه ولقاءه والوصول اليه بطريق ال-------------------------------------------------------------------------------------مشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته فاذا سمع------------------- ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق-	1278	8989071251619580677	273	361.0	213	820	33.29268264770508	52	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	101	148	504	719	1501	300	الي و-رد او طمع او ياس او وحشة او انس ----او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف من فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب الي------------------------------------------------------------ غير ذلك مما تشتمل علي----ه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال------ا في نفسه ف-------------------------يوري زناد قلبه	151	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1279	false	2968829350726888033	0	65	0	312	1495	300	الي وارد او طمع او ياس او وحشة او استءناس او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف--- فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القدح الذي يوري زناد قلبه	1279	8989071251619580677	202	338.5	157	315	64.12698364257812	37	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	39	70	207	375	1501	300	عن فهم ما سوي الله------ حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في---- عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام	151	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	17	50	99	277	1549	300	عن فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام	1284	8989071251619580677	168	322.0	137	178	94.38201904296875	29	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	181	210	898	1059	1501	300	ان يكون مصغيا الي ما يقول القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه	151	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	25	54	116	277	1499	300	ان يكون مصغيا الي ما يقول القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه	1305	8989071251619580677	161	322.0	132	161	100.0	29	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	true	-245385386075913088	232	264	1160	1319	1501	300	موافقة القيام في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختياره من غي------ر وجد وقامت له الجماعة فلا بد من الموافقة رعاية لاد--ب الصحبة وهناك	151	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	206	240	1101	1266	1595	300	موافقه القوم- في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختيار- من غير اظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد من الموافقة فذلك من اداب الصحبة وكذلك	1309	8989071251619580677	142	252.0	111	167	85.02993774414062	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	202	255	1050	1332	1555	300	الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزين في الدنيا من اجل ذلك حض المسلم علي ان يشتغل بصناعة مهمة ليكون ب--قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين ثم قال وليجتنب صناعة النقش والصياغة وتشييد البنيان بالجص وجميع ما تزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين	152	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	140	185	758	1008	1627	300	الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب ال-نعم والتزين في الدنيا فل--------------------------يشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين------- وليجتنب صناعة النقش والصياغة وتشييد البنيان بالجص وجميع ما تزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين	882	8989071251619580677	245	451.0	201	284	86.26760864257812	42	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	0	37	0	206	1555	300	ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات الي الشهوات والصفات البشرية او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرت شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله------ ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	152	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	128	189	680	1027	1575	300	ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات الي الشهوات والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تءمن غواءله فربما يهيج السماع منه داعية اللهو والشهوة فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال الثالث ان يكون قد انكسرت شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل	1304	8989071251619580677	203	375.0	167	347	58.501441955566406	33	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	267	300	1396	1555	1555	300	منكرا تجب ازالته و---الصور- التي تكون علي باب الحمام او داخل الحمام تجب ازالتها علي كل من يدخله- ان قدر فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده فلا يجوز له الدخول الا-	152	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	56	89	276	441	1578	300	منكرات الحمامات منها الصورة التي تكون علي باب الحمام او داخل الحمام يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده فلا يجوز له الدخول الا	1375	8989071251619580677	146	262.5	117	165	88.48484802246094	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	142	170	747	894	1555	300	الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات بسبب ما تورث من الكبر فلم يزد علي ان قال------------------ وهذه بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما	152	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	119	148	623	788	1601	300	الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا منها امتلا بها كبرا ونفاقا وهذه بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما	2145	8989071251619580677	111	190.0	88	165	67.2727279663086	18	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms153	true	8290911063882687501	0	28	0	148	1640	300	لضرورة وليعدل الي حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجهها ويبطل به صورتها 5 ولا يمنع من صور الاشجار وساءر النقوش سوي صورة الحيوان	153	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	89	116	441	587	1578	300	لضرورة فليعدل الي حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجهها ويبطل به صورتها-- ولا يمنع من صور الاشجار وساءر النقوش سوي صورة الحيوان	1375	8989071251619580677	145	283.5	118	148	97.97297668457031	26	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms153	true	8290911063882687501	28	65	148	348	1640	300	واما الصور التي علي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذا عل-ي الاطباق والقصاع لا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رءوس بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه علي ان كلمة	153	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	181	217	971	1172	1588	300	واما الصور التي علي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذلك علي الاطباق والقصاع لا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رءوس بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه وفي المكحلة	1376	8989071251619580677	190	374.0	155	201	94.5273666381836	32	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms154	true	-6718580035867053556	93	229	509	1230	1601	300	تنمي به ان ت--------ستعان ف-ي تاديبه وتهذيبه وليعلم ان اول ما يغلب علي---- الطفل من شره الطعام فينبغي ان يءدب في ذلك وان يعود اخذ الطعام---- بيمينه والبدء با------سم الله والاخذ----------- مما يليه و--------عدم السبق في الطعام وعدم تحدي----------ق النظر اليه و---الي من ياكل معه والتمهل في الاكل واجادة-- المضغ وعدم الموالاة بين اللقم والحذر من تلطخ اليد والثوب وتع----ود الخبز القفار في بعض الاحيان حتي لا---------- يري الادم حتما 1 وينبغي ان يقبح عنده كثرة الاكل بذم الطفل الشره ومدح----------------------------------------------------------------------- المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة ب-------------اي طعام كان وان يحبب اليه الابيض من الثياب------ دون الملون وان يفهمه ان تلوين الثياب ليس عادة الرجال وانما هو عادة النساء والمخنثين وان يحفظه من مخالطة الاطفال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذين عودوا التنعم---------- ولبس الثياب الفاخرة ومن مخالطة كل من يسمع منه ما يرغب -	154	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	25	205	134	1058	1562	300	--------ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه او تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات-- شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ي-اخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر ال-----ي الطعام قبل غيره وان لا يحدق النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي -بين اللقم و------لا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما و-----------يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه------- من الثياب البيض دون الملون والابريسم ويقرر عنده ان ذلك شان------------------------ النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمع---ه ما يرغبه	1616	8989071251619580677	488	671.5	389	992	49.19355010986328	71	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	0	85	0	433	1531	300	يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفراش الوثير ل-----تصلب اعضاءه ويعود -------------------------------------خشونة -------------------الفراش ويجب-- ان يمنع من كل ما يفعله--- خفية فانه لا يخفي- الا ما- يعتقد انه ق-------------------------بيح وليعود المشي في بعض النهار لتحبب اليه الحركة والرياضة وليمنع من --------------------------كشف اطر-----------------------------------------------افه وينبغي ان يمنع من الافتخار علي اقرانه بشء مما يملكه والده- او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع وطيب الحديث ويجب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة -ان كان ---	155	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	120	257	606	1288	1525	300	يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفر-ش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك تعود فعل القبيح و-يعود------ في بعض النهار المشي و----الحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها الي صدره و---------يمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا له حشمة ان كان من اولاد المحتشمين بل يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من	1617	8989071251619580677	356	543.5	281	703	50.640113830566406	57	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	98	287	495	1466	1531	300	وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر سواه ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يسند راسه بساعده ويع-------------------لم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويجب ان يمنع القسم----------------------------------------------------- صادقا كان او كاذبا لءل--ا يعتا-------------------------------د ذلك وليعود ان لا يتكلم الا مجيبا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع اذ-ا تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويفسح له المكان ويجب ان ي--------منع من لغو الكلام ومن ------اللعن والسب وليعود الصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربه المعلم ف--لا يكثر الصراخ ولا------- يستشفع باحد ول-------يذكر له ان الصبر داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنس-اء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من المكتب -باللعب ---الجميل- يستريح به --------------------------------------فان منع الصبي من اللعب------------------------- يميت قلبه ويخمد ذكاءه ويحمله علي- الاحتيال ل----------------لخلاص من الكتاب وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي واذ----------------------------------------------------------------ا بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويع---------------------------------لم كل ما يحتاج اليه من امور الشرع وليخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب علي	155	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	11	283	56	1450	1539	300	وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع ان يبتدء بالكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي اذا ضربه المعلم ان لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع باحد بل يصبر ويذكر له ان ذلك دا--ب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وي-نغص عليه العيش حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا- وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه و---من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وان يترك اللعب بين ايديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج اليه من حدود الشرع و-يخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب علي	1618	8989071251619580677	858	1483.5	684	1402	61.19828796386719	144	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms156	true	-4746475799441027560	149	200	747	1018	1524	300	في تعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الابرار ولم تخطر له الرياضة ببال ولم يتعرض للغة الادب ولكنه نبه علي ان الطفل يجب ان يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظروف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في نفوس الصبيان بذور الفساد	156	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	239	279	1234	1463	1562	300	في-تعلم القران واحاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ م---------------------------------------ن الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظر-ف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذ-ر الفساد	1616	8989071251619580677	186	336.5	152	271	68.63468933105469	30	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms157	true	-2534498540612352826	184	216	984	1160	1617	300	وانما المعلم هو المقيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	157	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	193	225	1033	1209	1647	300	وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	103	8989071251619580677	175	349.0	143	176	99.43181610107422	31	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	16	103	91	561	1581	300	علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة وستري فيما يذكر من اداب المعلم عدم اخذ الاجر ولكن هذا لا يقدح في نظره الي التعليم كمهنة فانه يكفينا ان يدرك ان التعليم صناعة تحتمل الاجادة كما تحتمل القصور وانه يجب علي المعلم كيت وكيت ليحسن اداء مهمته علي وجه نافع مقبول وقد وضع للمعلم الاداب الاتية ان يشفق علي المتعلمين ويجريهم مجري بنيه ويقول الغزالي في توابع هذه البنوة-------------------------------------------------------------------------------- وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب	158	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	202	243	1090	1313	1647	300	علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب	103	8989071251619580677	143	77.5	117	550	26.0	25	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	124	148	670	792	1581	300	ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من العلم الج-------------لي ان	158	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	26	52	141	270	1600	300	ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من------ الجلي ثم ينبهه علي ان	105	8989071251619580677	116	218.5	93	135	85.9259262084961	22	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	147	232	789	1233	1581	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التلميح وا-----------------------لرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقبح في نفس المتعلم التلوم التي وراء علمه فليس لمعلم اللغة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقبح في نفس------ المت-----علم علي الفقه مثلا بل ينبغي ان يوسع عليه------- طريق التعليم في غيره وان كان متكفلا بعدة علوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة ا----------------ن يقتصر -الم-علم علي قدر فهمه ولا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله	158	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	35	263	189	1379	1577	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ان لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعل---------م اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي -------------ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم- في غيره وان كان متكفلا بع----لوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله	106	8989071251619580677	383	666.5	309	1217	31.470829010009766	60	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms159	true	2404377295514742592	6	54	32	274	1532	300	كان رسول الله------------------- مامورا بالدعوي وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحسن صورته في اعينهم كيلا تستصغره عيون---------------------------------------------هم وهذا القصد واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الله------- وهو ان ير-عي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه	159	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	103	164	521	835	1579	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحسن صورته في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه	263	8989071251619580677	238	430.5	190	314	75.79618072509766	43	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	92	135	448	672	1510	300	ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بل يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعامل كل امرء بحسب طريقته فانه ان اراد لقاء الجاهل بالعلم و-الامي بالفقه و-العيي بالبيان اذي وتاذي ------ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	162	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1101	false	4273701130664444569	194	299	964	1530	1533	300	ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بل يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة ياذنون او يردون حديث ابي هريرة الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة ياذنون او يردون اخرجه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك و الا فارجع ومنها ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعاملهم------ بحسب طريقته فانه ان اراد لقاء الجاهل بالعلم و الامي بالفقه و العيي بالبيان اذي وتاذي ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	1101	8989071251619580677	216	393.0	175	572	37.762237548828125	37	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	194	228	963	1135	1510	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان--- قلبه لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	162	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	92	127	446	624	1462	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	1112	8989071251619580677	169	323.0	135	178	94.94381713867188	32	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	35	114	188	606	1525	300	يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه الم-سلم وزيادة ويري قو------------له عليه السلام الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك ويقول تعليقا علي هذا---------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد	163	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	0	121	0	609	1492	300	يق-ضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسل--م الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما------ الذي له حق واحد فالجار المشرك حديث الجيران ثلاثة جار له حق وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق الحديث اخرجه الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث جابر و ابن عدي من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد	1138	8989071251619580677	379	676.5	304	618	61.32686233520508	68	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	196	254	999	1289	1525	300	يطرح التراب في فناءه وان لا يضيق طريقه الي الدار وان -------------------------------------------------------------ينعشه في صرعته اذا نابته ناءبة وان لا يغفل عن ملاحظة داره في- غيبته وان -----------------يغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمته وان يتلطف لولده في كلمته وان يرشده الي ما يجهله من امر دينه ودنياه يقول الغزالي هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها ل------لمسلمين	163	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	1	69	3	352	1479	300	مطرح التراب في فناءه و---لا يضيق طر-قه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة و---لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمته و---يتلطف بولده في كلمته و---يرشده الي ما يجهله من امر دينه ودنياه------------- هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين	1141	8989071251619580677	254	417.5	202	375	67.73332977294922	42	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms164	true	-1481348573916504152	227	286	1161	1480	1552	300	في اجناس الاقوات اما ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية والعقاقير والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما واما ما يعين علي القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد ال---------قوت في بعض الاحيان وان كان لا يمكن المداومة عليه ففيه نظر و---------من العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه	164	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	73	136	362	699	1610	300	في اجناس الاقوات اما ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية والعقاقير والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما واما ما يعين علي القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسدا يغني عن القوت في بعض الاحوال وان كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه	862	8989071251619580677	306	602.0	249	337	90.80118560791016	54	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms164	true	-1481348573916504152	37	114	191	594	1552	300	الوالدين يقول الغزالي كيفية القيام بحق الوالدين تعرف مما ذكرنا- في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من الاخوة بل-------------------------- اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض ----------------------------------------------------------------لان ترك الشبهة ورع ورضاء الوالدين حتم ويري الغز----------------------------------------------------الي ان ليس للانسان ان يبادر بالحج و----هو فرض الا باذن والديه لان المبادرة نفل وكذلك ليس له ان يخرج لطلب العلم---- الا باذنهما ويستثني علم الفراءض من الصلاة والصوم اذا لم يكن في	164	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	206	299	1039	1524	1528	300	الوالدين و------------كيفية القيام بحقهما------ تعرف مما ذكرناه في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من الاخوة بل يزيد ههنا امران احدهما ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا يتنغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا- الوالدين حتم وكذلك ليس لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما والمبادرة الي -------------------------الحج الذي هو فرض الاسلام نفل لانه علي التاخير والخرو-----------------ج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب--- علم الفر--ض من الصلاة والصوم و---لم يكن في	1151	8989071251619580677	282	414.5	224	554	50.90252685546875	46	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	93	118	472	598	1530	300	وجب علي التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه فحسب ولكن لءلا يسلم الي مسلم زيفا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم	165	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	0	24	0	121	1479	300	يجب علي التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه----- ولكن لءلا يسلم الي مسلم زيفا وهو لا يدري فيكون اثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم	864	8989071251619580677	120	232.0	96	126	95.23809814453125	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	34	69	194	355	1530	300	2 ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها -ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا ------ان لا يكتم في وزنها ومقدارها شيءا -ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه	165	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	213	248	1046	1213	1456	300	--ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها وان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا اصلا وان لا يكتم في وزنها ومقدارها شيءا وان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه	865	8989071251619580677	159	300.5	125	169	94.08283996582031	31	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	118	146	598	734	1530	300	ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن---- الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب -ان	165	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	232	261	1211	1352	1547	300	ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان	874	8989071251619580677	136	260.5	108	141	96.45390319824219	26	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	181	215	931	1093	1530	300	النا-س ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة----- بان يكون اول داخل في السوق واخر خارج منه وبان يركب البحر في التجارة فف----------------------------------------------------------ي الخبر لا يركب البحر الا بحج او عمرة او غزو	165	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0886	false	7058062833932224334	252	296	1290	1503	1521	300	الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول داخل--------- واخر خارج---- وبان يركب البحر في التجارة فهما مكروهان يقال ان من ركب البحر فقد استقصي في طلب الرزق وفي الخبر لا يركب البحر الا لحج او عمرة او غزو	886	8989071251619580677	146	252.5	115	226	64.60176849365234	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	269	300	1373	1530	1530	300	ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواضع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر الي الفتاوي بل يستفتي قل--------------------------به واذا حملت اليه سلعة رابه امرها سال عنها حتي يعرف والا اكل-	165	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	250	286	1252	1435	1498	300	ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر الي الفتاوي بل يستفتي قلبه فاذا وجد فيه حزازة اجتنبه واذا حمل- اليه سلعة رابه امرها سال عنها حتي يعرف والا اكل	887	8989071251619580677	155	293.0	125	184	84.23912811279297	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms166	true	-7072827960786812	16	57	88	290	1587	300	ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي --------------ان يكون سبب استضرار اخيه ان يخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ا--لا يطالبهم ان لم تظهر لهم ميسرة ان يحسن في	166	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0880	false	2365387804258025752	134	220	695	1120	1505	300	ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه قال صلي الله عليه وسلم من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة حديث من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم او كما قال السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم تظهر لهم ميسرة فقد كان في	880	8989071251619580677	190	354.5	151	425	44.70588302612305	35	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms166	true	-7072827960786812	184	213	974	1131	1587	300	الاداب ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد ما عنده من الوداءع------------- ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه	166	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	193	222	1028	1186	1573	300	الاول- ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد----------- الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه	1212	8989071251619580677	142	255.0	116	170	83.52941131591797	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	230	258	1147	1311	1543	300	ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزاح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء ويقول الغزالي وقد كان رسول الله------------------- يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق	167	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	270	300	1351	1518	1518	300	ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمز-ح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء-------------- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق-	803	8989071251619580677	148	265.0	123	183	80.87431335449219	24	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	94	137	440	658	1543	300	واطاع الشيطان لما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله الرجال قوامون علي النساء 4 وسمي الزوج سيدا فقال------ والفيا سيدها لدي الباب 5 فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا	167	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	0	41	0	218	1616	300	واطاع الشيطان لما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله-- اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله الرجال قوامين علي النساء-- وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب-- فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا	806	8989071251619580677	211	397.0	171	224	94.19642639160156	38	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	5	47	28	209	1543	300	في دخول كل بلدة ان يري شيوخها ويجتهد في ان يسع--- من كل واحد كلمة او ادبا ---------ينتفع به ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي ثلاثة ايام في زيارة اخ ل----------------------------ه واذا زار احد اساتذته في سفره فلا يقم عنده اكثر من يوم وليلة	167	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	99	178	530	912	1532	300	في دخول كل بلدة ان يري شيوخها ويجتهد ---ان يستفيد من كل واحد منهم--- ادبا او كلمة لينتفع بها لا ليحكي ذلك ويظهر انه لقي المشايخ ولا يقيم ببلدة اكثر من اسبوع او عشرة ايام الا ان يامره الشيخ المقصود بذلك ولا يجالس في مدة الاقامة الا الفقراء الصادقين وان كان قصده زيارة اخ فلا يزيد علي ثلاثة ايام فهو حد الضيافة الا اذا شق علي اخيه مفارقته واذا قصد زيارة شيخ فلا يقي---------م عنده اكثر من يوم وليلة	1223	8989071251619580677	125	176.0	95	397	31.486146926879883	24	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	2	38	10	194	1561	300	ترك الحلوي بالكلي----------------ة وينبغي ان يامر الرجل اهله بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك--------------------- وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير----- اذ---ن الزوج ولا ينبغي ان يستاثر الرجل عن اهله بماكول طيب--------------- فان ذلك ----	168	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	254	299	1317	1545	1549	300	تركها----- بالكلية تقتير في العادة وينبغي ان يامرها--------- بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا اقل درجات الخير وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير صريح اذن من الزوج ولا ينبغي ان يستاثر------ عن اهله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما	811	8989071251619580677	162	249.0	130	248	65.32257843017578	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	48	179	253	928	1561	300	الصل-اة فان لم يعرف----------- ناب عنها في --سءال-------------- العلماء وليس لها ان تخرج لطلب العلم ما دام الزوج لم يقصر في تعليمها الفراءض فان قصر فلها الخروج للاستفادة بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومتي -ت---------علمت الفراءض------ فليس لها ان تخرج ل--------------------تعلم فضل الا برضاه وللرجل الحق في ان لا يدخل عليها الرجال وان يمنعها من الخروج الي المساجد والاسواق وهنا نلفت النظر الي ان الغزالي يقرر ويلح في تحريم خلوة الرجل بالمراة الاجنبية ولم يفرق بين العلماء وغير العلماء والمراة العجوز فقط هي التي يجوز لها عنده زيارة المساجد وان خالف ذلك بعض الشء ما كان علي عهد رسول الله ويكاد يجزم بان النبي لو شاهد اهل عصره لشدد في التضييق علي المراة سادسا اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل فاذا------------------------ خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن	168	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	202	290	1086	1538	1587	300	العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب ال-مفتي فليس لها خروج فان لم يكن ذلك----------------------------------------------- فلها الخروج للسءال--- بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفراءض عليها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر ولا الي تعلم فضل الا برضاه ومهما اهملت المراة حكم--------------------------ا من احكام الحيض------- والاستحاض----------------------------------------------------------------------------ة ولم ي----------علمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاثم الثامن------------ اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن ولا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن	812	8989071251619580677	246	272.0	189	763	32.241153717041016	37	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	195	300	1011	1561	1561	300	وقع بين الزوجين خصام ولم يلتءم امرهما فان كان في جانبهما جميعا او من الرجل -----------------------------------------------فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما وليس للمراة ان تتولي تاديب الرجل حين يكون الخصام من جانبه لءلا تسلط فلا يقدر علي اصلاحها كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الغزالي------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فللرجل -----------------------ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قه-----------------------------------------------------را ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ف------يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح اولاها ظهره في المضجع و--انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك----- ضربها ضربا غير مبرح بحيث يءلمها ولا-	168	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	53	204	249	1035	1498	300	وقع بينهما----- خصام ولم يلتءم امرهما فان كان من جانبهما جميعا او من الرجل فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدر علي اصلاحها فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما ان يريدا------------------------------------------------------------------------ اصلاحا يوفق الله بينهما وقد بعث عمر رضي الله عنه حكما الي زوجين فعاد ولم يصلح امرهما فعلاه بالدرة وقال ان الله تعالي يقول ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فعاد الرجل واحسن النية وتلطف بهما فاصلح بينهما واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وكذا اذا كانت تاركة للصلاة فله حملها علي الصلاة قهرا ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح -ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث يءلمها ولا	815	8989071251619580677	442	771.5	356	864	51.157405853271484	75	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms169	true	5146996327550432314	93	154	478	784	1517	300	ومهما اذت زوجها او بذات علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين ويري الغزالي ان حق الوالد مقدم علي حق الزوجة فاذا كرهها الوالد لغرض غير فاسد فقد جاز الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي بمال و---يكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع	169	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	36	109	188	551	1485	300	ومهما اذت زوجها --وبذ-ت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود في قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة مهما بذت علي اهله واذت زوجها فهو فاحشة وهذا اريد به في العدة ولكنه تنبيه علي المقصود وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي ببذل مال يكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع	828	8989071251619580677	208	272.5	165	457	45.514225006103516	39	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms170	true	-268251675820590895	212	300	1094	1543	1543	300	ان تكون قاعدة في قعر بيتها ملازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها علي سطح الجيران وان تكون قليلة الكلام لجيرانها ولا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول وان تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها لا------- في نفسها ولا في ماله وان لا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها وان لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه-	170	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	214	292	1087	1493	1537	300	ان تكون قاعدة في قعر بيتها -لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها------------------------- قليلة الكلام لجيرانها -لا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول---- تحفظ بعلها في غيب-------ته وتطلب مسرته في جميع امورها ولا تخونه في نفسها و------ماله ول---ا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رءة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها ----لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه	835	8989071251619580677	394	724.0	318	457	86.21443939208984	70	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms174	true	841347558187380428	86	157	445	805	1567	300	ولا تجوز زيارة الملك الجاءر الا بعذرين الاول -ان يكون من جهتهم امر الزام لا امر اكرام ويعلم الرجل انه ان امتنع اوذي او فسدت ط-----اعة الرعية فت-------------------------جب عليه الاجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية ال--ثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه---- بطريق الحسبة او بطريق التظلم واذا دخل----------------------------------------------------------------------------------------------- عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه و----القيام	174	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	114	210	565	1048	1521	300	ولا يجوز الدخول عليهم------ الا بعذرين احدهما ان يكون من جهتهم امر الزام لا امر اكرام و-علم------ انه لو امتنع اوذي او فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم امر السياسة فيجب عليه الاجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية و الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة او بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول الحالة الثانية ان يدخل عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام	1000	8989071251619580677	314	550.5	248	496	63.30644989013672	54	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	0	94	0	499	1595	300	الغطاء عنه --------------------------قسم الصحبة الي ما يقع بالاتفاق كالصحبة بس-ب الجوار او بسبب الاجتماع في المكتب او في المدرسة او في السوق او علي باب السلطان او في الاسفار والي ما ينشا باختيار وب-قصد وهو المراد-------------------------------------------------------- اذ لا ثواب ولا عقاب الا علي الافعال الاختيارية والص--------------------حبة عبارة عن المجالسة والمخالطة والمجاورة وهذه الامور لا يقصد بها الانسان---- غيره الا اذا احب----------------------------------------------ه والذي يحب -اما ان يحب ل------------------------------------ذاته و-اما ان يحب للتوصل به الي مقصوده وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله تعالي	175	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	51	180	258	918	1551	300	الغطاء عنه نما نذكره وهو ان الصحبة تنقسم الي -------ما يقع بالاتفاق كالصحبة بسبب الجوار او بسبب الاجتماع في المكتب او في المدرسة او في السوق او علي باب السلطان او في الاسفار والي ما ينشا -اختيارا ويقصد وهو الذي نريد بيانه اذ الاخوة في الدين واقعة في هذا القسم لا محالة اذ لا ثواب ---------الا علي الافعال الاختيارية ولا ترغيب الا فيها و الصحبة عبارة عن المجالسة و ا---------لمجاورة وهذه الامور لا يقصد---- الانسان بها غيره الا اذا احبه فان غير المحبوب يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته والذي يحب فاما ان يحب لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود وراءه و اما ان يحب للتوصل به الي مقصود- وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله تعالي	1032	8989071251619580677	452	803.5	365	691	65.41244506835938	75	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	109	265	576	1403	1595	300	في حال او مال بل لمجرد المجانسة و-المناسبة في الطباع الباطنة و-الاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم فيما يري الحب للجمال اذا لم يكن للمحب غرض خبيث----- ف------ان الجمال- مستملح لذاته ---وان قدر فقد اصل الشهوة والغزالي يضرب المثل لهذا بالنظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة من غير غرض مذموم اذ تحب لعينها وهذا الحب كما يقول الغزالي لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب -الطبع وشهوة النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مباح لا يوصف بمدح ولا ب-------------------------------------------------------ذم الحب للمنافع الدنيوية وقد يحب الانسان لينال من ذاته غير ذاته كما يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده و----------------------المتوسل اليه كما يقول الغزالي ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه لا- يقصد به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم	175	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	0	258	0	1310	1507	300	في حال او مال بل لمجرد المجانسة و المناسبة في الطباع الباطنة و الاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم الح---------ب للجمال اذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فان الصور الجميلة مستلذة في عينها وان قدر فقد اصل الشهوة حتي يستلذ ----------------النظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة من غير غرض سوي عين----------ها وهذا الحب -----------------لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب بالطبع وشهوة النفس ويتصور ذلك ممن لا يءمن بالله الا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاءها وان لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا يذم القسم الثاني ان يحبه----------------- لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب غيره و الوسيلة الي المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محبوب ولذلك احب الناس الذهب والفضة ولا غرض فيهما اذ لا يطعم ولا يلبس ولكنهما وسيلة الي المحبوبات فمن الناس من يحب كما يحب الذهب و الفضة من حيث انه وسيلة الي المقصود اذ يتوصل به الي نيل جاه او مال او علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم امره في قلبه فالمتوسل اليه----------------- ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه ليس يقصد به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم	1035	8989071251619580677	671	1171.5	538	1396	48.06590270996094	114	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	266	300	1410	1595	1595	300	هذا الحب فيما يري الغزالي الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل لاغراض م---ذمومة ك--قهر الاقران وحيازة اموال اليتامي وظلم الرعية بولاية القضاء او غيره كان ا-لحب مذموما وان كان يقصد به التوصل-	175	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	7	40	34	209	1520	300	هذا ايضا ا-----------------لي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران وحيازة اموال اليتامي وظلم الرعاة بولاية القضاء او غيره كان كالحب مذموما وان كان يقصد به التوصل	1036	8989071251619580677	153	270.0	124	192	79.6875	23	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	10	56	56	289	1615	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة-------------------------------- كمن يحب استاذ------ه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و-مقصوده من العلم وال-عمل الفوز في الاخرة وهذا من جملة المحبين في الله ومثله من احب زوجته -	176	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	62	118	328	602	1520	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده من العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه	1036	8989071251619580677	220	396.0	175	274	80.2919692993164	38	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	82	151	428	795	1615	300	ويقول اذا اجتمع في قلبه محبتان محبة الله ومحبة الدنيا فاجتمع في شخص واحد المعنيان جميعا حتي صلح لان يت-وسل به الي الله والي الدنيا فاذا احبه لصلاحه للامرين جميعا فهو من المحبين في الله كمن يحب استاذه الذي يعلمه الدين وكيفية مهمات الدنيا بالمواساة في ا--------------------------------------لمال الدنيا خليقة بالحب ولا يفوتنا ان ننوه بما وفق اليه الغزالي حين قال وعلي الجملة فاذا لم يكن حب السعادة في الاخرة	176	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	128	189	636	950	1487	300	واقول اذا اجتمع في قبله محبتان محبة الله ومحبة الدنيا واجتمع في شخص واحد -لمعنيان جميعا حتي صلح لان يت وسل به الي الله والي الدنيا فاذا احبه لصلاحه للامرين------ فهو من المحيين في الله كمن يحب استاذه الذي يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال فاحبه من حيث ان في طبعه طلب الراحة في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------- السعادة في الاخرة	1037	8989071251619580677	262	469.5	211	406	64.53202056884766	42	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	142	236	750	1263	1615	300	وعلي الجملة فاذا لم يكن حب السعادة في الاخرة مناقضا لحب الله تعالي فحب السلامة و-الصحة و-الكفاية و-الكرامة في الدنيا كيف يكون مناقضا لحب الله و-الدنيا و-الاخرة عبارة عن حالتين احداهما اقرب من الاخري فكيف يتصور ان يحب الانسان حظوظ نفسه غدا ولا يحبها اليوم وانما يحبها غدا لان الغد سيصير حالا راهنة فالحالة الراهنة لا بد---- ان تكون مطلوبة الا----- ان الحظوظ العاجلة م-قسمة الي ما يضاد حظوظ الاخرة ويمنع منها وهو الذي احترز عنه -الانبي-----------اء وامروا بالاحتراز عنه والي-- ما لا يضاد وهو الذي لم يمتنعوا عنه- كالنكاح الصحيح واكل الحلال وليس	176	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1038	false	-7042219200455811050	59	163	300	843	1513	300	وعلي الجملة فاذا لم يكن حب السعادة في الاخرة مناقضا لحب الله تعالي فحب السلامة و الصحة و الكفاية و الكرامة في الدنيا كيف يكون مناقضا لحب الله و الدنيا و الاخرة عبارة عن حالتين احداهما اقرب من الاخري فكيف يتصور ان يحب الانسان حظوظ نفسه غدا ولا يحبها اليوم وانما يحبها غدا لان الغد سيصير حالا راهنة فالحالة الراهنة لا بد الا ان تكون مطلوبة ايضا الا ان الحظوظ العاجلة منقسمة الي ما يضاد حظوظ الاخرة ويمنع منها وهي التي احترز عنها الانبياء و الاولياء وامروا بالاحتراز عنها و الي ما لا يضاد وهي التي لم يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح واكل الحلال وغير	1038	8989071251619580677	498	938.5	406	543	91.71270751953125	78	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms177	true	423631911966058031	79	157	380	748	1446	300	ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واحب من احبه الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر من ----قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال فما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير	177	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1041	false	1289681015961272178	221	300	1054	1423	1423	300	ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واحب من احبه الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي ل-نفس حظ -الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال وما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير-	1041	8989071251619580677	359	702.5	284	372	96.50537872314453	72	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms177	true	423631911966058031	157	184	748	888	1446	300	الاموال موازين المحبة اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه شيءا	177	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	0	27	0	140	1394	300	الاموال موازين المحبة اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفسه شيءا	1042	8989071251619580677	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	236	277	1248	1432	1560	300	البغض في الله يقول الغزالي كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب لسبب	178	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	259	300	1215	1394	1394	300	البغض في الله اعلم ان----- كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب بسبب-	1042	8989071251619580677	172	321.0	132	185	92.97297668457031	37	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	50	118	270	617	1560	300	ومن حيث ان الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و-المت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل ولا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات-------------- وهذا من اشد النواءب	178	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	155	226	784	1144	1530	300	فمن حيث ان الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و المت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل -لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الو-قعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب	1078	8989071251619580677	344	666.0	276	362	95.02762603759766	63	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	1	44	9	242	1581	300	في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او س---------اكت اما بعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل و-الارقاق وان كان ذميا ف----------------------لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و-التحقير له	179	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	115	166	589	855	1596	300	في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت و الساكت اما بعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل و الارقاق وليس بعد هذين اهانة واما الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و التحقير له	1047	8989071251619580677	219	408.5	179	266	82.33082580566406	35	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	129	159	678	844	1581	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان لا يفاتح بالتغليظ و-الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	179	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	236	267	1194	1361	1527	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	1048	8989071251619580677	163	318.0	133	167	97.60478973388672	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	54	129	298	678	1581	300	بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد------------------------------------------------------------------------------------- اما المبتدع الذي يدعو- الي البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق وشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع علي-------ه وتنفير الناس منه اشد	179	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	0	91	0	473	1527	300	بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق اما المبتدع الذي يدعوا الا البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	1048	8989071251619580677	376	720.0	301	473	79.49259948730469	68	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	168	293	905	1541	1581	300	الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس في دنياهم كالظلم و-الغضب وشهادة الزور و-الغيبة و-النميمة وهذه معاص ------------------------------------------------------------------شديدة لانها ترجع الي ايذاء الخلق واصحاب هذه المعاصي ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض -بعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم و-الاعراض عنهم مءكد جدا ----------------------------------------------------------------------الثاني ما يتضرر به الناس في اخراهم لا في دنياهم كعمل صاحب الماخور الذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقها علي الخلق و----------------------------------------------------------------------هو قريب من الاول ولكنه اخف منه وانا لا افهم كيف يري الغزالي ان هذا لا يضر الناس في دنياهم 9 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عمل الذي يفسق به في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور يخصه والامر فيه اخف مما سبقه ولكنه ان صودف وقت مباشرة العمل--- يجب منعه بما	179	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	120	300	616	1520	1520	300	الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس---------- كالظلم و الغصب وشهادة الزور و الغيبة و النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم و الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما ي-رجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء---------- ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم و الاعراض عنهم مءكد جدا و مهما كان يتوقع من الاهانة زجرا لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني---------------------------------------------- صاحب الماخور الذي يه-ء اسباب الفساد ويسهل طرقه- علي الخلق فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وان كان وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه -------------------------------------------------------------فان المعصية بين العبد و بين الله تعالي الي العفو اقرب ولكن من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وهذا ايضا يقتضي الاهانة و الاعراض و المقاطعة وترك جواب السلام اذا ظن ان فيه نوعا من الزجر له او لغيره الثالث ال----ذي يفسق--- في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور يخصه فالامر فيه اخف--------- ولكنه في----- وقت مباشرته ان صودف يجب منعه بما-	1049	8989071251619580677	447	563.5	360	1056	42.32954406738281	70	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms180	true	1223450838735258922	182	300	967	1619	1619	300	الفاءدة الخامسة من فواءد النكاح هي مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها والا فقد قال عليه السلا--------م يوم من وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رفه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله ولذلك قال بشر فضل علي احمد بن-	180	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	44	200	222	1051	1546	300	الفاءدة الخامسة------------------- مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وفضل الرعاية عظيم -انما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها والا فقد قال صلي- الله عليه وسلم يوم من وا-----------------------------------------------------------------------ل عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته حديث يوم وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنة دون ما بعده فانه متفق عليه من حديث ابن عمر وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رفه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله ولذلك قال بشر فضل علي احمد بن	779	8989071251619580677	556	906.5	458	921	60.369163513183594	94	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	0	36	0	185	1550	300	حنبل بثلاث احداها انه يطلب الحلال لنفسه ولغيره وقد قال--------- عليه السلام ما انفقه الرجل علي اهله فهو صدقة وان الرجل ليءجر في اللقمة يرفعها الي في امراته ويقرر الغزالي بعد هذا ان في الصبر علي	181	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	200	235	1051	1228	1546	300	حنبل بثلاث احداها انه يطلب الحلال لنفسه ولغيره وقد قال صلي الله عليه وسل--م ما انفقه الرجل علي اهله فهو صدقة وان الرجل ليءجر في اللقمة يرفعها الي في ام--------------راته حديث ما ان-فق الرجل علي	779	8989071251619580677	152	270.0	120	194	78.35051727294922	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	217	300	1137	1550	1550	300	معلوم العين من غصب او وديعة او غير ذلك فامره سهل------------------- وان كان متلبس-------ا فلا يخلو امره من ان يكون في مال هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان --او ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب------ بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها ب--المرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه و--فعل ذلك في الحبوب -والدراهم والدنانير فلا يخلو امره من ان يكون معلوم القدر او-	181	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	200	287	1027	1467	1526	300	معلوم العين من غصب او وديعة او غيره--- فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو ا----ما ان يكون في مال هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في------ كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب اوالدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر او	966	8989071251619580677	386	684.0	308	453	85.209716796875	69	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	165	194	868	1015	1550	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الل-------ه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	181	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	148	179	756	913	1499	300	علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله	1773	8989071251619580677	147	280.0	118	157	93.63056945800781	27	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms182	true	7158954815457911442	66	200	366	1041	1569	300	الحرام فاذا اخرج الحرام فلا يخلو امره ا اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره وان---------------- كانت له زيادا و-منفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره ب واما ان يكون لمالك غير معين ميءوس منه --------------------لا يدري ا---مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه فان لم يعرف المالك تصدق بالمال وله ان ينفقه علي نفسه وعلي اولاده ان كان فقيرا ومثل ذلك ما لو تعذر الرد لكثرة الملاك كفلول الغنيمة فانه----------------- كيف يقدر علي جمع الغزاة بعد تفرقهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد----ا علي الف او الفين ج وا----ما ان يكون--------- من مال الفء وا-لاموال المرشدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي القناطر و-المساجد والطرق و--------------------امثال هذه الامور التي يشترك في الانتفا--------------ع بها عامة المسلمين	182	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	38	174	184	865	1499	300	المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة و منفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره-- واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عيبه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن ا------------------------------------------------------------------------------------لرد لكثرة الملاك كغلول الغنيمة فانها بعد تفرق الغزاة كيف يقدر علي جمع----------------هم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد مثلا علي الف او الفين فهذا ينبغي ان يتصدق به واما من مال الفء و الاموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي القناطر و المساجد والرباطات ومصانع طريق مكة و امثال هذه الامور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها --من المسلمين	972	8989071251619580677	509	863.5	405	785	64.84076690673828	83	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms182	true	7158954815457911442	216	239	1125	1234	1569	300	وان كان عمدا موجبا للقصاص فبالقصاص ول------------------ه ان يتعرف الي ولي الدم ويحكمه في روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله وقد	182	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	226	253	1193	1320	1535	300	وان كان عمدا موجبا للقصاص فبالقصاص فان لم يعرف فيجب عليه ان يتعرف عند ولي الدم ويحكمه في روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا	2337	8989071251619580677	102	183.5	79	127	80.3149642944336	20	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	83	129	402	625	1497	300	فاما قوله اعلم ان ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا لا يكون عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب امرء عن التاثر من سماع الانكار واستشعار الاحتراز عند التلبس- بالمعاصي وذلك يءثر في تقبيح الامر في عينه وتنفير نفسه عنه فلا يجوز تركه	184	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	192	236	1003	1218	1536	300	فاما قوله اعلم ان ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا لا يكون عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب----- عن التاثر من سماع الانكار واستشعار الاحتراز عند التعبير بالمعاصي وذلك يءثر في تقبيح الامر في عينه وتنفير نفس----ه فلا يجوز تركه	265	8989071251619580677	212	403.5	168	224	94.64286041259766	42	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	137	192	666	932	1497	300	المتوقع ما حده الانسان فان الانسان قد يكره كلمة وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا ويتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه ان يسعي به الي سلطان او يقدح فيه في مجلس يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به	184	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	153	207	817	1074	1582	300	المتوقع ما حده-------- فان الانسان قد يكره كلمة وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا -يتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه ان يسعي به الي سلطان او يقدح فيه في مجلس يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به	1341	8989071251619580677	257	500.5	203	266	96.61653900146484	53	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	233	300	1146	1497	1497	300	ان يكون منكرا اي محذور الوقوع في الشرع قال الغزالي وانما عدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختص الحسبة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر-	184	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	76	183	420	972	1571	300	ان يكون--------- محذور الوقوع في الشرع و-----------------عدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر	1347	8989071251619580677	317	581.0	258	578	54.84429168701172	58	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	49	77	228	361	1592	300	وقد امرنا -ان نستر ما ستر الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته رابعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون المنكر---- معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة	185	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	63	169	335	886	1561	300	وقد امرنا بان نستر ما ستر الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فاذن انما يجوز ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لاعلم ما فيه هذا تجسس ومعني التجسس طلب الامارات المعرفة فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة	1349	8989071251619580677	122	222.0	95	551	22.14156150817871	24	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	100	193	492	1003	1592	300	المرشد بالعلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع واما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة فرب--------------------------ما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض و---------------------------------------------------------------------------اما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل هذا الباب قال الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر بل ربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها 12 وقد نص علي ان اشتراط الورع ليس معناه ان ال--امر بالمعروف	185	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	26	212	153	1121	1536	300	المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع فيه والورع -ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكن كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل---- الباب واسبابه والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبوله بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب وبه يصبر المحتسب علي ما اصابه في دين الله والا فاذا اصيب عرضه او ماله او نفسه بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله واشتغل بنفسه بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر بل ربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها ودل علي هذه الاداب قوله صلي الله عليه وسلم لا يامر بالمعروف	1364	8989071251619580677	445	806.0	364	973	45.734840393066406	73	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	205	247	1076	1300	1592	300	قسم الغزالي --------المنكرات ا------لي مكروهة وم----حظورة وبين ان منع المكرو------------------------ه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه---- من لا يعرفه وان منع----------------------------------------- المحظور واجب والسكوت عليه	185	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	128	187	657	964	1532	300	----المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه	1368	8989071251619580677	189	309.0	152	311	60.771705627441406	28	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	28	62	164	361	1644	300	الاحتساب للاحتساب درجات وهي ا-------------------------------لتعريف ثم النهي ثم الوعظ ثم النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار---- بالاعوان وجمع الجنود وفي الدرجة	186	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	84	123	415	640	1530	300	الاحتساب وله----- درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ و--النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة	1356	8989071251619580677	180	323.0	148	232	77.5862045288086	28	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	64	147	374	844	1644	300	الغزالي وربما يستمر الفاسق ايضا باعوانه ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن وهو الاقيس لانه---- جاز للاحاد الامر بالمعروف واواءل درجاته قد تجر الي ثوان و------------ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه	186	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	130	215	653	1135	1580	300	السلاح- وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف واواءل درجاته--- تجر الي ثوان والثواني الي ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه	1363	8989071251619580677	462	892.0	380	486	95.06172943115234	78	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	159	216	914	1207	1644	300	فيما يري الغزالي الا الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ ام-ا المنع بالقهر فليس---- لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتن- ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان	186	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	246	300	1248	1525	1525	300	---------------------الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان-	1380	8989071251619580677	268	502.5	216	299	89.63211059570312	49	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms230	true	6967416509185259098	172	275	934	1424	1554	300	فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان------ صاحب السياحة في البادية اذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو----- غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج اولي له ولكن ليس فعله حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب	230	-7991522663574974957	JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	9	114	42	542	1475	300	فان قلت -ما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لانه كفعل صاحب السياحة في البادية اذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج اولي له ولكن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب	2775	8989071251619580677	488	955.5	385	501	97.40518951416016	99	Hindawi059507481-ara1	JK000001-ara1