id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052963131-ara1.ms17	false	7227464320150613574	240	262	1244	1340	1531	300	لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت	17	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0513	true	8283262886730571378	212	234	1120	1216	1553	300	لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت	513	4480213303120993	96	192.0	74	96	100.0	22	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms02	false	7615349702276435526	55	160	301	875	1622	300	الفتوة في الجاهلية لكل كلمة تاريخ يشبه تاريخ البلاد وتاريخ النظم السياسية وتاريخ الاشخاص وتاريخ الكلمات قد يكون معقدا ملتويا غامضا كما يحدث في غيره من انواع التاريخ ويجتهد الباحث في استعراض النصوص الكثيرة في العصور المختلفة ليستخلص منها تقلبات الكلمة في اوضاعها المختلفة وهذا ما احاوله في كلمة الفتي والفتوة والصعلكة والصعاليك الفتوة في الاصل معناها--------- الشباب قالوا فتي يفتي اي صار شابا وقالوا هو فتي السن بين الفتاء وقد ولد له في فتاء سنه اولاد اي في شبابه واصل كلمة فتي مصدر فتي فتي كمرح مرحا ثم جعلت وصفا فقالوا هو فتي اي شاب وجمعوا الفتي علي فتيان وفتو وفتية والاسم من ذلك	2	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0944	true	-7928955627061859517	199	300	1131	1666	1666	300	الفتوة في الاسلام- لكل كلمة تاريخ يشبه تاريخ الرجال وتاريخ النظم السياسية وتاري---------------خ الكلمات قد يكون معقدا ملتويا غامضا كما يحدث في غيره من انواع التاريخ فيجتهد الباحث في استعراض النصوص الكثيرة في العصور المختلفة ليستخلص م-ها تقلبات الكلمة في اوضاعها المختلفة وهذا ما احاوله في كلمة الفتي والفتوة الفتوة---------------------------- معناها في الاصل الشباب قالوا فتي يفتي اي صار شابا وقالوا هو فتي السن بين الفتاء وقد ولد له في فتاء سنه اولاد اي في شبابه واصل كلمة فتي مصدر فتي فتي كمرح مرحا ثم جعلت وصفا فقيل-- هو فتي اي شاب وجمعوا الفتي علي فتيان وفتو وفتية والاسم من ذلك-	944	4480213303120993	510	972.5	412	583	87.47856140136719	91	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms02	false	7615349702276435526	160	300	875	1622	1622	300	كله الفتوة--- ووصفوا بالفتوة ---------الانسان والحيوان فقالوا ان الافتاء من الدواب خلاف المسان وقالوا للشاب فتي وللشابة فتاة ثم نراهم نقلوا الكلمة نقلة اخري فاستعملو----------------------------------------------------------------------------------------------ها للدلالة علي القوة لان الشباب عنوان القوة قال ابن قتيبة ليس الفتي بمعني الشباب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال يدل علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان ويقول اخر يا عز هل لك في شيخ فتي ابدا وقد يكون شباب غير فتيان فالفتوة علي هذا المعني معناها القوة لان الشباب مصدرها عادة ومن هذا المعني علي ما يظهر تسميتهم الليل والنهار باسم الفتيان ومن اقوي من الليل والنهار في اذلال كل عزيز واضعاف كل قوي ومنه قول الشاعر لم يلبث الفتيان ان عصفا بهم ولكل قفل يسرا مفتاحا ثم من احق منهما بان يسميا فتيين وقد سميا قبل بالجديدين وفتوة الناس مرحلة قصيرة المدي وفتوة الليل-	2	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0945	true	5041430206584431371	0	156	0	837	1627	300	كله الفتوة 73 ووصفوا بالفتوة الحيوان والانس---------ان فقالوا ان الافتاء من الدواب خلاف المسان وقالوا للشاب فتي وللشابة فتاة ثم نراهم نقلوا الكلمة نقلة اخري فاستعملوها لا للدلالة علي القوة فقد يكون الشاب ضعيفا فاتر القوي ويسمي بالوضع الاصلي شابا وفتي فاستعملوها للدلالة علي القوة لان الشباب عنوان القوة قال ابن قتيبة ليس الفتي بمعني الشباب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال يدل علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان ويقول اخر يا عز هل لك في شيخ فتي ابدا وقد يكون شباب غير فتيان فالفتوة علي هذا------- معناها القوة لان الشباب مصدرها عادة ومن هذا المعني علي ما يظهر تسميتهم الليل والنهار باسم الفتيان ومن اقوي من الليل والنهار في اذلال كل عزيز واضعاف كل قوي ومنه قول الشاعر ما -لبث الفتيان ان عصفا بهم ولكل قفل يسرا مفتاحا ثم من احق منهما بان يسميا فتيين وقد سميا قبل بالجديدين ففتوة الناس مرحلة قصيرة المدي وفتوة الليل	945	4480213303120993	727	1409.0	590	854	85.1288070678711	132	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms03	false	-6578289142616618961	0	111	0	602	1608	300	والنهار متجددة ابدا ثم رايناهم نقلوا معني الفتي نقلة ثالثة كالذي قا----ل الجوهري الفتي السخي الكريم ولكن فاته ان يقيد ذلك بالشباب ومثل ذلك ما قال الزمخشري الف----------توة هي الحرية والكرم قال عبد الرحمن بن حسان ان الفتي لفتي المكارم والعلا ليس الفتي بمعملج الصبيان وكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما لاحظوا----- في الفتوة الشباب والقوة لاحظوا ان القوة اكثر ما تستمد في وسطهم من الكرم والحرية و-----------------يظهر ان الكلمة اصبحت في هذا الطور خاضعة للبيءات المختلفة فتلبسها كل بيءة ما ترا-ه المثل الاعلي للفتي فطرفة مثلا يرسم لنا صورة للفتي كما يتصورها هو وبيءته فيقول اذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد احلت عليها بالقطيع فاجذمت وقد خب ال	3	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0945	true	5041430206584431371	156	300	837	1627	1627	300	والنهار متجددة ابدا ثم رايناهم نقلوا معني الفتي نقلة ثالثة من ذلك ما قال الجوهري الفتي السخي الكريم وقا-----------------------------------------ل الزمخشري في الاساس الفتوة هي الحرية والكرم قال عبد الرحمن بن حسان ان الفتي لفتي المكارم والعلا ليس الفتي بمغملج الصبيان فكانهم في هذا لاحظوا المعني اكثر مما لاحظوا المادة لاحظوا المعاني التي تكسب صاحبها القوة المعنوية من حرية وكرم اكثر مما لاحظوا القوة الجسمية وهذا عادة هو ما يحدث في الاوصاف كالشجاعة كانت لا تطلق الا علي القوة البدنية ثم لما -امعن الناس في الحضارة اخترعوا ما سموه الشجاعة الادبية يعنون بها الجهر بالحق مع التعرض للاخطار وفي هذه النقلة يظهر ان الكلمة اصبحت------------- خاضعة للبيءات المختلفة -تلبسها كل بيءة ما تنشده المثل الاعلي للفتي فطرفة----- يرسم لنا صورة للفتي كما يتصورها هو وبيءته فيقول اذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد احلت عليها بالقطيع فاجذمت وقد خب ال-	945	4480213303120993	445	790.0	363	852	52.230045318603516	72	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms03	false	-6578289142616618961	111	300	602	1608	1608	300	الامعز المتوقد فذالت كما ذالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل مهدد ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد فان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تلتمسني في الحوانيت تصطد وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الشريف المصمد فطرفة يعد نفسه مثلا اعلي للفتي لاتصافه باوصاف لا بد منها لمن نصب نفسه ليكون فتي وهي انه اولا اذا ما سال القوم عن الفتي ينجدهم في الملمات لم يجدوا الفتوة متوافرة في احد توافرها فيه ل----------------------انه سرعان ما يهوي الي ناقته يضربها بالسياط لتسرع في السير للاتجاه فتتبختر في مشيتها كما تتبختر جارية ترقص بين يدي سيدها---------------- وثانيا هو----- لا يلجا الي التلاع مخافة حلول الاضياف وهو واسع الرحب في قري الضيوف كما هو سريع النجدة في قتال الاعداء وهو الي ذلك في حياته جاد هازل يدلي برايه بين عظماء القوم عندما يجد الجد لانه شريف النسب علي- الحسب فاذا فرغ من الجد ودعا داعي اللهو فهو في الحانات يشرب وندماءه احرار كرام تتلالا الوانهم وتشرق وجوههم وتغنيهم مغنية لابسه بردا او ثوبا صبغ بالزعفران فالفتوة في نظره ونظر امثاله شجاعة وكرم واتلاف للمال في الجد والهزل وعدم الاعتداد بالحياة في السلم والحرب وقد شرح هذه-	3	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0946	true	-2738787881733027680	0	180	0	959	1567	300	الامعز المتوقد فذالت كما ذالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل ممدد ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد فان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تلتمسني في الحوانيت تصطد وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الشريف المصمد فهو يقول------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما سال القوم عن --فتي ينجدهم في الملمات لم يجدوا الفتوة متوافرة في احد توافرها في ثم علل استيفاءه للفتوة بانه سرعان ما يهوي الي ناقته يضربها بالسياط لتسرع في السير للانجاد فتتبختر في مشيتها كما تتبختر سيد-ة ترقص بين يدي سيدها هذه اولي الصفات وثانية وهي انه لا يلجا الي التلاع مخافة حلول الاضياف فهو واسع الرحب في قري الضيوف كما هو سريع النجدة في قتال الاعداء وهو الي ذلك في حياته جاد هازل يدلي برايه بين عظماء القوم عندما يجد الجد لانه شريف النسب عالي الحسب فاذا فرغ ال---جد ودعا داعي اللهو فهو في الحانات يشرب وندماءه احرار كرام تتلالا الوانهم وتشرق وجوههم وتغنيهم مغنية لابسة بردا او ثوبا صبغ بالزعفران فالفتوة في نظره ونظر امثاله شجاعة وكرم واتلاف للمال في الجد والهزل وعدم الاعتداد بالحياة في --سلم او حرب وقد شرح هذه	946	4480213303120993	886	1685.0	718	1051	84.30066680908203	157	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms18	false	3672236105980656996	119	180	624	961	1574	300	القران يستعمل فتي وصفا لابراهيم--------- عليه السلام فيقول قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ورايناه يستعمله وصفا لاهل الكهف فيقول انهم فتية امنوا بربهم و اذ اوي الفتية الي الكهف وقد فسر في الموضعين بالشباب و---جاء الاسلام ايضا باستعمال خاص لكلمة فتي ذلك ان الاسلام لم يرض ان يسمي الرقيق المملوك عبد فلان وامة فلان وكره العبودية تضاف لغير الله	18	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0947	true	-447979159229402946	243	300	1249	1555	1555	300	القران -------فتي وصفا لابراهيم صلي الله عليه وسلم-------- قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واس-------تعمله وصفا لاهل الكهف------ انهم فتية امنوا بربهم-- اذ اوي الفتية الي الكهف وقد فسر في الموضعين بالشباب وقد جاء الاسلام----- باستعمال خاص لكلمة فتي ذلك انه------- لم يرض ان يسمي الرقيق المملوك عبد فلان وامة فلان وكره العبودية تضاف لغير الله-	947	4480213303120993	287	499.0	234	349	82.23495483398438	46	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms18	false	3672236105980656996	180	300	961	1574	1574	300	فاختار له-ا اسما محبوبا وهو الفتي والفتاة وجاء في الحديث لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وعلي هذا المعني جاء قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه وجاء -ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء وشاع است-------عمال الكلمة -في الرقيق حتي سءل ابو يوسف عمن قال انا فتي فلان -قال هو اقرار منه بالرق فكان الاسلام اختار خير الالفاظ الدالة علي الحرية فدل بها علي الرق طلبا لحسن معاملة الرقيق و---------------------------لكن ظلت الكلمة------ تستعمل في --معناها الاول وهو الشجاعة والفروسية ----------فقالوا لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي اذ كان علي كما هو معروف فارسا شجاعا------------------------------- ولما مات مخلد-------- بن المهلب وهو ابن سبع وعشرين سنة وكان شهما نبيلا صلي عليه عمر بن عبد العزيز ثم قال اليوم-	18	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0948	true	8717513027524088266	0	133	0	695	1597	300	فاختار لهما اسما محبوبا وهو الفتي والفتاة -جاء في الحديث لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وعلي هذا المعني ورد قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء وقال لفتيانه واطلقت الكلمة علي الرقيق حتي سءل ابو يوسف عمن قال انا فتي فلان فقال هو اقرار منه بالرق وكانه اختي-------ر خير الالفاظ الدالة علي الحرية للدلالة علي الرق طلبا لحسن معاملة الرقيق حتي فيما يطلق عليهم من لفظ ولكن ظلت --كلمة الفتي تستعمل في المعني-- الاول وهو الشجاعة والفروسية في الشباب فقالوا لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي و--كان علي كما جاء في الاصابة قد اشتهر بالفروسية والشجاعة والاقدام ولما مات مخلد بن يزيد بن المهلب وهو ابن سبع وعشرين سنة وكان شهما نبيلا صلي عليه عمر بن عبد العزيز ثم قال اليوم	948	4480213303120993	547	950.0	435	709	77.15091705322266	98	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms19	false	8545461447002184873	0	161	0	868	1627	300	مات فتي العرب وقال يزيد بن المفرغ فالهول يركبه الفتي حذر السامة والمخازي --------والعبد يقرع بالعصا والحر تكفيه العلامة غير انا نجد في العهد الاموي امرا يستوقف النظر فقد ذكر الاغاني في ترجمة حنين الحيري كلمات في الفتوة تستحق ال--نظر وكان حنين هذا مغنيا نصرانيا من الحيرة وكان في ايام هشام بن عبد الملك ومن شعره الذي كان يغني به انا حنين ومنزلي النجف وما نديمي الا الفتي القصف اقرع بالكاس ثغر باطية مترعة نارية واغترف من قهوة باكر التجار بها بيت يهود قرارها الخزف والعيش غض ومنزلي خصب لم تغذني شقوة ولا عنف وقال---- صاحب الاغاني كان حنين غلاما يحمل الفاكهة بالحيرة وكان لطيفا في عمل التحيات 41 فكان اذا حمل الرياحين الي بيوت الفتيان ومياسير اهل الكوفة واصحاب القيان---------------------- وراوا رشاقته وحسن قده وحلاوته وخفة روحه استحلوه واقام عندهم وخف لهم فكان يسمع الغناء ويشتهيه ويصغي اليه ويستمعه ويطيل الاصغاء اليه وقال في موضع اخر عن حنين----------------- خرجت الي حمص التمس الكسب بها وارتاد من استفيد منه شيءا فسالت	19	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0948	true	8717513027524088266	133	300	695	1597	1597	300	مات فتي العرب وقال يزيد بن --مفرغ فالهول يركبه الفتي حذر --------المخازي والسامه والعبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامه و-------نجد في العهد الاموي امرا يستوقف النظر فقد ذكر الاغاني في ترجمة حنين الحيري كلمات في الفتوة تستحق الامعان وكان حنين هذا مغنيا نصرانيا من الحيرة وكان في ايام هشام بن عبد الملك ومن شعره الذي كان يغني به انا حنين ومنزلي النجف وما نديمي الا الفتي القصف اقرع بالكاس ثغر باطية مترعة تار-ة واغترف من قهوة باكر التجار بها بيت يهود قرارها الخزف والعيش غض ومنزلي خصب لم تغذني شقوة ولا عنف فقال فيه صاحب الاغاني كان حنين غلاما يحمل الفاكهة بالحيرة وكان لطيفا في عمل التحيات 75 فكان اذا حمل الرياحين الي بيوت الفتيان ومياسير اهل الكوفة واصحاب القيان والمتطربين الي الحيرة وراوا رشاقته وحسن قده وحلاوته وخفة روحه استحلوه واقام عندهم وخف لهم فكان يسمع الغناء ويشتهيه ويصغي اليه ويستمعه ويطيل الاصغاء اليه وقال في موضع اخر عن حنين فيما حكي عن نفسه خرجت الي حمص التمس الكسب بها وارتاد من استفيد منه شيءا فسالت-	948	4480213303120993	839	1600.0	682	921	91.09663391113281	149	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms19	false	8545461447002184873	161	292	868	1581	1627	300	عن الفتيان---- واين يجتمعون فقيل لي عليك بالحمامات فجءت الي احدها فدخلته فاذا فيه جماعة منهم فانست وانبسطت واخبرتهم اني غريب ثم خرجوا وخرجت معهم فذهبوا ---الي منزل احدهم فلما قعدنا اوتينا بالطعام فاكلنا واوتينا بالشراب فشربنا فقلت لهم هل لكم في مغن يغنيكم قالوا ومن لنا بذلك ويحدثوننا ايض--------------ا ان ابراهيم الموصلي نزل ضيفا علي الفتيان في حمص فجعل يغنيهم فعرفه المهدي من هناك فلما تولي الخلافة استدعاه هذه القصص الثلاث تدل علي امور الاول ان هناك فءة تسمي الفتيان كانوا في الحيرة وكانوا في حمص و------ربما كانوا ايضا في غيرهما ولكن لم نعثر علي النصوص الدالة علي ذلك الثاني ان هءلاء الفتيان ليسوا كل الشباب وانما هم شباب من نوع خاص----- يظهر من عبارته انهم من المياسير وممن لهم حظ في السماع والشراب ثالثا------ انهم كانوا يضيفون ويطلبهم------------------------------ الغرباء	19	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0949	true	-3843522981825864302	0	114	0	611	1592	300	عن الفتيان بها واين يجتمعون فقيل لي عليك بالحمامات فجءت الي احدها فدخلته فاذا فيه جماعة منهم فانست وانبسطت واخبرتهم اني غريب ثم خرجوا وخرجت معهم فذهبوا بي الي منزل احدهم فلما قعدنا ا-تينا بالطعام فاكلنا وا-تينا بالشراب فشربنا فقلت لهم هل لكم في مغن يغنيكم قالوا ومن لنا بذلك الخ هذان النصان يستفاد منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هناك فءة تسمي الفتيان كانوا في الحيرة وكانوا في حمص ولا بد انهم كانوا----- في غيرهما ولكن لم تات مناسبة تستدعي ذكر غيرهما و--------ان هءلاء الفتيان ليسوا كل ش--باب وانما----------- نوع خاص منهم يظهر من عبارته انهم من المياسير وممن لهم حظ في السماع والشراب وما اليهما وانهم كان لهم مجتمعات خاصة يعرفون فيها بالبلدة يسال عنها الغرباء	949	4480213303120993	474	812.5	384	781	60.69142150878906	80	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms20	false	89358443352522453	4	173	25	895	1544	300	يضاف الي ذلك ان انواعا من الفروسية عني بها الفتيان في العهد الاموي كالص---------يد وتربية الحيوانات المعلمة يطلقونها علي الصيد فقد روي الفخري ان يزيد بن معاوية وكان فتي شابا كان اشد الناس كلفا بالصيد وكان لا يزال لاهيا به وكان يلبس كلاب الصيد الاساور من الذهب والجلال المنسوجة منها ويهب لكل كلب عبدا يخدمه--- كما اخذوا عن الفرس اللعب بالبندق وهو كرات صغيرة من طين او حجر او رصاص يرمي بها عن قوس لصيد الطير او نحوه ثم حشيت بالبارود فيما بعد ومن هذا سميت البندقية وليس ببعيد ان تتصل العاب الفروسية هذه بالفتوة خصوصا وان الفخري يعبر عن يزيد بن معاوية بانه فتي ولكن----------- لا تزال النصوص التي بين -يدينا تحتاج الي اكتشاف هذه الرابطة و-----اذا انتقلنا بعد ذلك الي العصر العباسي وجدنا كلمة الفتوة استعملت في اربعة معان------ كانت تستعمل للدلالة علي المروءة من نبل وكرم وشمم وعدم تكلف من ذلك ما جاء في كتاب ادب النديم لكشاجم ان رجلا من اصحاب محمد بن عبد الله بن طاهر دعاه للطعام عنده دعوة احتفل لها فلما حضر	20	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0949	true	-3843522981825864302	141	300	773	1592	1592	300	يضاف الي ذلك ان انواعا من الفروسية عني بها الشباب -في العهد الاموي كعنايتهم بالصيد وتربية الحيوانات المعلمة يطلقونها علي الصيد فقد روي الفخري ان يزيد بن معاوية-------------- كان اشد الناس كلفا بالصيد----- لا يزال لاهيا به وكان يلبس كلاب الصيد الاساور من الذهب والجلال المنسوجة منه- ويهب لكل كلب عبدا يخدمه 76 كما اخذوا عن الفرس اللعب بالبندق وهو كرات صغيرة من طين او حجر او رصاص يرمي بها عن قوس لصيد الطير او نحوه وسموه ايضا الاسم الفارسي وهو الجلاهق----------- وليس ببعيد ان تتصل العاب الفروسية هذه بالفتوة------------------------------------------------- ولكن علي كل حال لا تزال النصوص التي بين ايدينا عن مدلول الفتوة في هذا العصر قاصرة اذا انتقلنا بعد ذلك الي العصر العباسي وجدنا كلمة الفتوة استعملت في اربعة معان فاولا كانت تستعمل للدلالة علي المروءة من نبل وكرم وما اليهما---- من ذلك ما جاء في كتاب ادب النديم لكشاجم ان رجلا من اصحاب محمد بن عبد الله بن طاهر دعاه للطعام عنده دعوة احتفل لها فلما حضر-	949	4480213303120993	710	1267.5	570	905	78.45304107666016	129	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms20	false	89358443352522453	173	300	895	1544	1544	300	محمد طالبه بالطعام فمطله ليتكامل ويتلاحق---- ما احبه من الكثر--------ة حتي تصرم اكثر النهار ومس محمد- الجوع فتنغص عليه يومه واراد محمد السفر فشيعه هذا الرجل حتي اذا دنا منه ليودعه قال له ايامر الامير بشء قال نعم تجعل طريقك في عودتك علي محمد بن الحارث فاساله ان يعلمك الفتوة فمضي حتي دخل الي محمد فقال له بعثني اليك الامير لتعلمني الفتوة وضحك وقال يا غلام هات ما حضر فاتي بطبق كبير عليه ثلاثة ارغفة من انظف الخبز وانقاه وسكرجات -خل وملح من اجود ما يتخذ من هذه الاصناف وابتدا ياكل فجاءته فصيلة باردة من مطبخه وتداركها الطباخ-------- واحدث له بعض فنجان جام حلو- فانتظم له اكل خفيف ظريف في زمان يسير وبغير احتشام وانتظار فهو يستعمل الفتوة في الكرم في سماحة من غير تكلف ومن هذا-	20	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0950	true	-6319463120092701623	0	130	0	673	1589	300	محمد طالبه بالطعام فمطله ليتكامل ويتلاحق علي ما احبه من الكثرة والحفلة حتي تصرم اكثر النهار ومس محمدا الجوع فتنغص عليه يومه واراد محمد السفر فشيعه هذا الرجل حتي اذا دنا منه ليودعه قال له ايامر الامير بشء قال نعم تجعل طريقك في عودتك علي محمد بن الحارث فاساله ان يعلمك الفتوة فمضي حتي دخل الي محمد فقال له بعثني اليك الامير لتعلمني الفتوة فضحك وقال يا غلام هات ما حضر فاتي بطبق كبير عليه ثلاثة ارغفة من انظف الخبز وانقاه وسكرجات وخل وملح من اجود ما يتخذ من هذه الاصناف وابتدا ياكل فجاءته فضيلة باردة من مطبخه وتداركها الطباخ بطباهجة واحدث له بعض فنجان جام حلوا فانتظم له اكل خفيف ظريف في زمان يسير وبغير احتشام وانتظار فهو يستعمل الفتوة في الكرم في سماحة من غير تكلف ومن هذا	950	4480213303120993	647	1248.5	521	673	96.13670349121094	121	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms21	false	4569159723283801803	0	168	0	901	1570	300	القبيل ما قاله ابو البلهاء في يزيد بن مزيد الشيباني يرثيه نعم الفتي فجعت به اخوانه يوم البقيع حوادث الايام سهل الفناء اذا حللت -بابه طلق اليدين مءدب الخدام واذا رايت صديقه وشقيقه لم تدر ايهما ذوي الارحام------- نري الصوفية استحسنت كلمة الفتوة وما تدل عليه من معاني النبل والسماحة وادخلتها في معجم كلماتها وغذتها من فضاءلها واول ما نجد ذلك في الرسالة القشيرية فقد عقد القشيري بابا سماه باب الفتوة بجانب باب الحياء والصدق و--------قال في تعريفها اصل الفتوة ان يكون العبد ساعيا ابدا في امر غيره ونقل عن الفضيل انه قال الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وقال بعضهم الفتوة الا تري لنفسك فضلا علي غيرك وجروا علي عادتهم في الادب الرمزي فقالوا ان ابراهيم سمي في القران فتي لانه كسر الصنم وصنم كل انسان نفسه فالفتي في الحقيقة من خالف هواه ونفسه وهكذا احيا الصوفية كلمة فت--وة ونقلوا عن كبارهم كلمات فيها فالحارث المحاسبي يقول الفتوة ان تنصف ولا تنصف و----غيره يقول الفتوة اظهار النعمة واسرار الم-نة وسءل احمد بن حنبل ما الفتوة قال ترك ما	21	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0950	true	-6319463120092701623	130	300	673	1589	1589	300	القبيل ما قاله ابو البلهاء في يزيد بن مزيد الشيباني يرثيه نعم الفتي فجعت به اخوانه يوم البقيع حوادث الايام سهل الفناء اذا حللت ببابه طلق اليدين مءدب الخدام واذا رايت صديقه وشقيقه لم تدر ايهما ذوو الارحام وثانيا نري الصوفية استحسنت كلمة الفتوة وما تدل عليه من معاني النبل والسماحة فادخلته- في معجم كلماتها وعدته- من فضاءلها واول ما نجد ذلك في الرسالة القشيرية فقد عقد القشيري بابا سماه باب الفتوة بجانب باب الحياء والصدق والحرية وقال في تعريفها اصل الفتوة ان يكون العبد ساعيا ابدا في امر غيره ونقل عن الفضيل انه قال الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وقال بعضهم الفتوة الا تري لنفسك فضلا علي غيرك وجروا علي عادتهم في الادب الرمزي فقالوا ان ابراهيم سمي في القران فتي لانه كسر الصنم وصنم كل انسان نفسه فالفتي في الحقيقة من خالف هواه ونفسه وهكذا احيا الصوفية كلمة الفتوة ونقلوا عن كبارهم كلمات فيها فالحارث المحاسبي يقول الفتوة ان تنصف ولا تنصف وقال غيره----- الفتوة اظهار النعمة واسرار المحنة وسءل احمد بن حنبل ما الفتوة قال ترك ما-	950	4480213303120993	887	1713.5	721	924	95.99567413330078	158	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms21	false	4569159723283801803	168	300	901	1570	1570	300	ترجو لما تخشي---- ولهم في ذلك الحكايات الظريفة في الفتوة كعادتهم من ذلك ان صوفيا تزوج امراة ثم ظهر عليها الجدري قبل الدخول بها فتعامي الصوفي حتي لا يجرح شعورها فلما ماتت فتح عينيه فقيل له في ذلك فقال لم اعم ولكن تعاميت حذرا من ان تحزن فقيل له سبقت الفتيان ومن ذلك ما حكوه ان انسانا يدعي الفتوة خرج من نيسابور الي بلدة بخر-----سان فدنا منه رجل ومعه جماعة من الفتيان فلما فرغوا من اكل الطعام خرجت جارية تصب الماء علي ايديهم فابي الفتي النيسابوري----- ليس من الفتوة ان تصب النساء الماء علي ايدي الرجال وحكوا ان جماعة من الفتيان زاروا فتي فدعا غلامه ليقدم الاكل لهم فابطا الغلام فساله الرجل لم ابطات فقال الغلام كان عليها نمل فلم يكن من الادب تقديم السفرة الي الفتيان مع النمل----- ولم يكن من-	21	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0951	true	3348939342431616810	0	135	0	689	1571	300	تهوي لما تخشي الخ ولهم في ذلك الحكايات الظريفة في الفتوة كعادتهم من ذلك ان صوفيا تزوج امراة ثم ظهر عليها الجدري قبل الدخول بها فتعامي الصوفي حتي لا يجرح شعورها فلما ماتت فتح عينيه فقيل له في ذلك فقال لم اعم ولكن تعاميت حذرا من ان تحزن فقيل له سبقت الفتيان ومن ذلك ما حكوه ان انسانا يدعي الفتوة خرج من نيسابور الي بلدة نسا بخراسان فاستضافه رجل ومعه جماعة من الفتيان فلما فرغوا من اكل الطعام خرجت جارية تصب الماء علي ايديهم فابي الفتي النيسابوري وقال ليس من الفتوة ان تصب النساء الماء علي ايدي الرجال وحكوا ان جماعة من الفتيان زاروا فتي فدعا غلامه ليقدم الاكل لهم فابطا الغلام فساله الرجل لم ابطات فقال الغلام كان عليها نمل فلم يكن من الادب تقديم السفرة الي الفتيان مع النمل فيها ولم يكن من	951	4480213303120993	657	1274.0	527	689	95.3555908203125	128	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms22	false	2798041955623404777	0	164	0	874	1588	300	الفتوة طرد النمل عن السفرة فلبثت حتي دب النمل فقال له صاحب البيت قد دققت يا غلام في الفتوة وتجادل الصوفية بعد ذلك--------- جدالا ظريفا في تفسير كلمة الشيخ هل عاب---- الغلام او مدحه وهل هذا العمل من الفتوة او لا وهل الخوف من ايذاء النمل بالطرد يجب ان يراعي او لا يراعي الخوف عند ايذاء الضيوف بالانتظار وهكذا------ وعقد الشيخ مح-ي الدين بن العربي فصلا طويلا في الفتوة في كتابه الفتوحات الم-كية عنوانه معرفة مقام الفتوة واسراره قدمه كعادته بابيات من الشعر فيها ان الفتوة ما ينفك صاحبها مقدما عند رب الناس والناس ان الفتي من له الايثار تحلية فحيث كان فمحمول علي الراس ما ان تزلزله الاهواء بقوتها لكونه ثابتا كالراس في الراس- لا حزن يحكمه لا خوف يشغله عن المكارم حال الحرب والباس انظر الي كسره الاصنام منفردا بلا معين فذاك اللين القاسي وقد بناه علي قصة ابراهيم وانه جاد بنفسه للنار ايثارا للحق وعلي الجملة فقد ادخلها الصوفية------- في مذهبهم وصبغوها بصبغتهم وجعلوها مقاما من مقاماتهم وملءت بها كتبهم ونقلوها	22	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0951	true	3348939342431616810	135	300	689	1571	1571	300	الفتوة طرد النمل عن السفرة فلبثت حتي دب النمل فقال له صاحب البيت قد دققت يا غلام في الفتوة و--لبث الصوفية بعد ذلك يتجادلون جدالا ظريفا في تفسير كلمة الشيخ هل عاب علي الغلام او مدحه وهل هذا العمل من الفتوة او لا وهل الخوف من ايذاء النمل بالطرد يجب ان يراعي و--لا يراعي الخوف من- ايذاء الضيوف بالانتظار الي غير ذلك وعقد الشيخ محيي الدين بن العربي فصلا طويلا---------- في كتابه الفتوحات الملكية عنوانه معرفة مقام الفتوة واسراره قدمه كعادته بابيات من الشعر فيها ان الفتوة ما ينفك صاحبها مقدما عند رب الناس والناس ان الفتي من له الايثار تحلية فحيث كان فمحمول علي الراس ما ان تزلزله الاهوا- بقوتها لكونه ثابتا كالراس--خ الراسي لا حزن يحكمه لا خوف يشغله عن المكارم حال الحرب والباس انظر الي كسره الاصنام منفردا بلا معين فذاك اللين القاسي وقد بناه علي قصة ابراهيم وانه جاد بنفسه للنار ايثارا للحق وعلي الجملة فقد ادخل-- الصوفية الفتوة في مذهبهم وصبغوها بصبغتهم وجعلوها مقاما من مقاماتهم وملءت بها كتبهم ونقلوها-	951	4480213303120993	842	1584.5	683	903	93.24474334716797	148	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms22	false	2798041955623404777	164	299	874	1584	1588	300	من المعني الدنيوي الي المعني الديني كالزهد والايثار وضبط النفس وحملها علي الحق مهما استتبع ذلك من المكاره--- وجدنا الناس-- يستعملون الكلمة في نوع من الناس هم الشبان الاشداء الذين يتباهون بقوتهم ثم يهددون الناس في اموالهم وفي انفسهم ومن هذا القبيل ما جاء في الرسالة القشيرية ومن ان شقيق بن ابراهيم البلخي كان يتغني ويعاشر الفتيان وكان علي بن عيسي بن ماهان امير بلخ وكان يحب كلاب الصيد ففقد كلبا من كلابه فسعي برجل انه عنده------------------------ فطلب الرجل فهرب فدخل دار شقيق مستجيرا فمضي شقيق الي الامير وقال خل-- سبيله فان الكلب عندي ارده اليكم الي ثلاث- ايام-------------------------------------- فلما كان اليوم الثالث كان رجل من اصدقاءه غاءبا من بلخ رجع اليها فوجد في الطريق كلبا عليه كلاب ف-قال اهديه الي شقيق فانه يشتغل بالتفتي----------- فنظر شقيق اليه فاذا هو كلب الامير فسر به وحمله	22	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0952	true	473035859254836688	0	148	0	783	1597	300	من المعني الدنيوي الي المعني الديني كالزهد والايثار وضبط النفس وحملها علي الحق مهما استتبع ذلك من المكاره ثم وجدناهم ثالثا يستعملون الكلمة في نوع من الناس هم الشبان الاشداء الذين يتباهون بقوتهم ثم يهددون الناس في اموالهم و---انفسهم ومن هذا القبيل ما جاء في الرسالة القشيرية -من ان شقيق بن ابراهيم البلخي كان يتفتي ويعاشر الفتيان وكان علي بن عيسي بن ماهان امير بلخ وكان يحب كلاب الصيد ففقد كلبا من كلابه فسعي برجل انه عنده وكان الرجل في جوار شقيق فطلب الرجل فهرب فدخل دار شقيق مستجيرا فمضي شقيق الي الامير وقال خلوا سبيلي فان الكلب عندي ارده اليكم الي ثلاثة ايام فخلوا سبيله وانصرف شقيق مهتما لما صنع فلما كان اليوم الثالث كان رجل من اصدقاءه غاءبا من بلخ رجع اليها فوجد في الطريق كلبا عليه قلادة وقال اهديه الي شقيق فانه يشتغل بالتفتي فحمله اليه فنظر شقيق----- فاذا هو كلب الامير فسر به وحمله	952	4480213303120993	689	1295.5	558	792	86.99494934082031	122	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms23	false	5241652332175208223	0	147	0	794	1622	300	وتخلص من الضمان فرزق- الله الرجل الانتباه وتاب مما كان فيه وسلك طريق الزهد--- ومن ذلك ما جاء من ان احمد بن خضرويه قال لامراته اريد ان اتخذ دعوة ادعو فيها عيارا شاطرا كان--- بلدهم راس الفتيان والعيارون الشطار هم فءة ينطبق عليهم ما ذكرنا من اعتزازهم بالقوة واستخدامها في التهديد والسلب والنهب ثم كان هناك نوع رابع تستعمل فيه الكلمة هو نوع من الفروسية المنظمة فقد اشتهرت العاب الفروسية في العصر العباسي ونظمت وكثر اللعب بالبندق والخروج به لرمي الصيد فقد ذكر الاغاني في سبب موت الشاعر ابي العبر انه خرج الي الكوفة ليرمي بالبندق مع الرماة من اهلها---------- فسمعه بعضهم يقول قولا سيءا في علي فقتله--- كما عنوا بلعب الكرة والصولجان وبالصيد والقنص وقال الفخري ان المعتصم كان الهج الناس بالصيد وبني في ارض دجيل حاءطا طوله فراسخ كثيرة وكان اذا ضرب حلقة يضايقونها ولا يزالون يحدون الصيد حتي يدخلو-ه وراء ذلك الحاءط فيصير بين	23	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0952	true	473035859254836688	150	300	794	1597	1597	300	وتخلص من الضمان فرزقه الله------ الانتباه وتاب مما كان فيه وسلك طريق الزهد 77 ومن ذلك ما جاء من ان احمد بن خضرويه قال لامراته اريد ان اتخذ دعوة ادعو فيها عيارا شاطرا كان في بلدهم راس الفتيان والعيارون الشطار هم فءة ينطبق عليهم ما ذكرنا من اعتزازهم بالقوة واستخدامها في التهديد والسلب والنهب ثم---- هناك نوع رابع تستعمل فيه الكلمة هو نوع من الفروسية المنظمة فقد اشتهرت العاب الفروسية في العصر العباسي ونظمت وكثر اللعب بالبندق والخروج به لرمي الصيد فقد ذكر الاغاني في سبب موت الشاعر ابي العبر انه خرج الي الكوفة ليرمي بالبندق مع الرماة من اهلها في اجامهم فسمعه بعضهم يقول قولا سيءا في علي فقتله 78 كما عنوا بلعب الكرة والصولجان وبالصيد والقنص وقال الفخري ان المعتصم كان الهج الناس بالصيد -بني في ارض دجيل حاءطا طوله فراسخ كثيرة وكان اذا ضرب حلقة يضايقونها ولا يزالون يحدون الصيد حتي يدخلونه وراء ذلك الحاءط فيصير بين-	952	4480213303120993	782	1507.5	638	815	95.95092010498047	139	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms23	false	5241652332175208223	147	184	794	1000	1622	300	الحاءط وبين دجلة فلا يكون للصيد مجال فاذا انحدر في ذلك الموضع دخل هو------ واقاربه وخواص حاشيته وتانقوا في القتل وتفرجوا فقتلوا ما قتلوا واطلقوا الباقي وكانوا يعدون هذه الانواع من صيد ورمي ونحوهما من قبيل الفتوة	23	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0953	true	-8024464929734033943	0	38	0	212	1719	300	الحاءط وبين دجلة فلا يكون للصيد مجال فاذا انحضر في ذلك الموضع دخل هو وولده واقاربه وخواص حاشيته وتانقوا في القتل وتفرجوا فقتلوا ما قتلوا واطلقوا الباقي وكانوا يعدون هذه الانواع من صيد ورمي ونحوهما من قبيل الفتوة	953	4480213303120993	205	401.5	168	212	96.69811248779297	36	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms24	false	5909779203575574712	163	300	909	1688	1688	300	من انواع الفتوة كما سنري بعد علي كل حال في العصر العباسي وبعده تمت الفتوة بمعان--يها المختلفة واهمها نوعان فتوة يصح ان نسميها فتوة مدنية او دنيوية وفتوة دينية او صوفية ويظهر ان النوعين كانا متميزين-------------- في نظمهما وتقاليدهما وهذا ما سنحاول ان نوضحه فالفتوة المدنية ----علي ما يظهر وليدة الفروسية والشجاعة ومن قديم عرف العرب بهما-------------- وقالوا في ذلك الاشعار الكثيرة من امثال معلقة عمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد وخلفوا لنا ادبا وافرا في كل ما ينطبق علي الفروسية والشجاعة وعني المءلفون بعد في جمعها وتصنيفها ككتاب حلية الفرسان وشعار الشجعان لابن هذيل الاندلسي --------------------------------وقد ذكر فيه الخيل-------- والمسابقة بها والسيوف والرماح والقسي والنبل والدروع والترس وما الي ذلك وما قيل فيها من اشعا-----------------------------ر ولما جاءت الدولة العباسية تسلط العنصر الفارسي اولا والتركي ثانيا وكان لهم نظم في الفروسية غير النظم العربية البسيطة البدوية فتسربت-	24	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0953	true	-8024464929734033943	35	187	197	1061	1719	300	من -قبيل الفتوة -------------علي كل حال في العصر العباسي وبعده تمت الفتوة في مناحيها المختلفة واهمها نوعان فتوة يصح ان نسميها فتوة مدنية او دنيوية وفتوة دينية او صوفية ويظهر ان النوعين كانا متميزين بعضهما عن بعض في نظمهما وتقاليدهما وهذا ما سنحاول ان نوضحه -الفتوة المدنية وهي علي ما يظهر وليدة الفروسية والشجاعة ومن قديم عرف العرب بالشجاعة والفروسية وقالوا في ذلك الاشعار الكثيرة من امثال معلقة عمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد وخلفوا لنا ادبا وافرا في كل ما ينط-ق ---بالفروسية والشجاعة وعني المءلفون بعد في جمعها وتصنيفها ككتاب حلبة الفرسان وشعار الشجعان لابن هذيل الاندلسي وقد طبعه مارسيه سنة 1922 بباريس وقد ذكر فيه الخيل وصفاتها والمسابقة بها والسيوف والرماح والقسي والنبل والدروع والترس وما الي ذلك وما قيل فيها من اشعار واثار وغير هذا من الكتب كثير ولما جاءت الدولة العباسية تسلط العنصر الفارسي اولا والتركي ثانيا وكان لهم نظم في الفروسية غير النظم العربية البسيطة البدوية فتسربت	953	4480213303120993	747	1394.5	615	883	84.59796142578125	124	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms25	false	8121393830064460089	0	101	0	592	1733	300	منهم الي المسلمين وراينا المءرخين يذكرون ان الرشيد اول خليفة لعب بالصولجان ورمي بالنشاب في البرجاس والكرة والصولجان من العاب الفرس و------------------------------يقولون في المعتصم انه غلب عليه حب الفروسية والتشبه بملوك الاعاجم--- وانه قسم اصحابه للعب الكرة--- ومعلوم ان المعتصم اول من استعان بالاتراك في اعماله وقربهم اليه وجعلهم جندا واشتهر في عصره بالتفنن في الصيد والقنص وعدوه م-----ن اعلام الفروسية----------------------------------------------------- واقتبسوا في ذلك من الفرس والاتراك فعلموا الجوارح من الطير والكواسر من الفهود والكلاب ووضعوا الكتب في جودتها وصفاتها وطرق تعليمها وامراضها وما يصلح كل واحد منها وسموا العلم الذي يبحث في ذلك بالبيزرة وقال في ذلك الشعراء و----------------اصبحنا نري	25	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0953	true	-8024464929734033943	187	300	1061	1719	1719	300	منهم الي المسلمين وراينا المءرخين يذكرون ان الرشيد اول خليفة لعب بالصولجان ورمي بالنشاب في البرجاس والكرة والصولجان من العاب الفرس كما يدل عليهما اسمهما ورايناهم يقولون في المعتصم انه غلب عليه حب الفروسية والتشبه بملوك الاعاجم 79 وانه قسم اصحابه للعب الكرة 80 ومعلوم ان المعتصم اول من استعان بالاتراك في اعماله وقربهم اليه وجعلهم جنده واشتهر في عصره بالتفنن في الصيد والقنص وعدوه مما يدرب عل-ي الفروسية ويمرن علي احتمال الجوع والعطش ويقوي علي شدة التعب 81 واقتبسوا في ذلك من الفرس والاتراك فعلموا الجوارح من الطير والكواسر من الفهود والكلاب ووضعوا الكتب في جودتها وصفاتها وطرق تعليمها وامراضها وما يصلح كل واحد منها وسايرهم------------------------------------------ الشعراء والادباء في ذلك فاصبحنا نري-	953	4480213303120993	537	969.0	447	702	76.4957275390625	86	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms25	false	8121393830064460089	101	300	592	1733	1733	300	في كثير من دواوين الشعر-- باب-----ا يسمي ب---الطرد وهو الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت القصص الكثيرة في احاديث الفروسية وقارن الكتاب بين فروسية العرب وفروسية الفرس والترك وغيرهم مما ليس هنا مجاله ووضعوا القواعد لتعليم الفروسية وقالوا مثلا انه يجب ان يبتدء الصاءد بالخفة في الوثوب والنزول ثم يتدرب علي ركوب الفرس العربي العريان بلا عدة سوي الرسن قال المتنبي في وصف امثالهم فكانما خلقت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها ثم يتعود الصاءد ركوبها علي اختلاف انواع سيرهم ثم الصيد عليها وهكذا وكذلك وضعوا التعاليم للقسي والنشاب والتروس وما اليها وكانت الوقاءع بين المسلمين والروم في الثغور منشا لظهور ضروب من الفروسية تستدعي الاعجاب كما كانت الحروب الصليبية مصدرا كبيرا لذلك ففي كتاب الاعتبار لاسامة بن منقذ و--------الروضتين لابي شامة وسيرة صلاح الدين لابن شداد امثلة كثيرة من الفروسية ------------كما اشتهر في هذه العصور------- الاسماعيل--------------ية جاء في كتاب اثار الاول بعد ان ذكر قصة من فروسية بهرام ومثل هذا في المعني رجال ببلاد الاسماعيلية ويسمون برجال الدعوة معدون لمثل هذا فان الرجل منهم او الرجلين يغني عن حركات الجيوش الكثيرة ويقال لهم في بلاد الاسماعيلية وفي بلاد الافرنج الحشيشية وعند اهل الاقاليم الفداوية وهم قوم علي دين الاسلام وقد كان- للملوك الاسلامية---- عناية بهم كبيرة وفي زمننا هذا عني بهم الملك-	25	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0954	true	2753620007822651475	0	224	0	1282	1696	300	في كثير من دواوين الشعراء بابا خاصا يسمي باب الطرد وهو الصيد وقالوا الاشعار الكثيرة في وصف الفهود والكلاب والباز والصقر ونحوها ووضعت الكتب في ذلك وسمي الفن فن البيزرة ورويت القصص الكثيرة في احاديث الفروسية وقارن الكتاب بين فروسية العرب وال-------فرس والترك وغيرهم مما ليس هنا مجاله ووضعوا القواعد لتعليم الفروسية فقالوا مثلا انه يجب ان يبتدء الفارس بالخفة في الوثوب والنزول ثم يتدرب علي ركوب الفرس العربي العريان بلا عدة سوي الرسن قال المتنبي في وصف امثالهم فكانها خلقت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها ثم يتعو-------د ركوبها علي اختلاف انواع سيرها ثم الصيد عليها وهكذا وكذلك وضعوا التعاليم للقسي والنشاب والتروس وما اليها وكانت الوقاءع بين المسلمين والروم في الثغور منشا لظهور ضروب من الفروسية تستدعي الاعجاب كما كانت الحروب الصليبية مصدرا كبيرا كذلك وفي كتاب الاعتبار لاسامة بن منقذ الشيزري والروضتين لابي شامة وسيرة صلاح الدين لابن شداد امثلة كثيرة من هذا الضرب تاخذ باللب كما اشتهر في هذه العصور قوم من الاسماعيلية بهذه الفروسية جاء في كتاب اثار الاول بعد ان ذكر قصة من فروسية بهرام ومثل هذا في المعني رجال ببلاد الاسماعيلية ويسمون برجال الدعوة معدون لمثل هذا فان الرجل منهم او الرجلين يغني عن حركات الجيوش الكثيرة ويقال لهم في بلاد الاسماعيلية وفي بلاد ال-فرنج الحشيشية وعند اهل الاقاليم الفداوية وهم قوم علي دين الاسلام وقد كانت للملوك الاسلامية بهم عناية ----كبيرة وفي زمانن---ا عني بهم الملك	954	4480213303120993	1097	2073.5	904	1304	84.12577056884766	178	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms27	false	-6752239903597528545	256	300	1372	1580	1580	300	وهل هي حلال ام حرام وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لا وهل احل احد من الصحابة او--- التابعين او من بعدهم من اهل العلم هذه الفتو---------ة وقد اجاب ابن تيمية عن هذه الاسءلة فقال ان لباس الفتوة واسقاء الملح والماء باطل لا اصل-	27	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0958	true	7655669717166744459	61	107	311	531	1534	300	فهل هذا جاءز ام لا -وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لا وهل احل احد من الصحابة او من التابعين او من بعدهم من اهل العلم هذه الفتوة المذكورة وقد اجاب ابن تيمية عن هذه الاسءلة فقال ان لباس الفتوة واسقاء الملح والماء باطل لا اصل	958	4480213303120993	194	357.5	155	221	87.78280639648438	37	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms28	false	-4185806273421046366	0	56	0	272	1616	300	له ولم يفعل هذا رسول الله ولا احد من الصحابة ولا علي بن ابي طالب ولا غيره م----ن التابعين والاسناد الذي يذكرونه عن طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي تمامه---- اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف وما ذكر من نزول هذا اللباس من السماء في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين	28	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0958	true	7655669717166744459	107	163	531	800	1534	300	له ولم يفعل هذا رسول الله ولا احد من ا-صحابه ولا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف وما ذكر من نزول هذا اللباس---------- في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين	958	4480213303120993	256	483.0	202	280	91.42857360839844	49	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms29	false	2677739442917996389	73	121	397	688	1631	300	واتخذوا لذلك شارات فالفقارية اتخذت شعارها البياض ف------ي الثياب والركاب حتي اواني الماكولات والمشروبات والقاسمية اتخذت شعارها الحمرة في كل شء من ذلك وكان بين الفريقين من الفروسية والالعاب والقتال ما كثر ذكره في الجبرتي وغيره ويقول الجبرتي ايضا ان القرن الثاني عشر استهل وامراء مصر فقارية وقاسمية	29	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0960	true	9128398154576739728	115	163	666	956	1738	300	واتخذوا لذلك شارات فالفقارية اتخذت------- البياض شعارا في الثياب والركاب حتي اواني الماكولات والمشروبات والقاسمية اتخذت شعارها الحمرة في كل شء من ذلك وكان بين الفريقين من الفروسية والالعاب والقتال ما كثر ذكره في الجبرتي وغيره ويقول الجبرتي ايضا ان القرن الثاني عشر استهل وامراء مصر فقارية وقاسمية	960	4480213303120993	283	552.5	236	297	95.28619384765625	45	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms08	false	-5940242874038998684	79	237	432	1252	1570	300	لحي الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجزر 1 يعد الغني من دهره كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر 2 ينام عشاء ثم يصبح طاويا يحت الحصا عن جنبه المتعفر 3 قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو امسي كالعريش المجور 4 يعين نساء الحي ما يستعنه فيضحي طليحا كالبعير المحسر 5 ووصف النوع الاول في قوله ولله صعلوك صحيفة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور 6 مطلا علي اعداءه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر 7 فان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المنتظر 8 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر 9 فهو بذلك قد ميز بين النوعين من الصعاليك صعلوك فقير خامل كسول بليد ينتظر الصدقة من الناس وصعلوك اخر فقير لكنه يسعي علي رزقه ورزق غيره بالانتقام من اعداءه وسلبهم اموالهم ينفقها في اطعام الصعاليك مثله وفي هذا المعني وتقسيم الصعلوك الي -------قسمين----- قال حاتم الطاءي لحي الله صعلوكا مناه وهمه من العيش ان يلقي لبوسا ومطعما ينام	8	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0983	true	-8117568207806372378	181	300	977	1584	1584	300	لحا الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجرر 1 يعد الغني من دهره كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر 2 ينام عشاء ثم يصبح طاويا يحت الحصي عن جنبه المتعفر 3 قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو امسي كالعريش المجور 4 يعين نساء الحي ما يستعنه فيضحي طليحا كالبعير المحسر 5 ولك صع--------------------------لوك صحيفة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور 6 مطلا علي اعداءه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر 7 فان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر 8 فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا المعني وتقسيم الصعلوك الي هذين القسمين ايضا قال حاتم الطاءي لحا الله صعلوكا مناه وهمه من العيش ان يلقي لبوسا ومطعما ينام-	983	4480213303120993	584	1123.0	469	832	70.19230651855469	107	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms07	false	-3014145190343533562	101	136	560	727	1628	300	ذريني اطوف في البلاد لعلني اخليك او اغنيك عن سوء محضر فان فاز سهم للمنية لم اكن جزوعا وهل عن ذاك من متاخر وان فاز سهمي كفكم عن مقاعد لكم خلف ادبار البيوت ومنظر ول--عروة	7	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0984	true	3402967649943582270	124	160	639	807	1555	300	ذريني اطوف في البلاد لعلني اخليك او اغنيك عن سوء محضر فان فاز سهم للمنية لم اكن جزوعا وهل عن ذاك من متاخر وان فاز سهم- كفكم عن مقاعد لكم خلف ادبار البيوت ومنظر كان عروة	984	4480213303120993	164	315.5	129	169	97.04141998291016	34	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms08	false	-5940242874038998684	237	299	1252	1566	1570	300	الضحي حتي اذا الليل جنه تنبه مثلوج الفءاد مورما 10 مقيما مع المثرين ليس ببارح اذا نال جدوي من الطعام ومجثما 11 وقال في الصنف الاخر ولكن صعلوكا يساور همه ويمضي علي الهيجاء ليثا مصمما 12 اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما 13 فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما 14 وكان من الصنف----------- الثاني	8	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0984	true	3402967649943582270	0	59	0	302	1555	300	الضحي حتي اذا الليل جنه تنبه مثلوج الفءاد مورما 10 مقيما مع المثرين ليس ببارح اذا نال جدوي من --طعام ومجثما 11-------------------- ولكن صعلوكا يساور همه ويمضي علي الهيجاء ليثا مصمما 12 اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما 13 فذلك ان يلق الكريهة يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما 14 -كان عروة صعلوكا بالمعني الثاني	984	4480213303120993	284	534.5	227	325	87.38461303710938	53	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms11	false	-1243286522142943511	77	136	404	708	1601	300	ميزة لعروة انه كان رجلا يش-----عر بالناس اكثر مما يشعر بنفسه واخترع لذلك المعني التعبير الفني الجميل الذي ذكرناه وهو اقسم جسمي في جسوم كثيرة ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناءك واحد 15 اتهزا مني ان سمنت وقد تري بجسمي مس الحق والحق جاهد 16 اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسوا قراح الماء والماء بارد	11	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms0986	true	1338840295899509587	17	106	79	526	1605	300	ميزة لعروة انه كان رجلا وكان يشعر بالناس اكثر مما يشعر بنفسه واخترع لذلك المعني التعبير الفني الج----------------ميل اقسم جسمي في جسوم كثيرة اي اقسم ما يلزم لجسمي من طعام في اجسام الناس ثم هو لا يعبا بهزاله اذا سمن قومه ولا يعبا بالاعباء يحملها لتخفيفها عن عشيرته وقد لخص هذه النظرات في وصف نفسه بقوله اني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناثك واحد 19 اتهزا مني ان سمنت وقد تري بجسمي مس الحق والحق جاهد 20 اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو- قراح الماء والماء بارد	986	4480213303120993	274	464.5	218	464	59.05172348022461	49	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1
Hindawi052963131-ara1.ms17	false	7227464320150613574	230	262	1197	1340	1531	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت	17	1206229271128196330	Hindawi059616186Vols-ara1.ms2174	true	9098637150987548979	9	41	43	186	1543	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت	2174	4480213303120993	143	286.0	111	143	100.0	32	Hindawi052963131-ara1	Hindawi059616186Vols-ara1