id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	56	185	295	983	1597	300	حياته العلمية الي ان نيف علي الخمسين ولم ازل- في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمراته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز --------------------بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل طهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديق-ا معطلا الا وا----------تجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته	32	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms084	false	7292567648717602084	68	156	376	859	1602	300	حياته العقلية وظاهر من اعتراف الغزالي انه كان في عنفوان شبابه منذ راهق- البلوغ قبل بلوغ العشرين الي ان------ اناف----- علي الخمسين ا-------------------------------------------------------------------------------ي قبيل موته بخمس سنين لانه توفي في نصف العقد السادس يحاول ان ي-------ستكشف اسرار----- كل طاءفة بحرية مطلقة لا فرق في ذلك بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع فجمع في بحثه بين درس الفيلسوف ليقف ع------------------------------------------------------------------------------لي كنه فلسفته وال-متكلم لي-----جتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته و-الصوفي لي-----حرص علي العثور علي سر ص-فوته وايضا ال-------------------------------------------زنديق المعطل والملحد الجاحد ليتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته	84	-1968614146076525646	297	400.5	244	720	41.25	38	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms035	true	7038138406973578929	21	136	99	740	1599	300	طريق الصوفية وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب ل---------ابي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي وغير ذلك من كلام مشايخهم حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت---------- ما يمكن ان يحصل من طريق-هم بالتعلم والسماع وظهر لي---------- ان اخص خواصهم--- لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم المرء-- حد الصحة وحد الشبع---------- واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعان	35	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms087	false	8678840573377649254	201	296	1079	1609	1627	300	طريق الصوفية فاقبل عليه بهمته و------------------كان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير ال------------------له وكان العلم ايسر من---- العمل فقرا-------------------------- كتبهم وطالع رساءلهم واهمها كتب ابي طالب المكي و----الحارث المحاسبي و----------الماثور -عن الجنيد والشبلي و---------البسطامي----------------------------------------------------------- وحصل الغزالي كل ما يمكن تحصيله- من طريقتهم بالتعلم والسماع ا----لي ان ظهر له ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم الانسان حد الصحة وحد الشبع وحد السكر واسبابه-ا وشروطه-ا وبين ان يكون صحيحا وشبعان	87	-1968614146076525646	437	708.5	357	686	63.7026252746582	65	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms035	true	7038138406973578929	211	300	1120	1599	1599	300	فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمس تحصيله ب-------------------------------------------------------------------------------------------طريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقل---------ية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر ف---هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي لا بدليل معين محرر ب---------------------------------------------ل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل--------- تحت الحصر تفاصيلها وكان قد------------------------------------------------------- ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف-	35	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms088	false	880900411504875627	2	120	16	646	1584	300	يعلم -يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال 10 علي ان الغزالي الذي رايناه يعجب بمعجزة قلب العصا ثعبانا ولا يجعلها دليلا او وسيلة لانكار ما ثبت في نفسه من طريق العلم اليقيني نراه عند ولوجه باب التصوف يقول انه---------------------------------- قد حصل -له من العلوم التي مارس-ها والمسالك التي سلك-ها في التفتيش عن----- العلوم ---------العقلية والشرعية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وان هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت--- رسخت في نفسه لا بدليل معين مجرد اي كما رسخ في نفسه ان العشرة اكثر من الثلاثة بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تفاصيلها تحت الحصر--------- وكان بحكم السن وانقضاء العمر في مكارم الاخلاق وفضاءل المجاهدات ظهر عنده ان- لا مطمع له في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف	88	-1968614146076525646	345	511.5	278	695	49.640289306640625	50	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms036	true	5183210633453270519	0	126	0	664	1617	300	النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب من الشواغل والعواءق ثم لاحظت احوالي فاذا انا-------------- منغمس في العلاءق وقد احدقت بي من جميع الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فاذا انا فيها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشرفت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال	36	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms088	false	880900411504875627	120	200	646	1073	1584	300	النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب عن الشواغل 11 وقد عرضت تلك المشكلة للغزالي وهو في قمة مجده منغمس في العلاءق وقد احدقت به من----- الجوانب واهم-- اعماله -اذ ذاك التدريس والتعليم والباعث عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلب الجاه وانتشار الصيت------------------------------------------------------------------------------ فلم يزل ي-فكر في------------------------------------- العزم علي الخروج من بغداد لمفارقة تلك الاحوال	88	-1968614146076525646	358	605.0	288	678	52.80236053466797	58	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms142	true	-7966809783571855129	92	131	470	651	1518	300	ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة للحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي	142	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms112	false	-6067447199220900040	47	79	225	364	1474	300	ولو لم يكن ف------ي هذه الالفاظ الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لكفي بذلك------------- نفعا فان من -----------------------لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي	112	-1968614146076525646	123	208.5	94	181	67.95580291748047	26	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	125	237	653	1237	1560	300	الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون---------------- وشيعته وارسطو وفرقته -يرون انه ------غير متناه كالحال في المستقبل يقول ابن رشد فهذا الموجود الاخير الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون--------------- في هذه المسالة ولم يقف	199	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms182	false	-4114835586655778353	88	177	487	974	1625	300	القاءل با----ن الماضي مت--------------------ناه وهذا الذي انتحله المتكلمون اما ارسطو وش--------------يعته فيرون ان الماضي غير متناه كالحال في المستقبل غ-----------------------------ير المتناهي واستنتج من ذلك انه لا يوجد محدث حق--------يقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قديم- حقيقي لان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ثم ضرب الضربة الاخيرة وهي ضربة معلم خبير بما يقول فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة متناقضة ويشبه ان يكون المختلفون في هذه المساءل العويصة	182	-1968614146076525646	253	368.5	203	728	34.75274658203125	36	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	184	261	949	1338	1558	300	ويشبه ان يكون المختلفون في هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطيءن معذورين فان التصديق بالشء من قبل الدليل القاءم في النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان نصدق او لا نصدق كما لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت له اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله ا-جر	200	-7991522663574974957	Hindawi040948193-ara1.ms182	false	-4114835586655778353	169	197	927	1086	1625	300	ويشبه ان يكون المختلفون في هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطءين معذورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله احجر	182	-1968614146076525646	156	295.5	128	390	40.0	26	Hindawi059507481-ara1	Hindawi040948193-ara1