id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms038	false	-4014466976353803560	188	300	1016	1605	1605	300	قال الزبيدي ووجدت في كتاب بهجة الناظرين وانس العارفين للعارف بالله محمد بن عبد العظيم الزموري ما نصه ومما حدثنا به من ادركنا من المشيخة ان الامام ابو حامد الغزالي لما حضرته الوفاة اوصي رجلا من اهل الفضل والدين كان يخدمه ان يحفر قبره في موضع بيته ويستوصي اهل القري التي كانت قريبة الي موضعه ذلك بحضور جنازته وان لا يباشر- احد حتي يصلي ثلاثة نفر من الفلاة لا يعرفون ببلاد العراق يغسله اثنان منهما ويتقدم الثالث للصلاة عليه بغير امر ولا مشورة فلما توفي فعل الخادم كل ما امر- به وحضر الناس فلما اجتمعوا لحضور جنازته راوا ثلاثة رجال خرجوا من الفلاة فعمد اثنان منهم الي غسله واختفي الثالث ولم يظهر-	38	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms037	true	1876532924334274633	55	157	283	824	1573	300	قال الزبيدي نقلا عن- كتاب بهجة الناظرين وانس العارفين----------------------------------------------- ومما حدثنا به من ادركنا من المشيخة ان الامام ابا حامد الغزالي لما حضرته الوفاة اوصي رجلا من اهل الفضل والدين كان يخدمه ان يحفر قبره في موضع بينه ويستوصي اهل القري التي كانت قريبة الي موضعه ذلك بحضور جنازته وا--لا يباشره احد حتي يصل- ثلاثة نفر من الفلاة لا يعرفون ببلاد العراق يغسله اثنان منهما ويتقدم الثالث للصلاة عليه بغير امر ولا مشورة فلما توفي فعل الخادم كل ما امره به وحضر الناس فلما اجتمعوا لحضور جنازته راوا ثلاثة رجال خرجوا من الفلاة فعمد اثنان منهم الي غسله واختفي الثالث ولم يظهر	37	-8910994077626515904	529	1009.5	429	592	89.35810852050781	93	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms039	false	2303505063728771663	0	34	0	178	1523	300	فلما غسل وادرج في اكفانه وحملت جنازته ووضعت علي شفير قبره ظهر الثالث ملتفا في كساءه وفي جانبه علم اسود معمما بعمامة--- صوف وصلي عليه وصلي الناس بصلاته ثم سلم وانصرف وتواري عن الناس	39	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms037	true	1876532924334274633	157	192	824	1004	1573	300	فلما غسل وادرج في اكفانه وحملت جنازته ووضعت علي شفير قبره ظهر الثالث ملتفا في كساءه وفي جانبه علم اسود معمما بعمامة من صوف وصلي عليه وصلي الله- بصلاته ثم سلم وانصرف وتواري عن الناس	37	-8910994077626515904	175	337.0	141	181	96.6850814819336	33	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	false	-8389513129466355994	126	155	656	820	1560	300	----المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء فتجنب مقاطعته انتهاء لان الحكم اذا ثبت بعلة فالقياس ان يزول بزوالها وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية	178	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms398	true	-9167490477384004144	237	267	1237	1404	1588	300	هذه المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء فتج-ب مقاطعته انتهاء لان الحكم اذا ثبت بعلة فالقياس ان يزول بزوالها وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية	398	-8910994077626515904	163	321.0	134	168	97.02381134033203	28	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms178	false	-8389513129466355994	53	118	281	617	1560	300	الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل ولا يزال يتلط-ف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات-------------- وهذا من اشد النواءب	178	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms399	true	3318209002296939348	0	67	0	350	1500	300	الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل -لا يزال يتلطلف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب	399	-8910994077626515904	335	654.0	270	351	95.44159698486328	63	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms151	false	-245385386075913088	70	126	375	604	1501	300	واذا سمع احد هءلاء الموفقي--ن ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق الي ورد او طمع او ياس او وحشة او انس --------------------------او وفاء---------------- بالوعد او نقض للعهد او خوف من فراق------ او فرح بو--صال او ذكر	151	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms428	true	-2531306028974300405	90	153	486	748	1530	300	-اذا سمع حتي يرد عليه معني من ذكر عتاب او خطاب او ذكر---------- وصل او هجر او قرب او بعد او تاسف علي فاءت او تعطش الي ما هو ات او ذكر-------- طمع او ياس او باس او بسط او استءناس او خوف الافتراق او وفاء بالعهد او تصديق بالوعد او نقض للعهد او ذكر قلق او اشتياق او فرح الاتصال او ترح	428	-8910994077626515904	153	211.5	108	281	54.44839859008789	33	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms130	false	-3304007339586385163	157	300	849	1589	1589	300	فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكف- عما لا يحب فان ذلك من غوامض الكلم ثم خشي ان يرميه القارء بالاسراف فقال ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه من ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر واما ما--------- لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به-	130	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms471	true	-7311093379198973736	22	194	111	1017	1543	300	فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم ففي الخوض خطر وفي-------------------------------------- الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 12 ويمضي الغزالي فيقسم الكلام الي اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنعفة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فتركه واجب---------- وكذلك ما فيه من--------فعة لا تفي بالضرر واما الكلام الذي لا من-عة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به	471	-8910994077626515904	636	1177.0	512	963	66.04361724853516	115	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	false	3916228218714101538	62	123	335	631	1552	300	لا يعني اما----------------------- الافة الاولي فهي الكلام فيما لا يعني وحده كما قال الغزاليان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او مال ومن امثلته فيما يري ان يذكر المرء اسفاره وما راي- فيها من جبال وانهار وما وقع له فيها من الوقاءع وما استحسن-ه من الاطعمة والثياب وما تعجب- منه من مشايخ البلاد وحوادثهم	131	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms472	true	-8785438654791230335	122	183	584	876	1470	300	لا يعنيني وقد شرح الغزالي حدود هذه الافة فقال حد--- الكلام فيما لا يعنيك -------------------ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او مال مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر لهم--- اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك م-----ن الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم	472	-8910994077626515904	217	350.5	169	322	67.39130401611328	37	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms131	false	3916228218714101538	188	213	999	1118	1552	300	تري انسانا في الطريق فتقول من اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر- تاذي به واستحيا وان لم يصدق وقع في الكذب وك----نت السبب	131	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms473	true	7168788831944499716	17	43	85	209	1539	300	تري انسانا في الطريق فتقول من اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكره تاذي به واستحيا وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت انت السبب	473	-8910994077626515904	119	230.0	94	124	95.96774291992188	23	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms132	false	3705021079214261341	197	292	1055	1501	1538	300	-كما حدده الغزالي هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء فيما يري يكون بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعه المرء صدق به ان كان حقا وسكت عنه ان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين وليس له ان ي-طعن في كلام --غير-----------------ه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة------------------ النظم والترتيب او من جهة المعني او من جهة القصد -------------------------------------------------------------------------------------كان ي---------------------------------------------------------------------قول هذا ك--لام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب	132	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms474	true	8418856490640424078	175	300	959	1568	1568	300	فقال حد-- المراء- هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء-------------- بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان -----------كان حقا فصدق وان ---كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فكان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب-	474	-8910994077626515904	350	591.5	274	641	54.6021842956543	61	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	false	-5727301709419620742	0	67	0	378	1667	300	مسالة علمية -ربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي المراء والجدال فيما يري الغزالي هو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه-------- وهما شهوتان باطنتان للنفس	133	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms475	true	-4781224252486678172	6	105	25	578	1657	300	مسالة علمية فربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد-------------------------------------- واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل 17 ومعني هذا ان من ادب المريد ان يترك الاعتراض علي الناس تركا كليا ومعناه ايضا ان من سوء السلوك ان نتحدث عن خطب الخطباء ورساءل الكتاب وقصاءد الشعراء واثار المءلفين فلا نصحح اغلاطهم ولا ننبه علي الضعيف من اساليبهم والمبتذل من معانيهم لان الباعث علي ذلك---------------------------- هو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار الجهل والنقص وهما شهوتان باطنتان للنفس	475	-8910994077626515904	302	547.5	248	619	48.788368225097656	50	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms133	false	-5727301709419620742	223	267	1223	1470	1667	300	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه----- سبيلا وقد بين الغزالي كيف-------------------------------------- توغر الخصومة الصدر وتهيج الغضب حتي ي----------نسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين ف---يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	133	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms477	true	-7041758079314773242	0	53	0	294	1625	300	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد الي الترك سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر-------- الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه و-بقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	477	-8910994077626515904	217	367.0	176	303	71.6171646118164	36	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms134	false	5979563280152993647	94	162	526	912	1587	300	عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وقد ذكر الغزالي من ذلك ما يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به والعيوب التي يستحيا منها كالبرص والقراع والبواسير ثم حض علي استعمال الكتابة في مثل تلك المواطن والباعث علي الفحش فيما يري اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم وقد ع-------------د الغزالي	134	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms478	true	378105048897546842	46	126	235	714	1633	300	عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقاربها ويتعلق بها وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباعث علي الفحش--------- اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب 21 والغزالي	478	-8910994077626515904	218	397.0	182	643	33.9035758972168	32	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms135	false	-7633077541554366925	101	152	521	785	1516	300	الغزالي الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك---- وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وقد نص الغزالي علي ان هذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة	135	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms481	true	6414328959192261617	164	211	827	1074	1567	300	السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء و---------------------هذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة	481	-8910994077626515904	238	451.5	192	268	88.80596923828125	44	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms090	false	8708443570744062096	4	59	24	284	1514	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره ان ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله-------------- فله ان ينكر ----------------------------ذلك اذ --------------------------للرجل ان يحفظ دمه وماله--------------- وعرضه بلسانه وان كان كاذبا -------------------ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره -ان يصلح بي-------------------ن الضراءر من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه	90	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms484	true	9159559197990164028	77	154	382	755	1521	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره او ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة-------- بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وذلك ان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا وان كان عرض غيره فبان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات- من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه	484	-8910994077626515904	248	407.0	194	382	64.92146301269531	45	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms136	false	-1907928999752404988	81	139	419	696	1617	300	وحدها ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وقد نص--------- علي ان التصريح ليس شرطا في تحقيق الغيبة بل تكفي الاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم منه المقصود	136	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	3	59	19	289	1506	300	---هي ان نذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته 39 وهي لا تقتصر علي اللسان بل يتحقق اذاها بالتعريض و------------الاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم---- المقصود	486	-8910994077626515904	220	390.5	173	289	76.12456512451172	42	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms137	false	-8127470511064570874	102	156	501	764	1501	300	كانت-------- الي من يخاف جانبه سميت سعاية ثم نقل قول مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	137	-7991522663574974957	Hindawi081316951-ara1.ms490	true	-5394909011069942351	162	205	893	1114	1590	300	كانت النميمة الي من يخاف جانبه سميت سعاية قا-------ل مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة------------------------------------------- فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	490	-8910994077626515904	211	406.0	169	271	77.85977935791016	40	Hindawi059507481-ara1	Hindawi081316951-ara1