id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	63	101	332	530	1597	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف- السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمراته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل	32	-7991522663574974957	Hindawi093849638-ara1.ms022	false	-7243943417617345680	262	300	1389	1586	1586	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد انافت السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمر-ته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل-	22	90042085520277487	196	377.0	159	199	98.49246215820312	36	Hindawi059507481-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	101	204	530	1083	1597	300	مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن-- ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل طهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا م-عطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي ادراك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله تعالي	32	-7991522663574974957	Hindawi093849638-ara1.ms023	false	5253689092715338611	0	104	0	553	1591	300	مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن 3 ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهر-ا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر ص-فوته ولا متعبدا الا وا-رصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا متعطلا الا واتحسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي ادراك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري غريزة وفطرة من الله تعالي	23	90042085520277487	547	1065.5	444	556	98.38129425048828	96	Hindawi059507481-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms142	true	-7966809783571855129	91	132	462	659	1518	300	الميزان ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة للحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	142	-7991522663574974957	Hindawi093849638-ara1.ms022	false	-7243943417617345680	173	214	940	1136	1586	300	الميزان -لو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للقلب وناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة للحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	22	90042085520277487	194	381.0	153	197	98.47715759277344	38	Hindawi059507481-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms198	true	-1809782760721754724	246	300	1358	1669	1669	300	ابن رشد في ان مسالة قدم العالم و--------------------------------------حدوثه التي كانت مثار الخلاف انما كان الاختلاف فيما----- بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء فان هناك---------------------- ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين وقد اتفقوا في------ الطرفين واختلفوا في الواسطة -اما الطرف ال-اول فهو-	198	-7991522663574974957	Hindawi093849638-ara1.ms042	false	886137561173558670	86	147	465	811	1613	300	ابن رشد عن--------- قدم العالم في كتابه فصل المقال واما مسالة قدمه او حدوثه ف---------------------------ان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان ها هنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين فاتف---قوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو	42	90042085520277487	253	423.5	209	385	65.71428680419922	35	Hindawi059507481-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	0	107	0	547	1560	300	موجود وجد عن شء----- ومن شء اي-- عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل----- الماء والهواء والارض والحيوان والنبات و---------هذا الصنف اتفق الجميع علي انه-------------------------- محدث- واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا الصنف اتفق الجميع علي ان---------------ه قديم ----------------------------وهو الل----------------------------------------------------------------ه واما الصنف الثال-------------------------ث فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اي فا---عل وهذا هو العالم باسره والكل----- متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون بان الزمان غير متقدم عليه لان الز--------------مان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام	199	-7991522663574974957	Hindawi093849638-ara1.ms042	false	886137561173558670	147	287	811	1552	1613	300	موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم علي-----ه وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك فهذا الصنف اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ا-يضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الوجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اي عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون -ان الزمان غير متقدم عليه -او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام	42	90042085520277487	511	878.0	408	749	68.22429656982422	86	Hindawi059507481-ara1	Hindawi093849638-ara1