id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi053158631-ara1.ms027	false	2264576086640822113	42	81	216	442	1616	300	دفاع- عن العقل---------------- كانت الخمسينيات في حياتي الثقافية معركة متصلة حامية اللهب ادافع فيها عن ضرورة التزام الانسان في حياته العلمية بمنطق العقل في صرامة لا تجد فيها العاطفة ثغرة لها تتسلل منها فتضعف ذلك المنطق العقلي بميولها واهواءها	27	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms027	true	-1358388847099301735	144	185	789	1027	1678	300	دفاعا عن العقل في دوره الحضاري كانت الخمسينيات في حياتي الثقافية معركة متصلة حامية اللهب ادافع فيها عن ضرورة التزام الانسان في حياته العلمية بمنطق العقل في صرامة لا تجد----- العاطفة ثغرة لها تتسلل منها فتضعف ذلك المنطق العقلي بميولها واهواءها	27	-5754475995742202047	221	417.5	183	243	90.94650268554688	36	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms142	false	6649042385889164081	25	64	139	366	1634	300	انه اذا كانت مجموعة الحقاءق العلمية التي يحفظها ابناءنا في المدارس والجامعات بمثابة قطع من نفاءس المعادن فان المنهج الذي اوصلنا الي تلك النفاءس هو بمثابة المنجم الذي نظل نستخرج منه النفاءس بعد النفاءس وبغيره نجمد عند ما حصلناه	142	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms028	true	-3606694375032150256	261	300	1431	1657	1657	300	انه اذا كانت مجموعة الحقاءق العلمية التي يحفظها ابناءنا في المدارس والجامعات بمثابة قطع من نفاءس المعادن فان المنهج الذي اوصلنا الي تلك النفاءس هو بمثابة المنجم الذي نظل نستخرج منه النفاءس بعد النفاءس وبغيره نجمد عند ما حصلناه-	28	-5754475995742202047	226	447.0	188	227	99.5594711303711	38	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms027	false	2264576086640822113	154	195	830	1064	1616	300	حياتنا هي ناحية التفكير والتعبير فل-----------------قد اعتادت الالسنة والاقلام ان ترسل القول ارسالا غير مسءول دون ان يطوف ببال المتكلم او الكاتب ادني الشعور بانه مطالب امام نفسه وامام الناس بان يجعل لقوله سندا من الواقع الذي تراه الابصار وتمسه الايدي	27	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms030	true	-7376721771872757896	132	177	724	970	1674	300	حياتنا الثقافية استهتار عجيب لا سيما في مجال الفكر فقد اعتادت الالسنة والاقلام ان ترسل القول ارسالا غير مسءول دون ان يطوف ببال المتكلم او الكاتب اي ----شعور بانه مطالب امام نفسه وامام الناس -ان يجعل لقوله سندا من الواقع الذي تراه الابصار وتمسه الايدي	30	-5754475995742202047	207	375.0	169	251	82.47012329101562	33	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms032	false	-2235555948572837679	103	156	594	893	1696	300	في قرونها الاولي و------فيها بدا اللاهوت المسيحي لاول مرة ينسق بين العقيدة من جهة والعقل الفلسفي من جهة اخري مما رسم الطريق امام اوروبا المسيحية بعد ذلك طوال العصور الوسطي وذلك دليل علي اجتماع امرين لاهل ------بلادنا كما زعمنا وهما القلب والعقل معا او قل الايمان والعلم العيان المباشر- ومعه- عملية التحليل العقلي	32	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms038	true	-4486534150902123322	177	225	981	1260	1722	300	في --منهج التفكير كذلك ففيها بدا اللاهوت المسيحي لاول مرة ينسق بين العقيدة من جهة والعقل الفلسفي من جهة اخري مما رسم الطريق امام اوروبا المسيحية-------- طوال العصور الوسطي -ذلك دليل علي اجتماع امرين لاهل هذه البلاد----------------- القلب والعقل معا------ الايمان والعلم اللمسة المباشرة ومعها عملية التحليل العقلي	38	-5754475995742202047	254	435.5	209	313	81.15016174316406	36	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms178	false	-1814891341927130171	176	292	918	1558	1599	300	-----------------المدينة اخلاق القرية هي الاخلاق التي افرزتها الحضارة الزراعية الريفية فبمقدار ما نريد المحافظة علي شء من هذه الحضارة تكون الحكمة في المحافظة علي اخلاقها لكن هنالك حضارة علمية صناعية جديدة نشات واتخذت المدينة موطنا لها فنشات تبعا لذلك مجموعة خلقية جديدة ومحال علي من اراد الدخول في العصر ان يحقق ذلك وان يتنكر في الوقت نفسه لما تستلزمه حضارة الصناعة من قيم والا وقع في تناقض يمزقه بغير جدوي بل ان الاتجاه العام الذي يسود عصرنا هو تحويل القرية الي مدينة بالمعني الحضاري لا تحويل المدينة الي قرية فالاقرب الي التصور في يومنا هو ان يتحول الفلاح الي عامل زراعي بكل ما تحمله كلمة عامل الان من حقوق في الاجور والتامينات والانتماء النقابي وغير ذلك	178	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms122	true	-7136166512891478554	103	172	611	1000	1714	300	القرية وكان مما قاله ان- اخلاق القرية هي الاخلاق التي افرزتها الحضارة الزراعية الريفية وبمقدار ما نريد المحافظة علي شء من هذه الحضارة تكون الحكمة في المحافظة علي اخلاقها غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتجاه العام الذي يسود عصرنا هو تحويل القرية الي مدينة---------------- لا تحويل المدينة الي قرية فالاقرب الي التصور ا------------ن يتحول الفلاح الي عامل زراعي بكل ما تحمله كلمة عامل الان من حقوق--- الاجور والتامينات والانتماء النقابي وغير ذلك	122	-5754475995742202047	364	680.5	299	657	55.40334701538086	58	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms179	false	3895527840136655374	195	300	1045	1622	1622	300	ابناء القرية في تمسكهم باخلاق الريف الزراعي يعدون انفسهم اسرة واحدة او كالاسرة الواحدة ومن هنا كان مصدر صلابتهم لكنه من هنا ايضا -هو مصدر التخلف الحضاري في بعض صوره لان ذلك الشعور الاسري هو في الاساس مصدر المحسوبية فيكفي صاحب الحكم ان يعلم ان بينه وبين فلان تلك العلاقة الوثيقة ليجعله محسوبا عليه مما يلزمه الزاما خلقيا ان يسانده ولو بغير حق وهي مساندة غالبا ما يجء ثمنها وهو ان يدين المحسوب لولي نعمته بالولاء وهكذا ينسل المعني الاول نتاءجه الضارة اذا قيست بمقاييس الحضارة القاءمة العلاقة بين افراد القرية قاءمة علي ما تقتضيه روابط الدم اعني روابط القربي فكثيرا ما يكون ذلك علي-	179	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms122	true	-7136166512891478554	198	293	1145	1667	1714	300	ابناء القرية في تمسكهم باخلاق الريف الزراعي يعدون انفسهم اسرة واحدة او كالاسرة الواحدة ومن هنا كان مصدر صلابتهم لكن- من هنا ايضا كان مصدر التخلف الحضاري عندهم ذلك-- لان---- الشعور الاسري هو في الاساس مصدر المحسوبية فيكفي صاحب الحكم ان يعلم ان بينه وبين فلان تلك العلاقة الوثيقة ليجعله محسوبا عليه مما يلزمه الزاما خلقيا ان يسانده ولو بغير حق وهي مساندة غالبا ما يجء ثمنها ----ان يدين المحسوب لولي نعمته بالولاء وهكذا تظهر ال-----------نتاءج- الضار---------------------------------ة العلاقة بين افراد القرية قاءمة علي ما تق-ضيه روابط الدم اعني روابط القربي وكثيرا ما يكون ذلك علي	122	-5754475995742202047	504	927.5	411	579	87.046630859375	84	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms180	false	8498180673777968777	22	144	129	792	1684	300	الوف العمال في مصنع واحد بل ويسكنون عادة في حي واحد مما ادي بالضرورة الي علاقة- اجتماعية من نوع جديد هي العلاقة- التي -تمثل في النقابات وسرعان ما يصبح الهدف المشترك لا خدمة اسرة بعينها بل خدمة حرفة صناعية معينة وخدمة القاءمين بها وهنا تتغير معاني طاءفة كبيرة من الالفاظ الخلقية كالعدل والكرامة والتعاون الخ--------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اخلاق القرية مكان لدقة الزمن باعتبارها فضيلة لان حضارة الزراعة لم تكن تقتضيها فادق ما تعرفه من ذلك ان يقال صبح وضحي وعصر ومغرب وليل ولذلك نلاحظ في ابن القرية ضيقا اذا طالبته بتوقيت يلتزم الساعة والدقيقة فاذا عرفنا ان دقة الزمن هي من الركاءز الاساسية في الحضارة الصناعية القاءمة علمنا ان اخلاق القرية لم تعد تسعف في هذا الجانب من اراد المشاركة في حضارة	180	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms123	true	524702607213071385	5	126	31	698	1665	300	الوف العمال في مصنع واحد بل ويسكنون عادة في حي واحد مما ادي ---------الي علاقات اجتماعية من نوع جديد هي العلاقات التي تتمثل في النقابات وسرعان ما يصبح الهدف المشترك لا خدمة اسرة واحدة- بل خدمة حرفة صناعية معينة وخدمة القاءمين بها وهنا تتغير معاني طاءفة كبيرة من الالفاظ الخلقية كالعدل والكرامة والتعاون 62 اذا كان في الدعوة الي اخلاق القرية رومانسية تشبع الخيال فان فيها الكثير من جوانب القصور ليس فيها مثلا------ مكان لدقة الزمن باعتبارها فضيلة--------------------------------- فادق ما تعرفه------- ان يقال صبح -ضحي وعصر ومغرب----- ولذلك يضيق---- ابن القرية عندما تطالب---ه بتوقيت يلتزم الساعة والدقيقة فاذا عرفنا ان دقة الزمن م---ن الركاءز الاساسية في الحضارة الصناعية القاءمة علمنا ان اخلاق القرية لم تعد تسعف --------------من اراد المشاركة في حضارة	123	-5754475995742202047	545	971.0	442	753	72.37715911865234	88	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms113	false	-2601711376138893960	0	231	0	1168	1517	300	يتلفت بحركة سريعة هنا وهنا قبل ان يقدم علي التقاط الحب كانما اراد ان يستوثق من غيبة الرقيب حتي اذا ما اطمان بعض الشء خطا خطوتين في حذر شديد واصبحت حبات الارز علي ملقط منه لكنه علي ذلك تريث لحظة وراح من جديد يتلفت يمنة ويسرة والي الامام ولعله لم يجد حوله ما ينذر بالخطر فالتقط حبة واحدة بلقطة سريعة كادت تسبق بسرعتها سرعة البصر ثم سكن لحظة وعاد يتلفت ليري ماذا عسي ان يدهمه من اسباب فلما لم يجد الا الهدوء والامان انكب علي الارز يلتهم منه ما -ملا حويصلته وطار قلت للفتي مداعبا ولماذا تركت العصفور ينهب من ارزكم ما شاء ان ينهب مع انك قد جلست الي جواره لترقبه وتحميه فاجاب الفتي وجدت في دراسة العصفور ما هو اغلي من بضع حبات الارز ولقد تعلمت كيف يبدا المعتدي بالحذر والخوف حتي اذا ما امن مغبة الاعتداء ملاته الشجاعة فاقبل علي العدوان بكل قدرته وهو مطمءن امن او قل انه كالمطمءن الامن لا يحول شء بينه وبين السير في --شوطه الي اخر المدي لقد وجدت في هذا الدرس اتعلمه من العصفور متعة تفوق الف مرة ما ضاع علينا من الارز ولو علمت امي بالارز الضاءع وانحت علي بلاءمة اجبتها لا عليك يا امي انقصي من نصيبي في الارز ملعقة سالت الفتي الذكي قاءلا وماذا كان مضمون الدرس الذي تعلمته من العصفور والارز فاسرع الفتي بالجواب هو ان سكوت صاحب الحق المنهوب سرعان ما يجعل الناهب صاحب حق في الاعتداء	113	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms124	true	5533621164015248397	12	142	58	710	1553	300	يتلفت بحركة سريعة هنا وهنا قبل ان يقدم علي التقاط الحب كانما اراد ان يستوثق من غيبة الرقيب حتي اذ---ا اطمءن بعض الشء خطا خطوتين ب--حذر شديد واصبحت حبات الارز علي ملقط منه لكنه مع- ذلك تريث لحظة وراح من جديد يلتفت يمنة ويسرة ------فلما------- لم يجد -----ما ينذر بالخطر -التقط حبة واحدة بلقطة سريعة----------------------------- ثم سكن لحظة وعاد يلتفت فلما لم --------------------------------يجد الا الهدوء والامان انكب علي الارز يلتهم منه ما يملا حويصلته وطار 67 وهو هنا يصور لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يبدا المعتدي بالحذر والخوف حتي اذا ما امن مغبة الاعتداء ملاته الشجاعة فاقبل علي العدوان بكل قدرته وهو مطمءن امن او قل انه كالمطمءن الامن لا يحول شء بينه وبين السير في الشاطء الي اخر المدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سكوت صاحب الحق المنهوب سرعان ما يجعل الناهب صاحب حق في الاعتداء	124	-5754475995742202047	611	1099.0	486	1171	52.17762756347656	109	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms171	false	-8383399817835223819	119	167	669	921	1608	300	فهي شهادة تدل--- بين ما تدل عليه علي ثلاثة اركان دفعة واحدة تكفي وحدها لاقامة هيكل ثقافي كامل لو كسوناه لحما لاصبح حياة فكرية تحمل طابعا يميزها عن كثير مما عداها فهي تدل علي ذات الهية مشهودة وذات انسانية شاهدة ومجموعة من افراد الناس تتم الشهادة في حضورهم	171	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms126	true	4324531064572693954	177	224	928	1172	1546	300	فهي شهادة تدل من بين ما تدل عليه علي ثلاثة اركان دفعة واحدة----------- لاقامة هيكل ثقافي كامل لو كسوناه لحما لاصبح حياة فكرية تحمل طابعا يميزها عن كثير مما عداها فهي تدل علي ذات الهية مشهودة وذات انسانية شاهدة ومجموعة من افراد الناس تتم الشهادة في حضورهم	126	-5754475995742202047	241	466.0	195	255	94.50980377197266	45	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms173	false	-3270235539017475767	59	300	320	1624	1624	300	الذي تتضمنه --شهادة الا اله الا الله فهو وجود الذات الانسانية الشاهدة وها هنا كذلك لا ينبغي ان نقنع بكلمة نلقيها في الحديث بغير حساب بل لا بد من الوقوف المتامل عند الذات الانسانية هذه لتري متي يتحقق وجودها وكيف ان افراد الناس مهما تشابهوا في ابدانهم وفي طراءق سلوكهم تشابها مكن العلماء من استخراج القوانين العلمية التي تتحقق في كل انسان مهما يكن زمانه ومكانه فمكن علماء الفسيولوجيا مثلا ان يحددوا اعضاء الجسم البشري ووظاءفها ومكن علماء النفس وعلماء الاجتماع من ان يصوغوا القوانين العلمية التي تحدد سلوك الانسان فردا ومجتمعا اقول انه مهما يكن من امر هذا التشابه او التجانس بين افراد الناس فلن يكون الفرد الانساني ذاتا الا اذا بقيت له بقية يختلف بها عن جميع من عداه وهي بقية لها كل الاهمية والخطورة لانها هي التي تحدد هويته وهي التي نعدها مسءولية امام الله وامام الناس وهذا الجانب الفريد من كيان الانسان هو الذي يشهد بالا اله الا الله وضيق المقام هنا يمنع من الافاضة في هذه النقطة الجوهرية من طبيعة الانسان لكن لمسنا الاشارة السريعة بان من شهادة الا اله الا الله تنبثق نظم اجتماعية وسياسية قوامها الاعتراف للافراد بذوات مستقلة متفردة قاءمة برءوسها ويبقي الركن الثالث المتضمن في الشهادة واعني به وجود الاخرين ومرة ثالثة اقول ان الامر لا يقتصر علي لفظ نلفظه بالشفاه بل لا بد ان يجاوز ذلك الي معان نعيشها واترك لك تقدير الفرق الشاسع بين انسان يتصرف كما لو لم يكن في الدنيا------ سواه وانسان يضع في اعتباره عند كل خطوة-	173	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms127	true	-8782056260070953475	0	121	0	626	1585	300	الذي تتضمنه الشهادة----------------- فهو وجود الذات الانسانية الشاهدة ولا----------------------------------------------------------------- بد من الوقوف المتامل عند الذات الانسانية هذه لنري متي يتحقق وجودها وكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مهما يكن من امر---- التشابه و--التجانس بين افراد البشر فلن يكون الفرد الانسان- ذاتا الا اذا بقيت له بقية يختلف بها عن جميع من عداه وهي بقية لها كل الاهمية والخطورة لانها هي التي تحدد هويته وهي التي نعدها مسءول-ة امام الله وال-----ناس وهذا الجانب الفريد من كيان الانسان هو الذي يشهد -الا اله الا الله 74 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الركن الثالث المتضمن في الشهادة -اعني به وجود الاخرين الذي هو ركن اساسي في حياة هذا الانسان ولك ان تقد-----------------------------------------------------------ر الفرق الشاسع بين انسان يتصرف كما لو لم يكن في الدنيا انسان سواه واخر-- يضع في اعتباره عند كل خطوة	127	-5754475995742202047	560	936.0	449	1313	42.65041732788086	94	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms174	false	8628377128908057014	0	30	0	165	1705	300	يخطوها وكل فعل يءديه ان هنالك اخرين اعترف بهم ضمنا حين شهد الا اله الا الله وهكذا تنشا لنا عن اصل واحد ضرورات ثلاث- الحقيقة الدينية والفردية الانسانية وروابط المجتمع	174	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms127	true	-8782056260070953475	121	151	626	789	1585	300	يخطوها وكل فعل يءديه ان هنا-ك اخرين اعترف بهم ضمنا حين شهد الا اله الا الله وهكذا تنشا لنا عن اصل واحد ضروب-- ثلاثة الحقيقة الدينية والفردية الانسانية وروابط المجتمع	127	-5754475995742202047	161	305.5	131	166	96.98795318603516	27	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms186	false	-8419325403944227733	157	242	824	1244	1570	300	من اءمة الدين وهو مصري قاءلا-- ان رجال الشريعة قادرون علي ان يقولوا كلمتهم في كل شء والعهدة في هذه العبارة علي التقرير المنشور وظني هو ان الامر اذا بلغ بنا هذا الحد فلا يكفي ان نقول ان السيل قد اغرق الربي لانه بذلك يكون قد اغرق مع الروابي قمم الجبال العالية ولو كان الامر كما قال القاءل لوجب منذ الغد ان نغلق الجامعات جميعا ومراكز البحث وغيرها مما يريد ان يبلغ شيءا من الحق لا نبقي الا علي كلية الشريعة لانها تعلمنا كل شء	186	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms129	true	5063328820908311673	117	170	625	890	1596	300	من اءمة الدين في جريدة الاهرام ان رجال الشريعة قادرون علي ان يقولوا كلمتهم في كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تحليل مفكرنا --------------------------لو كان الامر كما قال القاءل لوجب منذ الغد ان تغلق الجامعات جميعا ومراكز البحث وغيرها مما يريد ان يبلغ شيءا من الحق لا نبقي الا علي كلية الشريعة لانها تعلمنا كل شء	129	-5754475995742202047	237	416.0	187	422	56.161136627197266	45	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms141	false	8551088568231441714	19	52	105	274	1514	300	يكمن الداء الذي تولدت لنا منه ضروب من الاورام الخبيثة في حياتنا العقلية او قل حياتنا اللاعقلية فكان لنا ما كان من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة عصرنا في ركضها السريع	141	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms170	true	5933764805654924215	104	137	545	714	1582	300	يكمن الداء الذي تولدت لنا منه ضروب من الاورام الخبيثة في حياتنا العقلية او قل حياتنا اللاعقلية فكان لنا ما كان من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة عصرنا في ركضها السريع	170	-5754475995742202047	169	338.0	136	169	100.0	33	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi053158631-ara1.ms141	false	8551088568231441714	19	52	105	274	1514	300	يكمن الداء الذي تولدت لنا منه ضروب من الاورام الخبيثة في حياتنا العقلية او قل--- حياتنا اللاعقلية فكان لنا ما كان من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة عصرنا في ركضها السريع	141	5969590050280210327	Hindawi075153030-ara1.ms181	true	1420430929087135256	237	271	1283	1455	1609	300	يكمن الداء الذي تولدت لنا منه ضروب من الاورام الخبيثة في حياتنا العقلية او قل في حياتنا اللاعقلية فكان لنا ما كان من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة عصرنا في ركضها السريع	181	-5754475995742202047	169	332.0	136	172	98.25581359863281	33	Hindawi053158631-ara1	Hindawi075153030-ara1