id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi053714184-ara1.ms14	false	7510054706044932312	146	300	744	1567	1567	300	ذاته المتعالية عن قبول تاثير الغير وذلك خلف بل ذاته بذاته متجل ولاجل قصور بعض الذوات عن قبول تجليها يحتجب فبالحقيقة لا حجاب الا في المحجوبين والحجاب هو القصور والضعف والنقص وليس تجليه الا حقيقة ذاته اذ لا متجلي بذ--اته في ذاته ال---ا هو وان-----ه كما اوضحه الالهيون فذاته كريم متجل---- ولذلك ربما سماه الفلاسفة صورة للعقل فاول قابل لتجليه هو الملك الالهي الموسوم بالعقل الكلي فانه بجوهره ينال تجليه كجوهر الصورة الواقعة في المراة لمتجلي الشخص الذي هي مثاله و-قريب من هذا المعني ما قيل ان العقل --فعال- مثاله فاحترز ان تقول مثله وذلك هو الواجب الحق فان كل منفعل عن سبب غريب فانما ينفعل بتوسط مثال واقع من العل-ل فيه وبالعكس وكل منفعل انما ينفعل في قابل الانفعال عنه بتوسط مثال يقع منه فيه وذلك بين بالاستقراء فان الحرارة النارية انما تفعل في جرم من الاجرام بان تضع فيه مثاله- وهو السخونة وكذلك ساءر القوي من الكيفيات والنفس الناطقة انما تفعل في-	14	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0524	true	6550564455061929547	0	147	0	785	1584	300	ذاته المتعالية قب---ول تاثير الغير وذلك خلف بل ذاته بذاته متجل ولاجل قصور بعض الذوات عن قبول تجليه م-حتجب فبالحقيقة لا حجاب الا في المحجوبين والحجاب هو القصور والضعف والنقص وليس تجليه الا حقيقة ذاته اذ لا معني له بذاته في ذاته الا ما هو صريح ذاته كما اوضحه الالهيون فذاته----- متجل لهم ولذلك----- سماه الفلاسفة صوره------ فاول قابل لتجليه هو الملك الالهي الموسوم بالعقل الكلي فان ت-جوهره بنيل تجليه تجوهر الصورة الواقعة في المراة لت-جلي الشخص الذي هي مثاله ولقريب من هذا المعني--- قيل ان العقل الفعالة مثاله فاحترز ان تقول مثله وذلك هو الواجب الحق فان كل منفعل عن فاعل---- فانما ينفعل بتوسط مثال واقع من الفاعل فيه-------- وكل -فاعل ------يفعل في----- المنفع-----ل بتوسط مثال يقع منه فيه وذلك بين بالاستقراء فان الحرارة النارية----- تفعل في جرم من الاجرام بان تضع فيه مثالها وهو السخونة وكذلك ساءر القوي من الكيفيات والنفس الناطقة انما تفعل في	524	-7360699372856093570	732	1309.5	593	844	86.7298583984375	118	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms15	false	5264647924806631006	0	37	0	197	1632	300	نفس ناطقة----- مثلها بان تضع فيها مثالها وهو الصور--------ة المعقولة والسيف انما يقطع بان يضع في المنفعل عنه مثاله وهو شكله والمسن انما يحدد السكين بان يضع في جوانب حده مثال ما ماسه وهو استواء الاجزاء وملاستها	15	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0524	true	6550564455061929547	147	183	785	979	1584	300	نفس ناطقه اخري مثلها بان تضع فيها مثالها وهي الصورة العقلية المجرد-ة والسيف انما يضع--------- في الجسم م------ثاله وهو شكله والمسن انما يحدد السكين بان تضع في جوانب حده مثال ما ماسه وهو استواء الاجزاء وملاستها	524	-7360699372856093570	168	303.5	135	210	80.0	26	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms03	false	1191848380059731268	164	265	859	1468	1647	300	العشق في البساءط الغير الحية البساءط الغير الحية علي اقسام ثلاثة-------------------------------------------- احدها الهيولي الحقيقية والثاني الصورة التي لا يمكن لها القوام بانفراد ذاتها والثالث الاعراض والفرق بين الاعراض وبين هذه الصورة ان هذه الصورة مقومة للجواهر ولذلك استحقها الاواءل من الالاهيين لان يجعلوها من اقسام الجواهر لكونها جزء-ا للجواهر القاءمة بذواتها ولم يحرموها سمة الجوهرية لاجل امتناع وجودها بمفرد الذات اذ الجوهر الهيولاني هذا حاله ومع هذا لا يستنكر اعتداده من جملة الجواهر لكونه في ذاته جزء-ا للجواهر القاءمة بذواتها بل ولان يخصوها اعني الصورة بمزية في الجوهرية علي الهيولي اذ هذه الصورة الجوهرية بها يقوم الجوهر بالفعل جوهرا ومهما وجد	3	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0651	true	8264294706687849835	194	300	1015	1615	1615	300	العشق في البساءط --غير ال--------------------حية عنده ما ذكره في تلك الرسالة بقوله ان البساءط غير الحية ثلثه احدها الهيولي الحقيقية والثاني الصورة التي لا يمكن لها القوام بانفراد ذاتها -الثالث الاعراض والفرق بينها------ وبين هذه الصورة ان هذه الصورة مقومه للجو-هر ولذلك استحفظ- الاواءل من الاله--ين لان يجعلوها من اقسام الجواهر لكونها جزء ا للجواهر القاءمة بذات-ها ولم يحرموها سمه الجوهرية لاجل امتناع وجودها بمفرد الذات اذ الجوهر الهيولاني هذا حاله ومع هذا لا يستنكر اعتداده من جمله الجواهر لكونه في ذاته جزء ا للجواهر القاءمة بذا-تها بل ول-------ها اعني الصورة -مزية في الجوهرية علي الهيولي اذ هذه --صوره--------- بها يقوم الجوهر بالفعل جوهرا ومهما وجد-	651	-7360699372856093570	529	957.0	437	655	80.76335906982422	78	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms03	false	1191848380059731268	265	300	1468	1647	1647	300	اوجب وجود جوهر بالفعل ولاجل ذلك قيل ان الصورة جوهر بنوع فعل واما الهيولي فهي معدودة فيما يقبل الجوهرية بالقوة اذ لا يلزم بوجود كل هيولي جوهر ما وجوده بالفعل ولاجل ذلك قيل انه- جوهر-	3	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0652	true	1722452120502274658	0	36	0	180	1636	300	اوجب وجود جوهر بالفعل ولاجل ذلك قيل ان الصورة جوهر بنوع فعل واما الهيولي فهي معدودة م-ما يقبل الجوهرية بل قوه اذ لا يلزم بوجود كل هيولي جوهر ما وجوده بالفعل ولاجل ذلك قيل انها جوهر	652	-7360699372856093570	174	329.0	140	181	96.13259887695312	32	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms04	false	2118427090754834921	0	216	0	1206	1710	300	بنوع قوة فقد تقرر من هذا القول حقيقة الصورة ولا يحمل اطلاق هذه الحقيقة علي العرض اذ ليس هو بمقوم للجوهر ولا معدود بوجه من الوجوه جوهرا فاذا تقرر هذا فنقول ان كل واحد من هذه الهويات البسيطة الغير الحية قرين عشق غريزي لا يتخلي عنه البتة وهو سبب له في وجوده فاما الهيولي فلديمومة نزاعها الي الصورة مفقودة وولوعها بها موجودة ولذلك تلقاها متي عريت عن صورة بادرت الي الاستبدال عنها بصورة اخري اشفاقا عن ملابسة العدم المطلق اذ من الحق ان كل واحد من الهويات نافر بطبعه عن العدم المطلق فالهيولي مق-ر للعدم فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولولا هذا للابسها العدم المطلق ولا حاجة بنا ها هنا الي الخوض في ايضاح لمءية ذلك فاذن الهيولي كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان دمامتها فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عشقا غريزيا واما هذه الصورة فالعشق الغريزي فيها ظاهر لوجهين احدهما بالجد في ملازمتها موضوعها ومنافاتها انسلاخها عنه والثاني بالجد في ملازمتها كمالاتها ومواضعها الطبيعية متي حصلت فيها وحركتها الشوقية اليها متي باينتها كصور- الاجسام البسيطة الخمسة والمركبات عن الاربعة ولا صورة ملازمة غير هذه الاقسام الستة واما الاعراض فعشقها ظاهر بالجد في ملازمة الموضوع ايضا وذلك بين عند ملابستها الاضداد-- في الاستبدال بالموضوع فاذن ليس يعري شء من هذه البساءط عن عشق غريزي في طباعه	4	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0652	true	1722452120502274658	36	214	180	1193	1636	300	بنوع قوه فقد تقرر من هذا القول حقيقة الصورة ولا يحمل اطلاق هذه الحقيقة علي العرض------------------------------------------------------ فاذا تقرر هذا فنقول ان كل واحد من البساءط --------------غير الحية قرين عشق غريزي لا يتخلي عنه البتة وهو سبب له في وجوده واما الهيولي فلديمومة نزاعها الي الصورة مفقوده وتنوعها بها موجوده ولذلك تلقاها متي عريت عن صوره بادرت الي الاستبدال عنها بصوره----- اشفاقا عن ملازمه العدم الم------------------------------------------------------------طلق فالهيولي تنفر للعدم فمهما كانت ذات صوره لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولولاه--ا للابسها العدم المطلق ولا حاجه بنا هي-هنا الي الخوض في لم-------ية ذلك فالهي----ولي كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان قبح--ها فمهما ت-كشف قناعها غطت دميمتها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عشقا غريزيا واما الص----ورة فالعشق الغريزي فيها ظاهر لوجهين احدهما بالجد في ملازمتها موضوعها ومنافاتها انسلاخها عنه والثاني بالجد في -------------------مواضعه- الطبيعية متي حصلت فيها وحركتها الشوقية ------متي باينتها كصوره الاجسام البسيطة الخمسة والمركبات عن الاربعة ولا صوره ملازمه غير هذه-------- الستة واما الاعراض فعشقها ظاهر بالجد في ملازمه الموضوع ايضا وذلك---- عند تلاحقها --لاضدادها في الاستبدال للمو-ضوع فاذن ليس يعري شء من هذه البساءط عن عشق غريزي ب--طباعه	652	-7360699372856093570	958	1750.0	782	1210	79.17355346679688	143	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms14	false	7510054706044932312	245	300	1278	1567	1567	300	كل من------فعل عن سبب غريب فانما ينفعل- بتوسط مثال واقع من العل-ل فيه وبالعكس وكل منفعل انما ينفعل في قابل الانفعال عنه بتوسط مثال يق-ع منه فيه و----ذلك بين بالاستقراء----- فان الحرارة النارية انما تفعل في جرم من الاجرام بان تضع فيه مثاله- وهو السخونة وكذلك ساءر القوي من الكيفيات والنفس الناطقة انما تفعل في-	14	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0657	true	-3999448949462142660	194	247	1036	1314	1605	300	كل منفعل ينفعل عن--------- فا-------عله بتوسط مثال يق-ع من الفاعل فيه-------- وكل فا-عل انما ي-فعل في قابل الانفعال عنه بتوسط مثال واقع منه فيه وبين ذلك---- بالاستقراء فقال فان الحرارة النارية انما تفعل في جرم من الاجرام بان تضع فيه مثالها وهو السخونة وكذلك ساءر القوي من الكيفيات والنفس الناطقة انما تفعل في	657	-7360699372856093570	250	407.5	201	309	80.9061508178711	39	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms15	false	5264647924806631006	91	172	459	904	1632	300	بتوسط مثال ما يقع منه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------كذلك الحال في ال-شمس فانها تفعل في منفعلها القريب بوضع مثالها فيه وهو الضوء ويحدث من حصول الضوء فيها السخونة فيسخن المنفعل عنها منفعلا اخر عنه بان يضع فيه مثاله ايضا وهو السخونة ايضا فيسخن بحصول السخونة ويسود هذا من جهة الاستقراء فاما من جهة البرهان الكلي فليس هذا موضعه ونرجع فنقو---------------------------------------ل ان العقل الفعال يقبل التجلي بغير -وسط وهو بادراكه لذاته ولساءر المعقولات فيه عن ذاته بالفعل والثبات وذلك ان الاشياء التي تتصور المعقولات	15	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0657	true	-3999448949462142660	213	300	1129	1605	1605	300	بتوسط مثال وا--قع منه فيه وبين ذلك بالاستقراء فقال فان الحرارة النارية انما تفعل في جرم من الاجرام بان تضع فيه مثالها وهو السخونة وكذلك ساءر القوي من الكيفيات والنفس الناطقة انما تفعل في نفس ناطقه مثلها بان تضع------------------------------------- فيها مثالها الي----------------------- اخر كلامه اقول وكان الشيخ لم يظفر ب------------------------------------------------------------------------البرهان الذي اشرنا اليه في بيان هذا المطلب حيث اكتفي في بيانه بالاستقراء ثم قال ان العقل الفعال يقبل التجلي بغير توسط وهو بادراكه لذاته ولساءر المعقولات فيه عن ذاته بالفعل والثبات وذلك ان الاشياء التي تتصور المعقولات-	657	-7360699372856093570	207	257.5	166	611	33.87888717651367	29	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms15	false	5264647924806631006	172	300	904	1632	1632	300	بلا روية و---استعانة بحس او تخيل انما تعقل الامور المتاخرة بالمتقدمة والمعلولات بالعلل والردية بالشريفة ثم تناله النفوس الالهية بلا توسط ايضا عند النيل وان كان بتوسط اعانة العقل الفعال عند الاخراج من القوة الي الفعل واعطاءه القوة علي التصور و--امساك المتصور والطمانينة اليه ثم تنالها القوة الحيوانية ثم النباتية ثم الطبيعية وكل واحد- مما يناله يسوقه ما ناله منه الي التشبه به بطاقته فان الاجرام الطبيعية انما تتحرك حركاتها الطبيعية تشبها به في افعاله -----------علي بعض الاحوال اعني عند حصولها في المواضع غير الطبيعية وان لم يكن يتشبه به في مبادء هذه الغاية وهي الحركة وكذلك الجواهر الحيوانية والنباتية انما تفعل افاعيلها الخاصة بها تشبها به في غاياتها فهو ابقاء نوع او شخص و--اظهار قوة ومقدرة وفاءدة وما ضاهاها وان لم تتشبه به في مب-دا هذه الغايات-	15	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0658	true	1845394622394178076	0	129	0	732	1766	300	بلا رءية ولا استعانه بحس او تخيل انما تعقل الامور المتاخرة بالمتقدمة والمعلولات بالعلل والردية بالشريفة ثم يناله النفوس الالهية بلا توسط ايضا عند النيل وان كان بتوسط اعانه العقل الفعال عند الاخراج من القوة الي الفعل واعطاءه القوة علي التصور والامساك للمتصور والطمانينة اليه ثم ينالها القوة الحيوانية ثم النباتية ثم الطبيعية وكل واحده مما يناله يشوقه ما ناله منه الي التشبه به بغايته فان الاجرام الطبيعية انما يتحرك حركاتها الطبيعية تشبها به في غايتها وهي البقاء علي بعض الاحوال اعني عند حصولها في المواضع---- الطبيعية وان لم---- تتشبه به في مبادي هذه الغاية وهي --حركة وكذلك الجواهر الحيوانية والنباتية انما تفعل افاعيلها الخاصة بها تشبها به في غاياتها وهو ابقاء نوع او شخص او اظهار قوه ومقدره------- وما ضاهاها وان لم يتشبه به في مبادي هذه الغايات	658	-7360699372856093570	687	1284.5	563	749	91.72229766845703	103	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms16	false	-5646460896788152639	0	101	0	633	1654	300	كالجماع وكالتغذي وكذلك النفوس البشرية انما تفعل افاعيلها العقلية واعمالها الخيرية تشبها به في غاياتها -هي كونها عاقلة عادلة وان لم يكن يتشبه- به في مبادء هذه الغايات كال-علم وما شاكله والنفوس الالهية الملكية انما تتحرك تحريكاتها وتفعل افاعيلها تشبها به ايضا في استبقاء الكون والفساد والحرث والنسل والعلة في كون القوي الحيوانية والنباتية والطبيعية والبشرية متشبهة بها في غايات افاعيلها دون مباديها لان مباديها انما هي احوال استعدادية قوية والخير المطلق متنزه عن مخالطة الاحوال الاستعدادية القوية وغاياتها كمالات فعلية والعلة الاولي هي الموصوف بالكمال الفعلي المطلق فجاز ان تتشبه به في الكمالات الغاءية وامتنع ان تتشبه بها في الاستعدادات	16	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0658	true	1845394622394178076	129	227	732	1337	1766	300	كالجماع وكالتغذي وكذلك النفوس البشرية انما تفعل افاعيلها العقلية واعمالها الخيرية تشبها به في غاياتها وهي كونها عاقله عادله وان لم تكن متشبهة به في مبادي هذه الغايات كالتعلم وما شاكله والنفوس الال--------هية انما -تحرك تحريكاتها وتفعل افاعيلها تشبها به ايضا في استبقاء الكون والفساد والحرث والنسل والعلة في كون القوي الحيوانية والنبات-------------------ية متشبهة به- في غايات افاعيلها دون مباديها لان مباديها انما هي احوال استعدادية قويه والخير المطلق م-نزه عن مخالطه الاحوال الاستعدادية القوية وغاياتها كمالات فعليه والعلة الاولي هو الموصوف بالكمال الفعلي المطلق فجاز ان يتشبه به في الكمالات الغاءية وامتنع ان يتشبه به ف-ي الاستعدادات	658	-7360699372856093570	588	1127.0	491	636	92.45282745361328	79	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms04	false	2118427090754834921	272	300	1535	1710	1710	300	وبقاءها في المغتذي بعد استحالته الي طبيعته والثاني يختص بالقوة المنمية وهو مبدا شوقها الي تحصيل الزيادة الطبيعية الم-ناسبة في اقطار المغتذي والثالث يختص بالقوة المولدة وهو مبدا-	4	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0660	true	-3404377507833273494	0	28	0	176	1642	300	وبقاءه -في المتغذي بعد استحالته الي طبيعته والثاني يختص بالقوة المنمية وهو مبدء شوقها الي تحصيل الزيادة الطبيعية المتناسبة في اقطار المغتذي والثالث يختص بالقوة المولدة وهو مبدء	660	-7360699372856093570	169	321.0	143	177	95.480224609375	23	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms06	false	6533645316554971959	7	62	43	364	1696	300	القوة الشهوانية من الحيوان-- اظهر الموجودات عند الجمهور لاستطباع العشق فلا حاجة بنا الي اظهار ذلك وليس معشوقه--------- في عامة الحيوان غير--- الناطق الا معشوق القوي النباتية بعينها الا ان العشق للقوة النباتية لا تصدر عنه- الافاعيل الا بنوع طبيعي وبنوع ادني وادون و----عشق القوة الحيوانية -انما يصدر عنه ب---------------------------------------الاختيار وبنوع اعلي وافضل وباخذ الطف	6	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0660	true	-3404377507833273494	141	199	765	1109	1642	300	القوة الشهوانية--- الحيوانية اظهر الموجودات عند الجمهور عشقا وشوقا------------------------------- وليس معشوق هذه القوة في عامه الحيوان ما سوي الناطق الا معشوق القوي النباتية بعينها الا ان --عشق القوة النباتية لا يصدر عنها الافاعيل الا بنوع طبيعي وبنوع ادني وادون واما عشق القوة الحيوانية فانما يصدر عنه الاكل والجماع والتوليد علي نحو الارادة والاختيار وبنوع اعلي والطف وماخذ احسن	660	-7360699372856093570	261	415.5	214	380	68.68421173095703	33	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms07	false	8458850244506383137	0	107	0	625	1688	300	وزينة حتي تصير بذلك افاعيلها البارزة عنها زاءدة ----------------------------علي ما يكون لها بانفراده-------------ا اما بالعدد واما -------------بحسن الاتقان ولطف الماخذ وال-------وخي في الانتهاء الي الغرض اذ كل واحدة من عالاها لها قوة علي تاييد الاخر و--تقويته وذب الضرر عنه تاييدا وذبا يءتيها من جهة قبولها له------------------- زيادة بهاء وكمالا وكذلك تصريفات-------------------------ها اياها في وجوه الاستعانات فيما يفيدها الحسن والسناء والتلذذ كتقوي--------------ة الشهوانية من الحيوان------ النباتية وذب الغضب----------ية عنها من ان ينقص مادته- دون----------- منتهاها الغريزي في الذبول او الاضرار بها وكتوفيق------ النطقية للحيوانية في مقاصدها وكافادتها لها اللطافة والبهاء في الاستعانة بها في اغراضها ولهذا---- ما توجد القوة الحسية والشوقية في -----الانسان----- قد يتعدي طورها في افعالها	7	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0661	true	-6335575619317084141	165	295	968	1743	1766	300	وزينه حتي يصير بذلك افعاله-ا البارزة عنها ادوم غاية واحكم منفعه وارفع منزله علي ما يكون لها بانفرادها و اكثر اثارا اما بالعدد او بالقوة والشدة وبحسن الاتفاق ولطف الماخذ وسهولة التوخي في الانتهاء الي الغرض اذ كل واحد- من عاليها لها قوه علي تاييد السافل و تقويته وتهذيبه عن الشرور والمفسدات ودفع ضرر المضادات فيقبل الادني من الاعلي زيادة كمال ورونق- وكذلك تصريفات الاعالي للاسافل واستخدامها اياها في وجوه الاغراض م----ما يفيدها الحسن والسناء والزينة والبهاء كتاييد القوة الشهوانية من الحيوان القوة النباتية وذب الغضبية الحيوانية عنها من ان ينقص مادتها دون البلوغ الي منتهاها ف--------ي الذبول والاستضرار---- وكتوفيق القوة النطقية للحيوانية في مقاصدها وكافادتها لها اللطافة والبهاء في الاستعانة بها في اغراضها ولاجل ذلك ما توجد القوة الحسية والشوقية التي في الانسان بحيث قد يتعدي طورها في افعالها	661	-7360699372856093570	498	786.5	407	794	62.720401763916016	69	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms08	false	4534592417183577673	46	136	268	820	1773	300	والحيوانية كتصريف قوته النطقية قوته الحسية لين-زع من الجزءيات--------------------------------- بطريقة الاستقراء---------------------- امورا كلية وكاستعانته- بالقوة المتخيلة في تفكره حتي يتوصل بذلك الي------------------------------------ ادراك غرضه في الامور ا--------------------------------------------------------------------------------لعقلية وكتكليفه القوة الشهوانية المب----------اضعة من غير قصد ذاتي الي مفرد اللذة------------------------- للتشبه بالعلة الاولي في استبقاء الان------------------واع وخصوصا افضلها اعني النوع الانساني وكتكلي-------------------------------------------------------فه اياها الطعم والشرب- لا كيف اتفق بل علي الوجه الاصوب من غير قصد الي مجرد اللذة -لكن لاعانة--------------------- الطبيعة المسخرة عل--ي استبقاء شخص افضل الانواع اعني---- الشخ-----------ص الانساني وكتكليفه القوة الغضبية مبارزة الابطال واعتناق القت---------------ال لاجل الذب عن مدينة فاضلة	8	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms0662	true	8057733622041853521	168	300	994	1834	1834	300	والحدية و--كتصريفها لقو-----------ه الحسية لينتزع من الماديات صورها المحسوسة الجزءية حتي ينتزع بطريقه الاستقراء لتلك الجزءيات الشخصية امورا كليه وصورا عقلية بالقوة المتخيلة ح---------تي يتوصل من اواءل المعقولات الي ثوانيها وينال غرضه من ادراك الحقاءق------- العقلية واصول الموجودات الخارجية والمبادي القدسية وعرفان ما هو مبدء المبادي ومرجع كل شء وكتكليفه القوة الشهوانية المباضعة والمجامعة لا --------------جل مجرد اللذة ونيل الشهوة الحيوانية بل للتشبه بالعلة الاولي في استبقاء الحرث والنسل وحفظ الانواع وخصوصا افضلها اعني النوع الانساني الذي هو ثمره عالم الخلق والتركيب وزبده المواد والاجساد وكتكليفه اياها تناول الاغذية لا كيف اتفق بل علي الوجه الاصوب من ال--قصد الي -نيل اللذة ولكن كعلف الدابة المركوبة واعانه الطبيعة المسخرة للنفس الحاملة لاثقالها -واحمالها في سفر الاخرة والمهاجرة الي الله وكتكليفه القوة الغضبية منازعة الابطال ومباشرة القتال ومقاومه الرجال لاجل الذب عن مدينه فاضله-	662	-7360699372856093570	381	480.5	307	888	42.9054069519043	42	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms04	false	2118427090754834921	31	142	155	754	1710	300	ان كل واحد- من هذه الهويات البسيطة الغير الحية قرين عشق غريزي لا يتخلي عنه البتة وهو سبب له في وجوده- فاما الهيولي فلديمومة نزا-عها الي الصورة مفقودة وولوعها بها موجودة ولذلك تلقاها متي عريت عن صورة--- بادرت الي الاستبدال عنها بصورة اخري اشفاقا عن ملابسة العدم المطلق اذ من الحق ان كل واحد من الهويات نافر بطبعه عن العدم المطلق فالهيولي مق-ر للعدم فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولولا هذا للابسها العدم المطلق ولا حاجة بنا ها هنا الي الخوض في ايضاح لمءية ذلك فاذن الهيولي كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان دمامتها فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عشقا غريزيا	4	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms1833	true	-7904329583740348957	95	188	524	1029	1633	300	ان كل واحده من---- الهويات البسيطة الغير الحيه قرين عشق غريزي لا يتخلي عنه البتة وهو سبب له في وجودها فاما الهيولي فلديموميه نزوعها الي الصور- مفقوده -وشوقها لها موجوده ولذلك تلقاها متي عريت عن صوره ما بادرت الي الاستبدال منها بصوره----- اشفاقا عن ملازمه العدم المطلق اذ من الحق ان كل واحد من الهويات نافر بطبعه عن العدم المطلق فالهيولي منفر --------------------------------------------------------------------------للعدم المطلق ولا حاجه بنا ها-هنا الي الخوض في لميه------- ذلك فالهي----ولي كالمراه الذميمة المشفقه عن استعلان قبح--ها فمهما ي-كشف قناعها غطت ذميم-ها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عشقا غريزيا	1833	-7360699372856093570	462	826.0	371	606	76.23762512207031	65	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms01	false	-4792571014448120544	128	176	697	962	1627	300	كل واحد من الهويات المدبر-----------------ة لما كان بطبيعته نازعا الي كماله الذي هو خيرية هويته الم--نالة عن هوية- الخير المحض نافرا عن النقص الخاص به الذي هو الشرية الهيولانية والعدمية اذ كل شر فمن علاءق الهيولي والعدم فبين-- ان لكل واحد من الموجودات المدبرة توقانا طبيعيا وعشقا غريزيا	1	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms1853	true	-1208350971965774640	161	205	897	1138	1657	300	كل واحد من الهويات المدبرة والانيات الصورية لما كان بطبع--ه نازعا الي كماله الذي هو خيرية هويته المستفاده عن ما هو الخير الاول نافرا عن النقص الخاص به الذي هو --شريته المنبعثة من ال--------------------------هيولي والاعدام تحقق ان لكل واحد منها---------------- توقانا طبيعيا وعشقا غريزيا	1853	-7360699372856093570	182	284.0	145	287	63.414634704589844	29	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms03	false	1191848380059731268	49	136	242	725	1647	300	استحقاق المعشوقية وزادت العاشقية للخير فاذا قد تقرر هذا فنقول ان الموجود المقدس عن الوقوع تحت التدبير اذ هو الغاية في الخيرية فهو الغاية في المعشوقية والغاية في العاشقية الغاية في المعشوقية اعني بذلك ذاته تعالي اذ الخير يعشق الخير بما يتوصل به اليه من نيله لادراكه والخير الاول مدرك لذاته بالفعل ابد الدهر في الدهر فاذن عشقه له اكمل عشق واوفاه واذن الصفات الالهيات لا -----------------تمايز بينها بالذات في الذات فاذن -العشق هو-- صريح الذات والوجود اعني في الخير المحض فاذن الموجودات اما ان يكون وجودها	3	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms1854	true	-2829751600811035647	0	52	0	300	1757	300	استحقاق المعشوقيه وزادت العاشقيه للخير لكن الموج----------------------ود المقدس عن شوب القوة والامكان اذ هو الغاية في الخيرية فهو الغاية في المعشوقيه والغاية في العاشقيه فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشقه له اكمل عشق واوفاه و----الصفات الالهية علي ما ستعلم لما لم يتمايز عن الذ-------------ات فاذا فالعشق هناك صريح الذات والوجود وساء--------ر الم-----------وجودات اما ان يكون وجودها	1854	-7360699372856093570	232	370.5	189	503	46.123260498046875	27	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms08	false	4534592417183577673	47	157	279	938	1773	300	كتصريف قوته النطقية قوته الحسية لين-زع من الجزءيات بطريقة الاستقراء امورا كلية وكاستعانته بالقوة المتخيلة في تفكره حتي يتوصل بذلك الي ادراك غرضه في الامور العقلية وكتكليفه القوة الشهوانية المباضعة من غير قصد ---ذاتي الي مفرد اللذة ل----لتشبه بالعلة الاولي في استبقاء الانواع وخصوصا افضلها اعني النوع الانساني وكتكليفه اياها الطعم والشرب لا كيف اتفق بل علي الوجه الاصوب من غير قصد الي مجرد اللذة لكن لاعانة الطبيعة المسخرة علي استبقاء شخص افضل الانواع اعني الشخص الانساني وكتكليفه القوة الغضبية مبارزة الابطال واعتناق القتال لاجل الذب عن مدينة فاضلة وامة صالحة وقد تظهر منه --افاعيل عن صميم قوته النطقية مثل حب-- المعقولات والنزاع الي الممات وحب الدار الاخرة وجوار الرحمن	8	-3518008991832988111	Shia004695Vols-ara1.ms1855	true	5726981218930936173	72	147	428	891	1725	300	كتصريف----ه القوة------- الحسية لينتزع من الجزءيات----------------- امورا كليه وباستعانته بالقوة المتخيله في تفكره حتي يتوصل بذلك الي ادراك غرضه في الامور العقلية وكتكليفه القوة الشهويه-- المباضعه من غير قصد بالذات- الي----- اللذة بل بالتشبه بالعلة الاولي في استبقاء الانواع وخصوصا افضلها اعني النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الانساني وكت-ليفه القوة الغضبيه منازعه الابطال واعتناق القتال لاجل الذب عن مدينه فاضله وامه صالحه وي---ظهر منه الافاعيل من صميم قوته النطقيه مثل تصور المعقولات والنزوع الي الممات وحب------ الاخرة وجوار الرحمن	1855	-7360699372856093570	425	740.5	351	671	63.33830261230469	47	Hindawi053714184-ara1	Shia004695Vols-ara1