id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi053714184-ara1.ms04	false	2118427090754834921	55	142	277	754	1710	300	--نزاعها الي الصورة مفقودة وولوعها بها موجودة ولذلك تلقاها متي عريت عن صورة بادرت الي الاستبدال عنها بصورة اخري اشفاقا عن ملابسة العدم المطلق اذ من الحق ان كل واحد من الهويات نافر بطبعه عن العدم -المطلق فالهيولي مقر للعدم فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولولا هذا للابسها العدم المطلق ولا حاجة بنا ها هنا الي الخوض في ايضاح لمءية ذلك فاذن الهيولي كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان دمامتها فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عش------قا غريزيا	4	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms491	true	3558107030291080890	109	181	565	964	1640	300	النزاع ال--ي الصورة مفقودة والتنوع بها موجودة ولذلك تلقاها متي عريت عن صورة بادرت الي الاستبدال عنها بصورة اخري اشفاقا عن ملازمة العدم المطل-----------ق اذ كل موجود فهو------ نافر بطبعه عن العدم فالمادة تنفر عن الع-----دم فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولو لاه-ا للابسها العدم المطلق فهي اذن------------------------------------------------------ كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان قبح--ها فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم فقد تقرر ان فيها------ عشقا وشوقا غريزيا	491	-6548285471264491158	344	587.0	278	486	70.78189086914062	53	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms08	false	4534592417183577673	276	300	1617	1773	1773	300	ان النفس النطقية والحيوانية ايضا لجوار النطقية ابدا تعشقان كل شء حسن النظم والتاليف والاعتدال مثل المسموعات الموزونة وزنا متناسبا والمذوقات المركبة من اطعمة-	8	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms494	true	4301843527112779771	136	160	701	858	1630	300	ان النفس النطقية والحيوانية ايضا بجوار النطقية ابدا تعشقان كل شء حسن النظم والتاليف والاعتدال مثل المسموعات الموزونة وزنا متناسبا والمذوقات المركبة من اطعمة	494	-6548285471264491158	155	304.0	132	157	98.72611236572266	23	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms09	false	-6777283000322055354	0	67	0	395	1711	300	مختلفة بحسب التناسب وما شابه ذلك اما النفس الحيوانية فبنوع تقليدي طبيعي واما النفس الناطقة فانها اذا سعدت بتصور المعاني العالية علي الطبيعة وعرفت ان كل ما قرب من المعشوق الاول فهو اقوم قواما ونظاما واحسن اعتدالا وبالعكس اذ ما يليه افوز بالوحدة وتوابعها كالاعتدال والاتفاق وما -بعد عنه اقرب الي الكثرة وتوابعها كالتفاوت والاختلاف علي ما اوضحه الالهيون فمهما ظفرت بشء حسن التركيب لاحظته بعين المقة	9	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms494	true	4301843527112779771	160	226	858	1244	1630	300	مختلفة بحسب التناسب وما شابه ذلك اما النفس الحيوانية فبنوع تقليد- طبيعي واما النفس الناطقة فانها اذا سعدت بتصور المعاني الغالبة علي الطبيعة وعرفت ان كل ما قرب من المعشوق الاول فهو اقوم -------نظاما واحسن اعتدالا وبالعكس اذ ما يليه افوز بالوحدة وتوابعها كالاعتدال والاتفاق وما يبعد عنه اقرب الي الكثرة وتوابعها كالتفاوت والاختلاف علي ما اوضحه الالهيون فمهما ظفر- بشء حسن التركيب لاحظ-ه بعين المقة	494	-6548285471264491158	383	736.0	317	396	96.71717071533203	60	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms09	false	-6777283000322055354	180	282	1049	1619	1711	300	ومهما احب الصورة المليحة باعتبار عقلي علي ما اوضحناه عد ذلك وسيلة الي الرفعة والتناهي في الخيرية لولوعه بما هو اقرب في التاثير من المءثر الاول والمعشوق المحض واشبه بالامور العالية الشريفة وذلك مما يءهله لان يكون ظريفا وفتي لطيفا ولذلك لا يكاد اهل الفطنة من الظرفاء والحكماء ممن لا يسلك طريقة المتعشقين والانحاح يوجد خاليا عن شغل قلب بصورة حسنة انسانية وذلك ان الانسان مع ما فيه من زيادة فضيلة الانسانية اذا وجد فاءزا بفضيلة اعتدال الصورة التي هي مستفادة من تقويم الطبيعة واعتدالها وظهور اثر الهي فيها جدا استحق لان ينتحل من ثمرة الفءاد مخزونها ومن صفي صفاء الوداد اطيبه	9	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms496	true	4295267452083497778	3	104	19	575	1610	300	ومهما احب الصورة المليحة باعتبار عقلي علي ما اوضحناه عد ذلك وسيلة الي الرفعة والزيادة في الخيرية لولهه ل-ما هو اقرب في التاثير من المءثر الاول والمعشوق المحض واشبه بالامور العالية الشريفة وذلك مما يءهله لان يكون ظريفا وفتي لطيفا ولذلك لا يكاد اهل الفطنة من الظرفاء والحكماء ممن لا يسلك طريقة المتعففين--------- يوجد خاليا عن شغل قلب بصور- حسنة انسانية وذلك ان الانسان مع ما فيه من زيادة فضيلة الانسانية اذا وجد فاءزا بفضيلة اعتدال الصورة التي هي مستفادة من تقويم الطبيعة واعتدالها بظهور اثر الهي فيه- جدا استحق لان ين-حل من ثمرة الفءاد مخزونها ومن صفر صفاء الوداد -طيبه	496	-6548285471264491158	544	1048.0	444	570	95.4385986328125	91	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms10	false	-8966303218092938858	90	215	471	1136	1616	300	الصورة الحسنة من الانسان قد تتبعه امور ثلاثة احدها حب معانقته والثاني حب تقبيله والثالث حب مباضعته فاما حب المباضعة فم-ما ي-------------تيقن عنده ان هذا العشق ليس---- خاصا الا بالنفس الحيوانية وان حصتها فيه زاءدة وانها فيه علي مقام الشريك بل المستخدم لا-علي مقام الالة وذلك قبيح جدا بل لن ي-خلص العشق النطقي ما لم تنقمع القوة الحيوانية غاية الانقماع ولذلك بالحري ان يتهم العاشق اذا راود معشوقه بهذه الحاجة اللهم الا ان تكون هذه الحاجة منه بضرب نطقي به يعلم ان قصد به توليد المثل وذلك في الذكر من الناس محال وفي الانثي المحرمة في الشرع قبيح بل لا ينساغ هذا القصد ولا يستحسن الا للرجل في امراته او مملوكته واما المعانقة والتقبيل فاذا كان الغرض فيهما هو التقارب او الاتحاد وذلك لان النفس	10	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms497	true	-2089581124639227367	174	300	1007	1674	1674	300	الصور- الحسية من الانسان قد تتبعه امور ثلاثة احدها حب معانقته والثاني حب تقبيله والثالث حب مباضعته فاما حب المباضعة فمهما تامل فيما سبق تيقن عنده ان هذا العشق ليس الا خاص----ا بالنفس الحيوانية وان حصتها فيه -------انها فيه علي مقام الشريك بل المستخدم لا علي مقام الالة وذلك قبيح جدا بل اني تخلص العشق النطقي ما لم تنقمع القوة الحيوانية غاية الانقماع ولذلك بالحري ان يتهم العاشق اذا راود معشوقه بهذه الحاجة اللهم الا ان تكون هذه الحاجة منه بضرب نطقي يعني--- ان قصد به توليد المثل وذلك في الذكر من الناس محال وفي الانثي المحرمة في الشرع قبيح بل لا ينساغ هذا القصد ولا يستحسن الا للرجل في امراته او مملوكته واما المعانقة والتقبيل فاذا كان الغرض فيهما هو التقارب و--الاتحاد وذلك لان النفس-	497	-6548285471264491158	638	1206.0	519	685	93.13868713378906	112	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1
Hindawi053714184-ara1.ms10	false	-8966303218092938858	215	291	1136	1575	1616	300	تود ان تنال معشوقها بحسها اللمسي نيلها بحسها البصري فتشتاق الي معانقته وتنزع الي ان يختلط نسيم مبدا --افاعيله النفسانية وهو القلب بنسيم مثله من المعشوق فتشتاق الي تقبيله فليسا بمنكرين في ذاتيهما لكن استتباعهما بالعرض اعني امورا شهوانية فاحشة توجب التوقي عنهما الا اذا تيقن من متوليهما خمود الشهوة والبراءة من التهم--ة ولذلك لم يستنكر تقبيل الاولاد وان كان مبدءه مزعجا لتلك اذ كان الغرض فيه التداني والاتحاد لا الهمة بالفحش والفساد فمن عشق هذا	10	-3518008991832988111	Rafed0003591Vols-ara1.ms498	true	-5270704689006411927	0	77	0	434	1594	300	تود ان تنال معشوقها بحسها اللمسي نيلها بحسها البصري فتشتاق الي معانقته وتنزع الي ان يختلط سه-م مبدا الافاعيل- النفسانية وهو القلب بسه-م مثله من المعشوق فتشتاق الي تقبيله فليسا بمنكرين في ذاتيهما لكن استتباعهما بالعرض----- امورا شهوانية فاحشة توجب التوقي عنهما الا اذا تيقن من ميول-هما خمود الشهوة والبراءة من البهيمية ولذلك لم يستنكر تقبيل الاولاد وان كان مبدءه مزعجا لتلك اذ كان الغرض فيه التداني والاتحاد لا الهم علي فحش او فساد فصل ان مبدا	498	-6548285471264491158	407	760.0	334	443	91.87358856201172	66	Hindawi053714184-ara1	Rafed0003591Vols-ara1