id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi059507481-ara1.ms017	true	115557761862600503	0	88	0	447	1595	300	فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة عل-مها فضحك وقال كيف تدعي انك عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة قال الغزال--------------------------------------ي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي	17	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms05	false	-7239259490539374050	172	266	918	1394	1583	300	فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علومها فضحك وقال كيف--------- عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت -لا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة فتركت تلك الحادثة في نفسي اثرا كبيرا وقلت في نفسي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي	5	5997185581122776252	427	809.0	342	486	87.8600845336914	82	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	63	156	332	823	1597	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف- الس-----ن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمراته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واقتحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة ل--اميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل طهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا	32	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms07	false	5997981456749032600	210	300	1203	1672	1672	300	ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ-------------------------- وقد انافت السن الان علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمر-ته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة وا--كشف اسرار مذهب كل طاءفة لا اميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومحاولته ولا-	7	5997185581122776252	456	866.0	369	499	91.38276672363281	80	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms032	true	-2107496309847962420	156	210	823	1117	1597	300	صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه ل---اسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي ادراك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمر-ي غريزة وفطرة من الله تعالي وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي	32	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms08	false	-6979924910108001574	0	53	0	282	1649	300	صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوف-ته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا الا------ واتجسس وراءه للتنبه الي اسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي در--ك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان شبابي غريزة وفطرة من الله وضعت------- في جبلتي لا باختياري وحيلتي	8	5997185581122776252	265	495.0	213	298	88.92617797851562	46	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms036	true	5183210633453270519	244	281	1318	1509	1617	300	فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربع مءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ- قفل الله علي لساني حتي اعتقل عن	36	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms10	false	4832150392469127716	271	300	1495	1648	1648	300	فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من------------------- سنة واخيرا جاء دور العمل و---------------جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار وقد قفل الله---- لساني حتي اعتقل عن-	10	5997185581122776252	130	213.5	106	192	67.70833587646484	24	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms036	true	5183210633453270519	39	275	210	1481	1617	300	ثم لاحظت احوالي فاذا انا منغمس في العلاءق وقد احدقت بي من جميع الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فا-ذا انا فيها مقبل علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشرفت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم العزم علي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر عنه اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا القليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان هذي العلاءق فمتي تقطع فبعد ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حالة عارضة واياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال فان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما لا ت------------تيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربع مءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار اذ قفل -	36	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms11	false	5081663544699482988	59	293	310	1578	1622	300	ثم لاحظت اعمالي فاذا انا منغمس في العلاءق وقد احدقت بي من جميع الجوانب ولاحظت اعمالي واحسنها التدريس والتعليم فانما ان معتقل -----علي علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الاخرة ثم تفكرت في نيتي في التدريس فاذا هي غير خالصة لوجه الله تعالي بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت فتيقنت اني علي شفا جرف هار واني قد اشفيت علي النار ان لم اشتغل بتلافي الاحوال فلم ازل اتفكر فيه مدة وانا بعد علي مقام الاختيار اصمم عل------ي الخروج من بغداد ومفارقة تلك الاحوال يوما واحل العزم يوما واقدم فيه رجلا واءخر---- اخري لا تصدق لي رغبة في طلب الاخرة بكرة الا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فتفترها عشية فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها الي المقام ومنادي الايمان ينادي الرحيل الرحيل فلم يبق من العمر الا القليل وبين يديك السفر الطويل وجميع ما انت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل فان لم تستعد الان للاخرة فمتي تستعد وان لم تقطع الان هذه العلاءق فمتي تقطع فعند ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم علي الهرب والفرار ثم يعود الشيطان ويقول هذه حالة عارضة -اياك ان تطاوعها فانها سريعة الزوال فان اذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض والشان المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص والامن ال-سلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما التفت اليه ولا يتيسر لك المعاودة فلم ازل اتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الاخرة قريبا من ستة اشهر اولها رجب سنة ثمان وثمانين واربعماءة وفي هذا الشهر جاوز الامر حد الاختيار الي الاضطرار ثم يقول	11	5997185581122776252	1225	2395.0	996	1285	95.33074188232422	216	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms037	true	3554903161212159166	0	49	0	245	1515	300	ثم اورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم وقضم الطعام والشراب فكان لا ينساغ لي شربة ولا تنهضم لي لقمة وتعدي ذلك الي ضعف القوي حتي قطع الاطباء طمعهم من العلاج وقالوا هذا امر نزل بالقلب ومنه سري الي المزاج فلا سبيل الي-- العلاج	37	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms11	false	5081663544699482988	20	52	114	277	1622	300	ثم اورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم------------------------------------------------------------------------------------ حتي قطع الاطباء طمعهم من العلاج وقالوا هذا امر نزل بالقلب ومنه سري الي المزاج فلا سبيل اليه بالعلاج	11	5997185581122776252	160	304.5	129	247	64.77732849121094	31	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms038	true	-4014466976353803560	73	181	375	972	1605	300	واعتكف في المنارة الغربية -------من الجامع ثم ذهب الي الاسكندرية واقام بها مدة ويقال انه كان ينوي الرحلة الي السلطان يوسف بن تاشفين لما بلغه من عدله ولكنه لما سمع بموته عاد الي التجول في الافاق لزيارة المشاهد والترب والمساجد كما يقول مترجموه ثم رجع الي بغداد وعقد بها مجلس الوعظ وتكلم بلسان اهل الحقيقة وحدث بكتاب الاحياء ثم عاد الي----- خراسان ودرس ب----------------------------------------------------------------------المدرسة النظامية في نيسابور ثم رجع الي طوس واتخذ الي جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية ووزع اوقاته علي وظاءف من ختم القران ومجالسة ارباب القلوب والتدريس لطلبة العلم وادامة الصلاة والصي-----------------------ام الي ان توفي رحمه الله بطوس يوم الاثنين رابع عشر--- جمادي الاخرة سنة	38	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms17	false	5212194320755856496	83	156	452	877	1660	300	واعتكف في المنارة الغربية من المسجد الاقصي ثم رحل الي الاسكندرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الي وطنه خراسان فعاش معتزلا منهمكا في التامل والمجاهدة والتفكير ومن عجب انه عاود التدريس في المدرسة النظامية ب--نيسابور ثم رجع الي طوس واتخذ الي جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية ووزع اوقاته بين تلاوة------- القران ومجالسة ارباب القلوب والتدريس والكشف الباطني كما اخذ يدرس علم الحديث وكانت وفاة الامام الغزالي-------------- بطوس يوم الاثنين رابع عشر من جمادي الاخري سنة	17	5997185581122776252	263	411.0	213	705	37.30496597290039	37	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms039	true	2303505063728771663	187	234	958	1203	1523	300	ونقل ابن الجوزي في كتاب الثبات عند الممات عن احمد اخي الغزالي انه قال ولما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد رجليه واستقبل القبلة ومات قبل الاسفار	39	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms17	false	5212194320755856496	169	214	952	1185	1660	300	ونقل ابن الجوزي في كتاب الثبا-----------ت عن احمد اخي الغزالي انه قال -لما كان يوم الاثنين وقت الصبح توضا اخي ابو حامد وصلي وقال علي بالكفن فاخذه وقبله ووضعه علي عينيه وقال سمعا وطاعة للدخول علي الملك ثم مد رجليه واستقبل القبلة ومات قبل الاسفار	17	5997185581122776252	233	458.0	188	245	95.10204315185547	43	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms059	true	-4379730462822817199	185	246	984	1327	1619	300	-----كيف يشبه من يحسب ---المحسن انما يحسن باختياره انه يشبهه بالنملة تري سواد الخط علي البياض-------- يحصل من حركة القلم فتضيف ذلك الي القلم اذ حدقتها الصغيرة الضعيفة لا تمتد الي الاصبع ومنها الي اليد ومنها الي القدرة المحركة لليد ومنها الي الارادة التي القدرة مسخرة لها ومنها الي المعرفة التي يتوقف انبعاث الارادة عليها ومنها الي صاحب الق-------درة والعلم والارادة	59	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms41	false	-6462770006609802490	158	212	928	1226	1683	300	اليه كيف يشبه من يحسب ان المحسن ا-----حسن باختياره انه يشبهه بالنملة تري سواد الخط علي --بياض القرطاس يحصل من حركة القلم فتضيف ذلك الي القلم اذ حدقتها الصغيرة الضعيفة لا تمتد الي الاصبع ومنها الي اليد ومنها الي القدرة المحركة لليد ومنها الي الارادة---------------------- ومنها الي المعرفة ومنها --------------------------------الي صاحب القلم والقدرة------- والارادة	41	5997185581122776252	269	479.5	220	366	73.49726867675781	44	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms063	true	-1454813827763906204	6	91	22	468	1560	300	الوساوس والخيالات الفاسدة وانكروا عليه كذلك تقريره قول الجنيد اذا كان الاولاد عقوبة شهوة الحلال فما ظنكم بعقوبة شهوة الحرام وانكروا عليه كذلك تقريره ما حكاه عن بعضهم انه بات عند السباع في --برية ليمتحن------- توكله علي الله هل صح ام لا قالوا وكيف جاز له ان يسكت علي ما فعله هذا الرجل مع تعرضه لاسباب الهلاك ومما انكروا عليه قوله كان بعض الشيوخ ---------في بدايته يكسل عن قيام الليل فالزم نفسه القيام علي راسه طول الليل لتصير نفسه بحيث تجيبه الي قيام الليل اختيارا	63	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms57	false	3085823250218853070	130	186	712	1012	1594	300	الوساوس والجنون تاييده ل---------------------------قول الجنيد اذا كان الاولاد عقوبة شهوة الحلال فما ظنك- بعقوبة شهوة ال------------------حرام تقريره ان-------- بعضهم---- بات عند السباع في البرية ليتحقق من صحة توكله علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان- بعض الشيوخ كان يكسل في بدايته----- عن قيام الليل فالزم نفسه القيام علي راسه طول الليل لتصير نفسه بحيث تجيبه الي قيام الليل اختيارا	57	5997185581122776252	258	439.5	208	464	55.60344696044922	43	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms063	true	-1454813827763906204	157	188	802	954	1560	300	ابن القيم----- واني لاتعجب من ابي حامد هذا كيف يامر بهذه الامور التي تخالف ظاهر الشريعة وكيف يحل لاحد ان يقوم علي راسه طو-ل الليل وكيف يحل رمي المال في البحر	63	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms58	false	-5933155845809834251	1	32	6	159	1606	300	ابن القيم ايضا واني لاتعجب من ابي حامد هذا كيف يامر بهذه الامور التي تخالف----- الشريعة وكيف يحل لاحد ان يقوم علي راسه طوال الليل وكيف يحل رمي المال في البحر	58	5997185581122776252	147	275.0	117	158	93.03797149658203	28	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms064	true	-3527661329631847512	92	165	457	832	1528	300	تقرير- ما حكاه عن ابي الحسن الدينوري انه حج اثنتي عشرة حجة وهو حاف مكشوف الراس قال ابن القيم وهذا من اعظم الجهل لما في ذلك من الاذي للراس والرجلين ولا تسلم الارض من الشوك والوعر وكان هءلاء الصوفية ابتكروا من عند انفسهم شريعة سموها بالتصوف وتركوا شريعة محمد صلي الله عليه وسلم------ فنعوذ بالله من تلبيس ابليس فان مثل هذه الحكايات تفسد عقاءد العوام اذ يظنون ان فعل مثل هذا من الصواب	64	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms57	false	3085823250218853070	229	300	1226	1594	1594	300	تقريره ما حكاه عن ابي --حسن الدينوري انه حج اثنتي عشر- حجة وهو حاف مكشوف الراس قال ابن القيم -هذا من اعظم الجهل لما في ذلك من الاذي للراس والرجلين ولا تسلم الارض من الشوك والوعر وكان هءلاء الصوفية ابتكروا من عند انفسهم شريعة سموها بالتصوف وتركوا شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بجانب فنعوذ بالله من تلبيس ابليس فان مثل هذه الحكايات تفسد عقاءد العوام ف--يظنون ان فعله م-------ن الصواب-	57	5997185581122776252	357	669.5	289	382	93.45549774169922	64	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms065	true	-6926280756849318261	143	259	730	1330	1543	300	قول ابي سليمان الداراني اذا طلب الرجل الح----ديث او سافر في طلب المعاش او تزوج فقد ركن الي الدنيا قالوا هذه الاشياء الثلاثة مخالفة لقواعد الشريعة وكيف لا يطلب الحديث وقد ورد ان الملاءكة لتضع اجنحتها علي طلب العلم وكيف لا يطلب المعاش وقد قال عمر رضي الله عنه لان اموت من سعي رجلي اطلب كفاف وجهي احب الي من ان اموت غازيا في سبيل الله وكيف لا يطلب التزويج وصاحب الشرع صلي الله عليه وسلم يقول تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة وانكروا عليه تقريره قول ابي حمزة البغدادي اني لاستحيي من الله ان ادخل البادية وانا شبعان وقد اعتقدت التوكل لءلا يكون شبعي زادا تزودت به قالوا ومن العجب اعتذاره عن ابي	65	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms57	false	3085823250218853070	186	234	1012	1248	1594	300	قوله في الاحياء-------- اذا طلب الرجل علم الحديث او سافر في طلب المعاش او تزوج فقد ركن الي الدنيا قوله نقلا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حمزة البغدادي اني لاستحي م-ن الله ان ادخل البادية وانا شبعان وقد اعتقدت التوكل لءلا يكون شبعي زادا تزودت به تقريره ما حكا---------ه عن ابي	57	5997185581122776252	198	342.0	156	604	32.781455993652344	36	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	13	209	67	1114	1565	300	عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر و------روية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا ثم ذكر ان الخلق ليس هو فعل الجميل او القبيح ولا القدرة علي الجميل او القبيح ولا التمييز بين الجميل والقبيح وانما هو الهيءة التي بها تستعد النفس لان يصدر عنها الامساك والبذل ثم قال فالخلق اذن هو عبارة عن هيءة النفس وصورتها الباطنة الفصل الاول تربية الخلق ليس للغزالي راي محدود في الفطرة البشرية فهو تارة يراها خالصة تصلح لكل شء وتقبل كل----------------------------- صورة وتارة يراها اميل الي الخير منها الي الشر يدل علي ذلك قوله واذا كانت النفس بالعبادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي القباءح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه والتزمت المواظبة -----------------------------------------------عليه -بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة-------- خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله ال---------------------------------------------ي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو---------------------------------------------------------------------- كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب لانه امر رباني وميله ----الي مقتضيات الشهوة -غريب عن ذاته------- وعارض علي طبعه	93	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms42	false	-4772953178157996786	41	189	249	1070	1697	300	عبارة عن هيءة في النفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة----- من غير حاجة الي التفكير والروية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلق------- عبارة عن هيءة النفس وصورتها الباطنة ولهذا السبب نر------------ي الغزالي يتشد----د في الامور الطفيفة المتعلقة بالاخلاق لانه يءمن بانها ستكون مقدمة لما هو اشنع وبانها ستصبح صورة لازمة وهو يقرر ان النفس -----------------------------------اذا كانت تستل---------------ذ الباطل وتميل اليه بالعادة----- فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه والتزمت المواظبة عليه كما يقرر ان النفوس بفطرتها خيرة تميل الي الخير اما هذا الميل الي---- الامور الخسيسة فهو امر خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين وقد شاهد الغزالي قوما يستطيبونه بحكم تغلب العادة والاستمرار عليها ان النفوس خلقت بفطرتها تهوي الحكمة وحب الله------ ومعرفته وعبادته وهو امر اصيل لا دخيل لانه وحي الفطرة التي فطر الله الناس عليها وميل غريزي كالميل الي الطعام والكلام وهو ضروري ل-----لقلب لانه امر رباني اما الميل الي مقتضيات الشهوة فغريب عن ذات الانسان وعارض علي طبعه	42	5997185581122776252	425	554.5	333	1265	33.59683609008789	61	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	102	267	529	1367	1527	300	عليه وسلم من الذنوب والطريق الي---- تربية الخلق فيما يري الغزالي هو التخلق اي حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فعليه ان يتكلف فعل الجود وهو بذل المال حتي يصير ذلك طبعا له والغزالي يهتم كثيرا برياضة النفس علي ما يرغب المرء فيه من مكارم الاخلاق ويري كسب الخلق بسبب التخلق من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويقول في ذلك--- كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه- اثر الي القلب ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة صفة نفسية له حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتي يصير صفة راسخة في نفسه فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا	94	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms43	false	380073604658249249	10	123	54	658	1626	300	عليها الخلق والتخلق والغزالي يري ان تربية الخلق الفاضل تكون بالتخ-------لق اي حمل النفس علي الاعمال الصالحة الطيبة ومن هنا نشا اهتمام الغزالي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رياضة الروحية وتقديره اياها وايمانه بضرورتها ويقرر ان-- كسب الخلق بسبب التخلق من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويعلل ذلك بقوله كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها--------- وكل فعل يجري علي الجوارح-------- يرتفع منها اثر الي القلب والدليل علي ذلك---- ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة صفة نفسية له---------------------- فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن حتي ي-------------------------------------------صير صفة لازمة له بعد ان------------------------------------- كان في--------- الابتداء تكلفا	43	5997185581122776252	441	684.5	349	846	52.12765884399414	76	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms099	true	-6057081119735270091	36	79	207	432	1587	300	وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك المرشد لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياض----------ة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما تحتمله نفسه من الرياضة ويبني علي ذلك	99	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms43	false	380073604658249249	210	249	1127	1339	1626	300	وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك المرشد لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة والمجاهدة اهلكهم وامات قلوبهم بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد و---حاله وسنه ومزاجه وبيءته-------------------- ويبني علي ذلك	43	5997185581122776252	198	362.0	160	235	84.25531768798828	36	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	26	80	144	442	1586	300	في كتابه المنقذ من الضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمعوا عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	106	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms28	false	-992888985236617990	187	264	1027	1454	1669	300	في كتابه المنقذ من الضلال بقوله اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع-- عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	28	5997185581122776252	294	565.0	240	430	68.3720932006836	51	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	72	0	338	1525	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع فكل ذلك جنون والتوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل بل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما----- تعلم ان الله هو مسبب الاسباب	113	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms52	false	8087597137130541027	69	121	388	631	1622	300	فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله نباتا ب--غير بذر او تلد زوجتك ب--غير وقاع ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لك ترك الاسباب كما يجب ان تعلم ان-------- مسبب الاسباب	52	5997185581122776252	231	418.0	181	343	67.34693908691406	49	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms142	true	-7966809783571855129	92	128	470	638	1518	300	------ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة ل----لحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر	142	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms17	false	5212194320755856496	262	300	1484	1660	1660	300	العمل ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للط-ب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر-	17	5997185581122776252	165	305.0	130	178	92.6966323852539	33	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	115	289	546	1491	1543	300	قوامون علي النساء 4 وسمي الزوج سيدا فقال------ والفيا سيدها لدي الباب 5 فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا 6 ولم يقتصر الغزالي علي ذلك بل حكم علي طبيعة المراة حكما اقسي من الصخر فقد قال في معرض الحديث عن ادب النساء والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل واستدل بحديث لا اعلم مبلغه من الصحة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام مثل المراة الصالحة كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب واليك جملة ما وضع الغزالي للمراة من الحقوق اولا علي الرجل ان يحسن الخلق معها وان يتحمل الاذي منها ترحما عليها لقصور عقلها ويقول الغزالي واعلم انه ليس حسن الخلق مع المراة كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها ثانيا ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزاح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء ويقول الغزالي وقد كان رسول الله يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخلاق وهذا تاكيد لرايه في طبيعة المراة ثالثا الاعتدال في الغيرة ف-------------------------------------------------------------------------لا يتغافل الرجل عن مبادء الامور التي تخشي غواءلها ولا يبالغ في اساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن رابعا الاعتدال في النفقة	167	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms46	false	7971742470954012848	0	183	0	1009	1641	300	قوامين علي النساء-- وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب-- فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ولكنه يفرض للم----------------------------------راة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوقا مقدسة ويفرض علي الرجل واجبات يءديها للمراة ويلزم بها الزاما هي كفاء سيادته ولعل المراة لم تطمع يوما من الايام مهما نادت بالمساواة وتطرفت في تلك المساواة في كلمة اروع من تلك الكلمة التي جعلها الغزالي محور صلات الرجل بالمراة وهي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس حسن الخلق مع المراة كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها ذلك دستور الغزالي الخلقي في صلات الرجل بالمراة فليس حسن الخلق كف اذي الرجل عن المراة بل احتمال الاذي منها عند غضبها وطيشها ويامر الغزالي الرجل بان يكون بشوشا مرحا مع زوجه فيطيب قلبها بالمزاح والمداعبة ولا يقتر ف----------------------------------------------------------------------------------ي الانفاق عليها بل يجب عليه ان يتحفها داءما بالهدايا والحلوي كما ان عليه ان ينظر في حاجة المراة الي حقوق البدن ونداءه وهو اساس التحصين والعفة----------------------------------------------- والاعتدال في الغيرة هو قاعدة السعادة والهناء في الحياة الزوجية فيقول الغزالي يجب علي الرجل ان لا يتغافل------ عن مبادء الامور التي تخشي غواءلها ولا يبالغ في------ الظن والتعنت وتجسس البواطن ومبدا الاعتدال في الغيرة	46	5997185581122776252	355	318.5	286	1529	23.217788696289062	53	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms169	true	5146996327550432314	264	299	1350	1514	1517	300	الرجل علي----------------- الرفق بها---------- في كل حال فذكر في ص121 من كتابه التبر المسبوك ان من احب ان يكون مشفقا علي زوجته رحيما بها فليذكر ان المراة لا تقدر ان تطلقه وهو قادر علي طلاقها	169	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms46	false	7971742470954012848	265	298	1465	1633	1641	300	الرجل الحاحا كبيرا في وجوب الرفق بالمراة فيقول في----------------------- كتابه التبر المسبوك ان من احب ان يكون مشفقا علي زوجته رحيما بها فليذكر ان المراة لا تقدر ان تطلقه وهو قادر علي طلاقها	46	5997185581122776252	137	241.5	108	191	71.72774505615234	27	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1
Hindawi059507481-ara1.ms170	true	-268251675820590895	15	57	67	285	1543	300	دامت في حباله لا تقدر علي زوج سواه وهو قادر علي ان يتزوج عليها وانه لا يخافها وهي تخافه وانها تقنع منه بطلاقة وجهه وبالكلام اللين وهو لا يرضي بجميع افعالها وانها تفارق امها واباها وجميع اقاربها لاجله وهو لا يفارق------- احدا	170	-7991522663574974957	Hindawi027427314-ara1.ms47	false	-5486994316382284143	0	36	0	189	1620	300	دامت في عصمته لا تقدر علي زوج سواه وهو قادر علي ذلك وان------------------------------------ها تقنع منه بطلاقة وجهه وبالكلام اللين وهو لا يرضي بجميع افعالها وانها تفارق امها واباها وجميع اقاربها لاجله وهو لا يفارق لاجلها احدا	47	5997185581122776252	171	314.5	137	225	76.0	31	Hindawi059507481-ara1	Hindawi027427314-ara1