id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052817516-ara1.ms070	false	-3026361026196440016	0	56	0	309	1557	300	لم يعرفها القدماء--- الطباعة والبارود والبوصلة ف-------------------قد غيرت هذه المكتشفات الثلاثة وجه وحالة العالم باسر-ه الاول في الادب و--الثاني في فن الحرب والثالث في الملاحة ثم ترتب- عليها تغيرات لا تحصي بحيث يمكن القول بانه لم يكن لاي امبراطورية او مذهب او نجم اي قوة او تاثير في الشءون البشرية يفوق ما كان لهذه الكشوف الميكانيكية	70	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms004	true	-7437050237623545506	70	129	441	767	1730	300	لم يعرفها القدماء هي الطباعة والبارود والبوصلة كان لها تاثير هاءل لقد غيرت هذه المكتشفات الثلاثة وجه------ العالم وحالته الاول في المعرفة والثاني في--- الحرب والثالث في الملاحة ثم ترتبت عليها تغيرات لا تحصي بحيث يمكن القول بانه لم يكن لاي امبراطورية او مذهب او نجم اي قوة او تاثير في الشءون البشرية يفوق ما كان لهذه الكشوف الميكانيكية	4	-8862623480977469634	290	535.0	237	335	86.5671615600586	47	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms010	false	-8359212669830058459	129	258	718	1478	1727	300	الاوهام سوف-------------------- تلاحقنا مرة اخري في عملية تجديد العلوم نفسها وتضع امامنا العواءق ما لم ياخذ البشر حذرهم ويحصنوا انفسهم منها قدر ما يستطيعون ثمة اربعة انواع من الاوهام 12 تحدق بالعقل البشري وقد قيضت لكل منها اسما بغرض التمييز بينها فاطلقت علي النوع الاول اوهام القبيلة idols of the tribe idola tribus وعلي النوع الثاني اوهام الكهف idols of the cave idola specus وعلي الثالث اوهام السوق idols of the market place idola fori وعلي الرابع اوهام المسرح idols of the theatre idola theatric لا شك ان تكوين التصورات والمبادء بواسطة الاستقراء الصحيح هو العلاج الناجع للتخلص من الاوهام وازالتها الا ان التعرف علي الاوهام هو ايضا اداة مفيدة للغاية فدراسة الاوهام idols هي بالنسبة الي تفسير الطبيعة مثل دراسة الدحوضات السوفسطاءية sophistic refutations 13 بالنسبة للمنطق العادي	10	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms006	true	-616563170705402236	179	217	988	1224	1688	300	الاوهام تحدق بالعقل البشري وتظل تلاحقه---------- في عملية تجديد العلوم نفسها وتضع امامه- العواءق ما لم ياخذ البشر حذرهم ويحصنوا انفسهم منها قدر ما يستطيعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدراسة الاوهام------ هي بالنسبة الي تفسير الطبيعة مثل------ الدحوضات السوفسطاءية بالن-------------------------سبة للمنطق العادي	6	-8862623480977469634	207	349.0	172	780	26.538461685180664	28	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms013	false	1997993371104113580	207	300	1091	1567	1567	300	وما يزال يبتغي المضي قدما وان كان ذلك بغير جدوي ولذا فمن غير المتصور -----ان يكون هناك حد ما للعالم او نقطة نهاية اذ يبدو لنا داءما بما يشبه الضرورة ان هناك شيءا ما وراء ذلك الحد او النهاية ولا هو من المتصور ايضا---------------------------------------------- كيف تدفقت الابدية نزلا الي يومنا هذا لان هذا التحديد المتفق عليه للانهاية في الماضي واللانهاية في المستقبل لا يمكن ان يصمد اذ سيترتب ان هناك لا نهاية اكبر من لا نهاية اخري وان اللانهاءية تتاكل وتءول الي نهاءية وثمة نفس الصعوبة فيما يتعلق بقابلية الخطوط للانقسام الي ما-	13	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms008	true	7418529051831999769	11	80	55	400	1561	300	ولا يزال يغذ في السير ----وان كان ذلك بغير جدوي ولذا فمن غير المتصور عنده ان يكون هناك حد ما للعالم او نقطة نهاية اذ يبدو له- داءما بما يشبه الضرورة ان هناك شيءا ما وراء ذلك الحد او النهاية وشا-----ن العقل البشري مع الزمان كشانه مع المكان فليس بوسعه ان يتصور كيف تدفقت الابدية نزلا الي يومنا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمة نفس الصعوبة فيما يتعلق بقابلية الخطوط للانقسام الي ما	8	-8862623480977469634	269	468.5	215	528	50.94696807861328	49	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms014	false	7737217781438357485	0	111	0	539	1564	300	لا نهاية والناجمة عن انفلات فكرنا وعجزه عن التوقف 18 علي ان هذا الانفلات من جانب العقل يكون اكثر ايذاء في عملية اكتشاف العلل فعلي الرغم من ان المبادء------- الاكثر عمومية في الطبيعة ينبغي ان تكون وقاءع خاما هي كما وجدت عليه ولا يمكن ان تحال حقا الي علة الا ان الفهم البشري في عجزه عن التوقف ما يزال يتلمس شيءا ما سابقا في نظام الطبيعة ثم هو في غمرة جهاده في المضي الي ما هو ابعد اذا به يرتد الي ما هو ا-----قرب ماخذا اعني الي العلل الغاءية 19 تلك التي تمت بالصلة الي طبيعة --الانسان اكثر مما تمت الي طبيعة العالم و----هي من جراء هذا المنشا قد افسدت الفلسفة	14	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms008	true	7418529051831999769	80	177	400	895	1561	300	لا نهاية والناجمة من انفلات فكرنا وعجزه عن التوقف ويتجلي هذ---ا الانفلات ويزداد----------------- ايذاء في عملية اكتشاف العلل فرغم ا---------ن المبادء القصوي الاكثر عمومية في الطبيعة ينبغي ان تكون وقاءع محضة هي كما وجدت عليه ولا يمكن ان تحال ----الي علة الا ان الفهم البشري في عجزه عن التوقف ما يزال يتلمس شيءا ما سابقا في نظام الطبيعة ثم--- في غمرة جهاده في المضي الي ما هو ابعد اذا به يرتد الي ما هو اقرب اقرب ماخذا اعن----ي العلل الغاءبة------- التي هي اكثر ارتباطا بطبيعة الانسان منها -----------بطبيعة الكون والتي هي من اكبر مصادر الفساد في---- الفلسفة	8	-8862623480977469634	408	698.5	321	557	73.24954986572266	71	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms204	false	2594738437172967134	0	30	0	171	1836	300	حتي لا يقبض بكلابات العقل الصغيرة علي تجريدات محضة ويتشبث بها بل يخترق الطبيعة بالفعل ويكتشف خواص الاجسام وقواها وقوانينها المنقوشة في المادة ومن ثم فان هذا العلم لا ينبع	204	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms008	true	7418529051831999769	270	300	1391	1561	1561	300	حتي لا يقبض بكلابات العقل الصغيرة علي تجريدات محضة ويتشبث بها بل يخترق الطبيعة بالفعل ويكتشف خواص الاجسام وقواها وقوانينها المنقوشة في المادة ومن ثم فان هذا العلم لا ينبع-	8	-8862623480977469634	170	335.0	141	171	99.41520690917969	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms015	false	9144605107559794335	107	148	637	861	1710	300	الفهم البشري يميل بطبيعته الخاصة الي التجريد ويفترض جوهرا ثابتا وواقعا فيما هو عابر ومتغير غير انه افضل لنا ان نشرح الطبيعة الي اجزاء من ان نجردها وهذا ما فعلته مدرسة ديمقريطس التي حققت تقدما اكبر من غيرها في اختراق الطبيعة	15	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms009	true	-1546372379792522298	27	67	144	363	1624	300	الفهم البشري----- بطبيعته الخاصة الي التجريد ويفترض جوهرا ثابتا وواقعا فيما هو عابر ومتغير غير انه افضل لنا ان نشرح الطبيعة الي اجزاء من ان نجردها وهذا ما فعلته مدرسة ديمقريطس التي حققت تقدما اكبر من غيرها في اختراق الطبيعة	9	-8862623480977469634	219	431.0	179	224	97.76786041259766	39	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms016	false	-1723633548812020698	73	186	422	1107	1769	300	الي ملاحظة الفروق بين الاشياء وبعضها الاخر------------------- الي ملاحظة التشابهات بينها فالعقول المدققة الدءوبة بوسعها تثبيت الانتباه وتركيزه فترات طويلة علي كل فارق طفيف اما العقول الرصينة الاستدلالية فبوسعها التفطن الي اخف التشابهات واعمها والمضاهاة بينها وكلا الصنفين من العقول عرضة للشطط سواء بالتشبث بالفروق التافهة او بخيالات التشابه ثمة ---------عقول اشربت باعجاب لا حدود له بالقديم وعقول اخري مغرمة بالجديد وقلما نجد من يقف موقفا متوازنا فلا يبخس القدماء انجازاتهم الصاءبة ولا يزدري الاسهامات الوجيهة للمحدثين وهذا خسران مبين للعلوم والفلسفة فهذه ليست احكاما مستبصرة بل مجرد ولوع بالقديم او بالجديد اما الحقيقة فينبغي الا تلتمس في حظوة زمن بعينه فهذا امر غير مضمون بل في ضوء الطبيعة والتجربة و-هو شء ازلي	16	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms009	true	-1546372379792522298	159	224	845	1216	1624	300	الي ملاحظة الفروق بين الاشياء وتامل التفاصيل ومنهم من هو اميل الي ملاحظة اوجه الشبه بين الاشياء وهم اصحاب المزاج التاملي ----------------------------------------------------------------------الاستدلالي--------------------------------------------------------- وكلا الصنفين من العقول عرضة للشطط سواء بالتشبث بالفروق التافهة او بخيالات التشابه كما ان بعض العقول مغرم بالق-------------------ديم و----بعضها متيم- بالجديد بينم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحقيقة -ينبغي الا تلتمس في حظوة زمن بعينه فذاك شء- غير مضمون بل في ضوء الطبيعة والتجربة وذاك شء خالد	9	-8862623480977469634	256	384.5	206	714	35.85434341430664	36	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms204	false	2594738437172967134	30	56	171	312	1836	300	من طبيعة العقل فقط بل من طبيعة الاشياء فلا عجب اذن ان يمتلء بايضاحات وملاحظات مبثوثة في تضاعيفه وتجارب في الطبيعة كامثلة علي الفن الذي اعلمه	204	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms009	true	-1546372379792522298	0	25	0	137	1624	300	من طبيعة العقل فقط بل من طبيعة الاشياء فلا عجب---- ان يمتلء بايضاحات وملاحظات مبثوثة في تضاعيفه وتجارب في الطبيعة كامثلة علي الفن الذي اعلمه	9	-8862623480977469634	137	267.5	112	141	97.16312408447266	24	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms017	false	3722026415350474453	65	166	328	907	1682	300	------اكثر الاوهام ازعاجا تلك--- الاوهام التي انسربت --------------الي الذهن من خلال تداعيات الالفاظ والاسماء ذلك ان الناس يظن--------------------------------------------ون-------------------------------------------- ان عقلهم يتحكم في الالفاظ بينما الحقيقة ايضا ان الالفاظ تعود وتشن هجوما مضادا علي الفهم وهذا ما جعل الفلسفة والعلوم مغالطة وعقيمة لان الالفاظ تكونت في معظمها لكي تلاءم قدرة العامة من الناس وهي تحدد الاشياء بخطوط تقسيم تسهل علي الذهن العامي وحالما اراد --ذهن اكثر حدة او ملاحظة اكثر تدقيقا ان تغير هذه الخطوط لتلاءم التقسيمات الاصوب للطبيعة فان الالفاظ تعترض الطريق وتقاوم التغيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم تنتهي-------- الحوارات الرفيعة والجليلة في كثير من الاحيان الي خلافات حول الفاظ واسماء ولذا فمن	17	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms010	true	-462408654980024073	21	153	128	870	1686	300	اخطر انواع الاوهام------- تلك هي الاوهام التي تنشا عن اللغة وتتسلل الي الذهن من خلال تداعيات الالفاظ والاسماء --يميل الناس الي قبول افكار معينة ويسلمون بها تسليما وما يدرون انها مبيتة في صميم اللغة نفسها 12 يظن الناس ان عقلهم يتحكم في الالفاظ بينما الحقيقة ايضا ان الالفاظ تعود وتشن هجوما مضادا علي الفهم ذلك ان الالف---------------------------------------اظ تكونت في الاصل- لكي تلاءم قدرة --عامة ال---ناس وهي تحدد الاشياء بخطوط تقسيم تسهل علي الذهن العامي وحالما اراد الذهن العلمي ان ي------------------------غير هذه الخطوط لتلاءم التقسيمات الاصوب للطبيعة فان الالفاظ تعترض الطريق وتقاوم التغيير الالفاظ لا تحدد مدلولاتها بكل دقة ولسنا في حياتنا اليومية بحاجة الي تلك الدقة ولكن اذا استخدمنا تلك الالفاظ في الحياة العلمية بان قصورها 13 ومن ثم تنتهي كثير من الحوارات العلمية والفكرية -------------------الي خلافات حول الفاظ واسماء بدلا -من	10	-8862623480977469634	425	685.0	347	840	50.595237731933594	63	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms017	false	3722026415350474453	231	287	1293	1606	1682	300	نوعان من الاوهام تفرضهما اللغة علي الفهم وهما اما اسماء لاشياء لا وجود لها فالي جانب الاشياء التي تفتقر الي اسماء لانها لم تلاحظ بعد هناك ايضا اسماء تفتقر الي اشياء لانها وليدة افتراضات خيالية لا تناظرها اشياء في الواقع واما اسماء لاشياء موجودة ولكنها مختلطة وغير محددة لانها انتزعت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق	17	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms010	true	-462408654980024073	244	279	1367	1564	1686	300	نوعين من الاخطاء تفرضهما اللغة علي الفهم ----فاما اسماء لاشياء لا وجود لها 16 كالقدر والمحرك الاول وعنصر النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اسماء لاشياء موجودة ولكنها مختلطة -غير محددة لانها جرد--ت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق	10	-8862623480977469634	159	258.5	127	313	50.79872131347656	24	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms011	false	6158590477906445836	211	300	1208	1752	1752	300	الاوهام التي انسربت الي عقول البشر من---------------------------------------------------------------------------------- المعتقدات المتعددة للفلسفات المختلفة وكذلك من القواعد المغلوطة للبرهان وهذه اسميها اوهام المسرح idola theatric ذلك اني اعتبر ان كل الفلسفات التي تعلمها الناس وابتكروها حتي الان هي اشبه بمسرحيات عديدة جدا تقدم وتءدي علي المسرح خالقة عوالم من عندها زاءفة وهمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينسحب حديثي علي الفلسفات والمذاهب الراءجة اليوم فحسب ولا حتي علي المذاهب القديمة فما يزال بالامكان تاليف الكثير من المسرحيات الاخري من نفس النمط وتقديمها بنفس الطريقة المصطنعة واضفاء الاتفاق عليها ما دامت اسباب اغلاطها الشديدة التعارض هي اسباب-	11	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms011	true	6521495133375516999	83	193	453	1115	1771	300	الاوهام التي انسربت الي عقول البشر من النظريات والمذاهب التي تفرض نفسها علي الاذهان نتيجة احترامنا الزاءد لاراء القدماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل المذاهب ال-تي تعلمها الناس وابتكروها حتي الان هي اشبه بمسرحيات ----------------تءدي علي المسرح خالقة عوالم من عندها زاءفة وهمية وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشء الموجود في مسرح الشعراء ان القصص المءلفة للمسرح اكثر تماسكا ووجاهة وامتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ واقرب لرغبات الناس يقول بيكون ولا ينسحب حديثي علي الفلسفات والمذاهب الراءجة اليوم فحسب ولا حتي علي المذاهب القديمة فما يزال بالامكان تاليف الكثير من المسرحيات الاخري من نفس النمط وتقديمها بنفس الطريقة المصطنعة واضفاء الاتفاق عليها ما دامت اسباب اغلاطها المتفاوتة ------هي اسباب	11	-8862623480977469634	380	610.0	316	810	46.91358184814453	62	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms012	false	3147267124599264014	0	31	0	190	1609	300	مشتركة الي حد كبير ولا انا اقصر حديثي علي الفلسفة- الكلية وانما اشمل ايضا كثيرا من العناصر والمبادء الخاصة بالعلوم والتي اكتسبت قوتها الاقناعية من خلال التقليد والتصديق الساذج والقصور الذاتي	12	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms011	true	6521495133375516999	193	224	1115	1306	1771	300	مشتركة الي حد كبير ولا انا اقصر حديثي علي الفلسفات الكلية وانما اشمل ايضا كثيرا من العناصر والمبادء الخاصة بالعلوم والتي اكتسبت قوتها الاقناعية من خلال التقليد والتصديق الساذج والقصور الذاتي	11	-8862623480977469634	189	372.0	158	191	98.952880859375	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms019	false	2493766888806311091	273	300	1468	1626	1626	300	وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشء الموجود في مسرح الشعراء ان القصص المءلفة للمسرح اكثر تماسكا ووجاهة وامتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ واقرب-	19	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms011	true	6521495133375516999	123	150	690	849	1771	300	وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشء الموجود في مسرح الشعراء ان القصص المءلفة للمسرح اكثر تماسكا ووجاهة وامتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ واقرب	11	-8862623480977469634	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms032	false	4293852775343354817	201	300	1114	1672	1672	300	مسالة الاجماع هي ايضا خادعة ولا تصمد للتمحيص فالاجماع الحقيقي هو ذلك الذي ينطلق من احكام حرة تلتقي جميعا بعد فحص المسالة في نقطة واحدة ولكن الغالبية العظمي من الذين قبلوا فلسفة ارسطو قد ارتهنوا انفسهم لها من خلال الحكم المسبق وسلطة الاخرين الامر اذن اقرب الي الاتباع والتحزب منه الي الاتفاق وحتي لو كان اتفاقا حقيقيا وعريضا فمن الخطا الذريع ان نعده تاييدا صادقا وصلبا ذلك الاتفاق الذي يتضمن قرينة قوية الي العكس فبءس الدليل الاجماع في المساءل الفكرية باستثناء الامور الالهية والسياسية حيث يحق للاقتراع ان يقرر فلا شء اثلج لصدور الطغام من ذلك الذي يفتن الخيال-	32	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	73	163	416	916	1665	300	مسالة الاجماع هي ايضا خادعة ولا تصمد للتمحيص فالاجماع الحقيقي هو ذلك الذي ينطلق من احكام حرة تلتقي جميعا بعد فحص المسالة في نقطة واحدة ولكن الغالبية العظمي من الذين قبلوا فلسفة ارسطو قد ارتهنوا انفسهم لها من خلال الحكم المسبق وسلطة الاخرين الامر اذا اقرب الي الاتباع والتحزب منه الي الاتفاق وحتي لو كان اتفاقا حقيقيا وعريضا فمن الخطا الذريع ان نعده تاييدا صادقا وصلبا ذلك الاتفاق الذي يتضمن قرينة قوية الي العكس فبءس الدليل الاجماع في المساءل الفكرية----------------------------------------------------------- فلا شء اثلج لصدور الطغام من ذلك الذي يفتن الخيال	12	-8862623480977469634	498	978.0	409	559	89.08765411376953	88	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms033	false	4790084056419966587	0	32	0	184	1615	300	ويوثق العقل في اغلال الاراء الشاءعة كما لاحظنا انفا وما اجدرنا اذن ان نستعير قول فوشيون Phocion 51 من مجال الاخلاقيات الي مجال الفكر اذا ما غمرك الدهماء بالتاييد والاعجاب فتحسس اخطاءك	33	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	163	190	916	1073	1665	300	ويوثق العقل في اغلال الاراء الشاءعة---------------- وما اجدرنا اذا ان نستعير قول فوشيون----------- من مجال الاخلاقيات الي مجال الفكر اذا ما غمرك الدهماء بالتاييد والاعجاب فتحسس اخطاءك	12	-8862623480977469634	156	292.0	129	184	84.78260803222656	24	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms037	false	1263110105753697742	270	300	1456	1598	1598	300	الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القدم فهو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة ذلك لان كبر العالم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما-	37	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	223	253	1255	1397	1665	300	الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القدم -هو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة ذلك لان كبر العالم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما	12	-8862623480977469634	141	272.0	112	143	98.60140228271484	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms038	false	8887690610667405860	0	47	0	269	1684	300	في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون بالنسبة لنا قدماء مسنين فانهم بالنسبة للعالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكبر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج مما نتوقعه من الصغير بفضل خبرة	38	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	253	300	1397	1665	1665	300	في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون بالنسبة لنا قدماء مسنين فانهم بالنسبة للعالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكبر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج مما نتوقعه من الصغير بفضل خبرة-	12	-8862623480977469634	268	531.0	222	269	99.62825012207031	46	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms026	false	-1336181539071364853	0	23	0	123	1747	300	يبقي ثمة الا مدخل واحد الي مملكة الانسان المدخل القاءم علي العلوم مثلما انه لا مدخل الي مملكة السماء الا عبر طهارة الطفولة	26	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms013	true	4355200141716557056	206	229	1142	1265	1672	300	يبقي ثمة الا مدخل واحد الي ملكوت الانسان المدخل القاءم علي العلوم مثلما انه لا مدخل الي ملكوت السماء الا عبر طهارة الطفولة	13	-8862623480977469634	115	222.0	92	123	93.49593353271484	21	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms038	false	8887690610667405860	47	205	269	1125	1684	300	الكبير وبفضل كثرة وتنوع ما راه وسمعه وتامل فيه فان لنا ان نتوقع من عصرنا امورا اعظم مما نتوقعه من العصور القديمة ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما لا نهاية له من التجارب والملاحظات وينبغي ايضا ان ناخذ في اعتبارنا ان كثيرا من الاشياء الجديرة بان تلقي الضوء علي الفلسفة قد اكتشفت واميط عنها اللثام بفضل الرحلات والاسفار الطويلة التي زخرت بها ايامنا انه ليكون مخزيا حقا للجنس البشري ان تستكشف اصقاع العالم المادي الارض والبحر والنجوم وتستظهر علي هذا النحو المذهل بينما تبقي حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عن السلطة فهي من الجبن بحيث تولي ثقة غير محدودة لمعلمين معينين بينما تغمط الزمن حقه الزمن هو معلم المعلمين ومن ثم فهو سلطة كل سلطة فقد صدق من اطلق علي الحقيقة بنت الزمن لا بنت السلطة لا عجب اذن اذا كانت قيود القدم والسلطة والاجماع قد كبلت قوي البشر فصاروا عجزة كما لو كانوا مسحورين عن مقاربة الاشياء ذاتها	38	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms013	true	4355200141716557056	0	189	0	1045	1672	300	الكبير وبفضل كثرة وتنوع ما راه وسمعه وتامل فيه فان لنا ان نتوقع من عصرنا امورا اعظم مما نتوقعه من العصور القديمة ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما لا نهاية له من التجارب والملاحظات وينبغي ايضا ان ناخذ في اعتبارنا ان كثيرا من الاشياء الجديرة بان تلقي الضوء علي الفلسفة قد اكتشفت واميط عنها اللثام بفضل الرحلات والاسفار الطويلة التي زخرت بها ايامنا انه ليكون مخزيا حقا للجنس البشري ان تستكشف اصقاع العالم المادي الارض والبحر والنجوم وتستظهر علي هذا النحو المذهل بينما تبقي حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء 20 كان الونسو الاراغواني يقول في مدح القدم انه يبدو خيرا وافضل في اربعة اشياء الحطب القديم ليحرق والخمر القديمة لتشرب والاصدقاء القدامي ليوثق بهم والمءلفون الاقدمون ليقرءوا 21 معيار السلطة اما عن السلطة فهي من الجبن بحيث تولي ثقة غير محدودة لمعلمين معينين بينما تغمط الزمن حقه الزمن هو معلم المعلمين ومن ثم فهو سلطة كل سلطة فقد صدق من اطلق علي الحقيقة بنت الزمن لا بنت السلطة لا عجب اذا اذا كانت قيود القدم والسلطة والاجماع قد كبلت قوي البشر فصاروا عجزة كما لو كانوا مسحورين عن مقاربة الاشياء ذاتها	13	-8862623480977469634	855	1697.0	697	1045	81.81818389892578	157	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms048	false	-5433937961488563705	169	211	844	1093	1619	300	هناك فصيلان من الذين تناولوا العلوم اهل التجربة واهل الاعتقاد 71 اهل التجربة اشبه بالنمل يجمعون ويستعملون فحسب واهل العقل اشبه بالعناكب تغزل نسيجها من ذاتها اما النحلة فتتخذ طريقا وسطا بين الاثنين تستخلص مادة من ازهار البستان والحقل غير انها تحولها	48	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms013	true	4355200141716557056	259	300	1427	1672	1672	300	هناك فصيلان من الذين تناولوا العلوم اهل التجربة واهل الاعتقاد--- اهل التجربة اشبه بالنمل يجمعون ويستعملون فحسب واهل العقل اشبه بالعناكب تغزل نسيجها من ذاتها اما النحلة فتتخذ طريقا وسطا بين الاثنين تستخلص مادة من ازهار البستان والحقل غير انها تحولها-	13	-8862623480977469634	245	479.0	205	249	98.3935775756836	39	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms002	false	489196704459412853	175	218	993	1228	1656	300	العلاج ياتي متا-------خرا جدا بعد ان استفحل الداء وضاع كل شء واصبح العقل من خلال عادات الحياة اليومية ومداولاتها محشوا بمذاهب فاسدة واوهام فارغة هنالك يس-هم فن المنطق الذي وصل للانقاذ متاخرا وسقط في يده يسهم في تثبيت الاخطاء لا في كشف الحقيقة	2	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms014	true	-8178226724495626050	229	264	1354	1553	1751	300	الجديد ياتي المنطق متاخرا جدا بعد ان استفحل الداء وضاع كل شء واصبح العقل من خلال عادات الحياة اليومية ومداولاتها محشوا بمذاهب فاسدة واوهام فارغة هنالك يساهم--- المنطق----------------------------------------- في تثبيت الاخطاء لا في كشف الحقيقة	14	-8862623480977469634	184	329.0	150	243	75.72016143798828	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms048	false	-5433937961488563705	211	266	1093	1413	1619	300	وتهضمها بقدرتها الخاصة وعمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف عن هذا فهي لا تعتمد علي قوتها العقلية وحدها ولا تختزن المادة التي يقدمها التاريخ الطبيعي والتجارب الميكانيكية في ذاكرتها كما هي بل تغيرها وتعمل فيها الفكر ومن ثم فاننا نامل الكثير من خلال اتحاد هاتين الملكتين التجريبية والعقلية اتحادا اوثق واصفي مما تم لهما حتي الان	48	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms014	true	-8178226724495626050	0	55	0	320	1751	300	وتهضمها بقدرتها الخاصة وعمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف عن هذا فهي لا تعتمد علي قوتها العقلية وحدها ولا تختزن المادة التي يقدمها التاريخ الطبيعي والتجارب الميكانيكية في ذاكرتها كما هي بل تغيرها وتعمل فيها الفكر ومن ثم فاننا نامل الكثير من خلال اتحاد هاتين الملكتين التجريبية والعقلية اتحادا اوثق واصفي مما تم لهما حتي الان	14	-8862623480977469634	320	640.0	265	320	100.0	55	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms006	false	-8660745859056468666	173	200	913	1058	1600	300	العلوم نسق المنطق الحالي يفيد في تثبيت وترسيخ الاخطاء القاءمة علي الافكار الساءدة اكثر مما يفيد في البحث عن الحقيقة ومن ثم فان ضرره اكبر من نفعه	6	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms015	true	-8065530030032580567	112	139	596	741	1666	300	الشذرة نسق المنطق الحالي يفيد في تثبيت وترسيخ الاخطاء القاءمة علي الافكار الساءدة اكثر مما يفيد في البحث عن الحقيقة ومن ثم فان ضرره اكبر من نفعه	15	-8862623480977469634	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms021	false	686291128248664945	35	80	201	453	1691	300	ولا يخدعن احدا كثرة التجاءه----- الي التجربة في كتبه عن الحيوان ومشكلات ورساءل اخري فحقيقة الامر انه قد حسم امره مسبقا ولم يستشر التجربة حق المشورة كاساس لاحكامه ومبادءه انه يعتسف احكامه اعتسافا ثم يلوي بالتجربة حتي تلاءم افكاره ويجرها كما يجر اسير في موكب	21	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms016	true	5497319656608587326	19	65	110	367	1718	300	ولا يخدعن احدا كثرة التجاء ارسطو الي التجربة في كتبه عن الحيوان ومشكلات ورساءل اخري فحقيقة الامر انه قد حسم امره مسبقا ولم يستشر التجربة حق المشورة كاساس لاحكامه ومبادءه انه يعتسف احكامه اعتسافا ثم يلوي بالتجربة حتي تلاءم افكاره ويجرها كما يجر اسير في موكب	16	-8862623480977469634	251	494.0	206	257	97.66536712646484	45	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms052	false	-5390314052535593079	181	255	1022	1438	1705	300	علينا الا نسمح للفهم بان يقفز ويطير من الجزءيات الي المبادء القصية والشديدة العمومية كتلك التي تسمي المبادء الاولي للفنون والاشياء ثم ينطلق منها مسلما بيقينها الذي لا يتزعزع ليبرهن بها علي المبادء الوسطي ويفصلها وهو المتبع حتي الان اذ ان العقل ميال بطبعه لان يفعل ذلك بل هو مدرب عليه ومعتاد من خلال نموذج البرهان القياسي syllogistic ولكننا لا نامل خيرا من العلوم الا عندما ننتقل علي سلم اصيل صاعد بدرجات متتالية بلا	52	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms016	true	5497319656608587326	226	300	1303	1718	1718	300	علينا الا نسمح للفهم بان يقفز ويطير من الجزءيات الي المبادء القصية والشديدة العمومية كتلك التي تسمي المبادء الاولي للفنون والاشياء ثم ينطلق منها مسلما بيقينها الذي لا يتزعزع ليبرهن بها علي المبادء الوسطي ويفصلها وهو المتبع حتي الان اذ ان العقل ميال بطبعه لان يفعل ذلك بل هو مدرب عليه ومعتاد من خلال نموذج البرهان القياسي syllogistic ولكننا لا نامل خيرا من العلوم الا عندما ننتقل علي سلم اصيل صاعد بدرجات متتالية بلا-	16	-8862623480977469634	415	825.0	342	416	99.75961303710938	73	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms053	false	6527574835078734447	94	185	535	1037	1646	300	ذلك ان الاستقراء الذي ينطلق من التعداد البسيط هو شء طفولي استنتاجاته قلقة وعرضة للخطر من اي شاهد مضاد وهو بصفة عامة يحكم بناء علي عدد صغير جدا من الوقاءع وعلي تلك الوقاءع المتوافرة فحسب اما الاستقراء الذي نريده من اجل اكتشاف العلوم والبرهنة عليها فينبغي ان يحلل الطبيعة بواسطة عمليات نبذ واستبعاد مناسبة وعندءذ بعد عدد كاف من السوالب يصل الي استنتاج عن الامثلة الموجبة وذاك شء لم يعمل حتي الان بل لم يحاول باستثناء افلاطون الذي استخدم حقا علي الشكل من الاستقراء الي حد ما بغرض تمحيص التعريفات والافكار	53	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms016	true	5497319656608587326	135	225	802	1301	1718	300	ذلك ان الاستقراء الذي ينطلق من التعداد البسيط هو شء طفولي استنتاجاته قلقة وعرضة للخطر من اي شاهد مضاد وهو بصفة عامة يحكم بناء علي عدد صغير جدا من الوقاءع وعلي تلك الوقاءع المتوافرة فحسب اما الاستقراء الذي نريده من اجل اكتشاف العلوم والبرهنة عليها فينبغي ان يحلل الطبيعة بواسطة عمليات نبذ واستبعاد مناسبة وعندءذ بعد عدد كاف من السوالب يصل الي استنتاج--- الامثلة الموجبة وذلك شء لم يعمل حتي الان بل لم يحاول باستثناء افلاطون الذي استخدم حقا هذا الشكل من الاستقراء الي حد ما بغرض تمحيص التعريفات والافكار	16	-8862623480977469634	495	980.0	405	502	98.60557556152344	87	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms053	false	6527574835078734447	22	54	129	303	1646	300	بالمبادء الوسطي لذا ينبغي الا نزود الفهم البشري باجنحة بل بالاحري باثقال مدلاة حتي نعقله عن الوثوب والطيران وهذا ما لم يعمل حتي الان وعندما يعمل سيكون لنا في العلوم امل اكبر	53	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms017	true	-5727205518234531403	16	48	91	264	1685	300	بالمبادء الاعم- لذا ينبغي الا نزود الفهم البشري باجنحة بل بالاحري باثقال مدلاة حتي نعقله عن الوثوب والطيران وهذا ما لم يعمل حتي الان وعندما يعمل سيكون لنا في العلوم امل اكبر	17	-8862623480977469634	170	332.0	138	174	97.7011489868164	31	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms067	false	-6428647352225717833	0	89	0	538	1675	300	بضعة امثلة وجزءيات مع اضافة تصورات شاءعة وربما جرعة ما من اكثر الاراء رواجا كانوا يقفزون قفزا الي المبادء الاكثر عمومية او المبادء الاولي للعلم واذ ياخذون صدق هذه المبادء الاولي كامر ثابت لا يتزعزع فانهم ينطلقون منها الي استنباط الاستنتاجات الدنيا بواسطة قضايا وسطي ويختبرونها بعرضها علي محك المبادء الاولي الصادقة صدقا ثابتا لا يتزعزع ومنها يشيدون الفن واخيرا فانهم اذا ظهرت في الافق جزءيات جديدة تناقض وجهات نظرهم فانهم اما يسلكونها بمهارة في المذهب بواسطة تحديدات وتفسيرات لقواعدهم نفسها 93 واما يتخلصون منها برعونة علي انها استثناءات	67	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms017	true	-5727205518234531403	53	141	284	819	1685	300	بضعة امثلة وجزءيات مع اضافة تصورات شاءعة وربما جرعة ما من اكثر الاراء رواجا كانوا يقفزون قفزا الي المبادء الاكثر عمومية او المبادء الاولي للعلم واذ ياخذون صدق هذه المبادء الاولي كامر ثابت لا يتزعزع فانهم ينطلقون منها الي استنباط الاستنتاجات الدنيا بواسطة قضايا وسطي ويختبرونها بعرضها علي محك المبادء الاولي الصادقة صدقا ثابتا لا يتزعزع ومنها يشيدون الفن واخيرا فانهم اذا ظهرت في الافق جزءيات جديدة تناقض وجهات نظرهم فانهم اما يسلكونها بمهارة في المذهب بواسطة تحديدات وتفسيرات لقواعدهم نفسها--- واما يتخلصون منها برعونة علي انها استثناءات	17	-8862623480977469634	535	1064.0	447	538	99.4423828125	87	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms098	false	-1767834262077955458	42	202	231	1057	1583	300	فيها----- اطلقت علي مهمة ووظيفة هذه القواءم الثلاثة عرض الشواهد امام الذهن وبعد ان تم العرض يجب ان يبدا الاستقراء نفسه في العمل فبالاضافة الي عرض كل مثال يجب ان نكتشف اية طبيعة تظهر داءما مع الطبيعة المعنية او لا تظهر ايها تزيد معها او تقل وايها تعد حدا كما قلنا انفا لطبيعة اعم اذا حاول العقل ان يفعل ذلك علي نحو ايجابي 20 وهو ما سيفعله داءما اذا ترك لحاله هنالك ستبرز اوهام وتخمينات وافكار غير محددة ومبادء تحتاج الي تصحيح كل يوم ما لم يءثر المرء ان ينافح عن الباطل كشان المدرسيين وان كانت هذه بغير شك ستكون افضل او اسوا بحسب قدرة وذكاء الفكر الذي يعمل غير ان الله وحده خالق الصور وبارءها او ربما الملاءكة والعقول العليا من يملك معرفة مباشرة بالصور بالايجاب ومنذ بداية التفكير من المتيقن ان هذا فوق قدرة الانسان الذي قدر عليه الا ينطلق الا من خلال الامثلة السالبة فلا يخلص الي الامثلة الايجابية الا بعد ان يستنفد كل ما هو مستبعد	98	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms019	true	3378378933473603254	41	202	233	1063	1620	300	في الشذرة اطلقت علي مهمة ووظيفة هذه القواءم الثلاث -عرض الشواهد امام الذهن وبعد ان تم العرض يجب ان يبدا الاستقراء نفسه في العمل فبالاضافة الي عرض كل مثال يجب ان نكتشف اية طبيعة تظهر داءما مع الطبيعة المعنية او لا تظهر ايها تزيد معها او تقل وايها تعد حدا كما قلنا انفا لطبيعة اعم اذا حاول العقل ان يفعل ذلك علي نحو ايجابي 15 وهو ما سيفعله داءما اذا ترك لحاله هنالك ستبرز اوهام وتخمينات وافكار غير محددة ومبادء تحتاج الي تصحيح كل يوم ما لم يءثر المرء ان ينافح عن الباطل كشان المدرسيين وان كانت هذه بغير شك ستكون افضل او اسوا بحسب قدرة وذكاء الفكر الذي يعمل غير ان الله وحده خالق الصور وبارءها او ربما الملاءكة والعقول العليا من يملك معرفة مباشرة بالصور بالايجاب ومنذ بداية التفكير من المتيقن ان هذا فوق قدرة الانسان الذي قدر عليه الا ينطلق الا من خلال الامثلة السالبة فلا يخلص الي الامثلة الايجابية الا بعد ان يستنفد كل ما هو مستبعد	19	-8862623480977469634	821	1629.0	662	831	98.796630859375	158	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms008	false	-948690561716449198	186	218	1033	1191	1688	300	فاذا ما صادفنا مثال مضاد لم نلحظه من قبل ولم نعرفه فاننا ننقذ المبدا ونبقي عليه بواسطة تمييز عبثي حيث يكون التصرف الاقوم هو ان نصوب المبدا نفسه 7 اثرت من باب --------------	8	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms027	true	-3597794234296307507	254	289	1479	1651	1711	300	فاذا ما صادفنا مثال مضاد لم نلحظه من قبل ولم نعرفه فاننا ننقذ المبدا ونبقي عليه بواسطة تمييز عبثي حيث يكون التصرف الاقوم هو ان نصوب المبدا نفسه 18 ويقول في موضع اخر من داب	27	-8862623480977469634	144	288.0	116	172	83.72093200683594	28	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms012	false	3147267124599264014	178	300	992	1609	1609	300	يروقه ويسره ان يقسر كل شء عداه علي ان يءيده ويتفق معه ورغم انه قد تكون هناك شواهد اكثر عددا وثقلا تقف علي النقيض من هذا الراي فانه اما ان يهمل هذه الشواهد السلبية ويستخف بها واما ان يختلق تفرقة تسول له ان يزيحها وينبذها 15 لكي يخلص بواسطة هذا التقدير السبقي المسيطر والموبق الي ان استنتاجاته الاولي ما زالت سليمة ونافذة ولذا فقد كان جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل اطلعوه علي صورة معلقة بالمعبد لاناس دفعوا نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة عساه ان يعترف الان بقدرة الالهة فما كان جوابه الا ان قال حسنا ولكن اين صور اولءك الذين غرقوا بعد دفع النذور 16 وهكذا سبيل الخرافة سواء في التنجيم او في تفسير الاحلام او الفال او-	12	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms028	true	9189353706230719914	0	120	0	612	1614	300	يروقه ويسره ان يقسر كل شء عداه علي ان يءيده ويتفق معه ورغم انه قد تكون هناك شواهد اكثر عددا وثقلا تقف علي النقيض من هذا الراي فانه اما ان يهمل هذه الشواهد السلبية ويستخف بها واما ان يختلق تفرقة تسول له ان يزيحها وينبذها--- لكي يخلص بواسطة هذا التقدير السبقي المسيطر والموبق الي ان استنتاجاته الاولي ما زالت سليمة ونافذة ولذا فقد كان جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل اطلعوه علي صورة معلقة بالمعبد لاناس دفعوا نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة عساه ان يعترف الان بقدرة الالهة فما كان جوابه الا ان قال حسنا ولكن اين صور اولءك الذين غرقوا بعد دفع النذور--- وهكذا سبيل الخرافة سواء في التنجيم او في تفسير الاحلام او الفال او	28	-8862623480977469634	611	1205.0	492	618	98.86731719970703	118	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms013	false	1997993371104113580	0	121	0	650	1567	300	ما شابه حيث تجد الناس وقد استهوتهم هذه الضلالات يلتفتون الي الاحداث التي تتفق معها اما الاحداث التي لا تتفق رغم انها الاكثر والاغلب فيغفلونها ويغضون عنها الطرف علي ان هذا الاذي يتسلل بطريقة اشد خفاء ودقة الي داخل الفلسفة والعلوم حيث يفرض الحكم الاول لونه علي ما ياتي بعده ويحمله علي الاذعان له والانسجام معه ولو كان الجديد افضل واصوب بما لا يقاس وفضلا عن ذلك وبغض النظر عن ذلك الهوي والضلال الذي ذكرت فان من الاخطاء التي تسم الفكر الانساني في كل زمان انه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة اكثر من الشواهد السالبة 17 حيث ينبغي ان يقف من الاثنين علي حياد والحق انه في عملية البرهنة علي اي مبدا صحيح يكون المثال السلبي هو اقوي المثالين واكثرهما وجاهة وفعالية	13	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms028	true	9189353706230719914	120	240	612	1259	1614	300	ما شابه حيث تجد الناس وقد استهوتهم هذه الضلالات يلتفتون الي الاحداث التي تتفق معها اما الاحداث التي لا تتفق رغم انها الاكثر والاغلب فيغفلونها ويغضون عنها الطرف علي ان هذا الاذي يتسلل بطريقة اشد خفاء ودقة الي داخل الفلسفة والعلوم حيث يفرض الحكم الاول لونه علي ما ياتي بعده ويحمله علي الاذعان له والانسجام معه ولو كان الجديد افضل واصوب بما لا يقاس وفضلا عن ذلك وبغض النظر عن ذلك الهوي والضلال الذي ذكرت فان من الاخطاء التي تسم الفكر الانساني في كل زمان انه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة اكثر من الشواهد السالبة ح---يث ينبغي ان يقف من الاثنين علي حياد والحق انه في عملية البرهنة علي اي مبدا صحيح يكون المثال السلبي هو اقوي المثالين واكثرهما وجاهة وفعالية	28	-8862623480977469634	646	1288.0	526	650	99.38461303710938	119	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms132	false	-6021882396161785951	255	300	1401	1615	1615	300	في بحثه عن طبيعة ما قد يقر الذهن في محله ولا يمكنه ان يقرر الي اي من طبيعتين او اكثر ينبغي ان يعزو سبب الطبيعة محل البحث اذ ان طباءع كثيرة تقع معا في العادة هناك تنهض الشواهد الفاصلة بتبيان ان تصاحب احدي الطباءع مع-	132	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms029	true	3132973553109594744	13	58	75	290	1619	300	في بحثه عن طبيعة ما قد يقر الذهن في محله ولا يمكنه ان يقرر الي اي من طبيعتين او اكثر ينبغي ان يعزو سبب الطبيعة محل البحث اذ ان طباءع كثيرة تقع معا في العادة هناك تنهض الشواهد الفاصلة بتبيان ان تصاحب احدي الطباءع مع	29	-8862623480977469634	214	423.0	170	215	99.53488159179688	45	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms133	false	-2723631155611278356	0	73	0	403	1563	300	الطبيعة محل البحث هو تصاحب داءم لا انفصام له بينما تصاحب الاخري متقطع وغير داءم من شان ذلك ان يحسم البحث فتءخذ الاولي علي انها السبب بينما ترد الثانية وترفض بذلك يقدم هذا النوع من الشواهد ضوءا كثيفا وسلطانا عظيما بحيث ينتهي ويتم فيها مسار التفسير قد تقع الشواهد الفاصلة ببساطة اذ توجد بين شواهد مالوفة طويلة العهد الا انها في الاغلب تكون جديدة ومستخدمة عمدا ومطبقة خصيصا وتتطلب دابا واجتهادا للكشف عنها	133	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms029	true	3132973553109594744	58	131	290	693	1619	300	الطبيعة محل البحث هو تصاحب داءم لا انفصام له بينما تصاحب الاخري متقطع وغير داءم من شان ذلك ان يحسم البحث فتءخذ الاولي علي انها السبب بينما ترد الثانية وترفض بذلك يقدم هذا النوع من الشواهد ضوءا كثيفا وسلطانا عظيما بحيث ينتهي ويتم فيها مسار التفسير قد تقع الشواهد الفاصلة ببساطة اذ توجد بين شواهد مالوفة طويلة العهد الا انها في الاغلب تكون جديدة ومستخدمة عمدا ومطبقة خصيصا وتتطلب دابا واجتهادا للكشف عنها	29	-8862623480977469634	403	806.0	330	403	100.0	73	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms189	false	-903346543754759652	118	196	656	1074	1724	300	ان مجرد القدرة او المعرفة في ذاتهما انما تعظمان الطبيعة البشرية ولا تجعلانها سعيدة لذا فمن بين جملة الاشياء ينبغي ان ننتقي تلك التي هي--------- انفع للبشرية علي انه سيكون لدينا فرصة افضل للحديث عن هذه عندما نعرض للمتضمنات العملية كما انني في عملية التفسير نفسها سوف اقيض مكانا في كل موضوع ل الجدول الانساني human chart او قاءمة الاشياء التي يليق بنا ان نرغب فيها ذلك ان الرغبة الصحيحة هي جزء من العلم شانها شان الاسءلة الصحيحة	189	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms030	true	7978414898910096938	173	224	966	1242	1685	300	ان مجرد القدرة او المعرفة في ذاتهما انما تعظمان الطبيعة البشرية ولا تجعلانها سعيدة ومن ثم فان علينا --------------ان ننتقي من بين الاشياء ما هو انفع للبشر-------------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------- الجدول الانساني human chart--- قاءمة الاشياء التي يليق بنا ان نرغب فيها ذلك ان الرغبة الصحيحة هي جزء من العلم شانها شان الاسءلة الصحيحة	30	-8862623480977469634	242	428.5	197	427	56.67447280883789	39	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms022	false	8122808927519733144	85	172	474	936	1667	300	ثمة ما هو اسوا من تمجيد الخطا فحين تءله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر في هذه الحماقة انغمس بعض المحدثين وبغفلة متناهية حاولوا ان يءسسوا فلسفة طبيعية علي الفصل الاول من سفر التكوين Genesis وسفر ابواب واجزاء اخري من الكتاب المقدس باحثين هكذا عن الموتي بين الاحياء 37 ومثل هذه الحماقة يجب ان توقف وتقمع بكل قوة فمن هذا المزج غير الصحي بين البشري والالهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية بل ودين هرطقي ومن ثم فان راس الحكمة والاتزان ان نعطي للايمان ما هو للايمان ولا نتزيد	22	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms031	true	240311654163792042	117	202	658	1108	1635	300	ثمة ما هو اسوا من تمجيد الخطا فحين تءله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر في هذه الحماقة انغمس بعض المحدثين وبغفلة متناهية حاولوا ان يءسسوا فلسفة طبيعية علي الفصل الاول من سفر التكوين-------- وسفر ايو-ب واجزاء اخري من الكتاب المقدس باحثين هكذا عن الموتي بين الاحياء--- ومثل هذه الحماقة يجب ان توقف وتقمع بكل قوة فمن هذا المزج غير الصحي بين البشري والالهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية بل ودين هرطقي ومن ثم فان راس الحكمة والاتزان ان نعطي للايمان ما هو للايمان ولا نتزيد	31	-8862623480977469634	449	877.5	364	462	97.18614959716797	82	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms043	false	-1452104247808752469	169	300	898	1629	1629	300	ولا يفوتنا ان نلاحظ ان الفلسفة الطبيعية كان لها خصم مزعج وعنيد في كل عصر الا وهو الخرافة والحماس الاعمي والمتطرف للدين فنحن نري بين اليونان ان اولءك الذين كشفوا العلل الطبيعية للرعد والعواصف لاول مرة لاناس لم يسمعوا قط عن هذا الشء قد ادينوا بالكفر 63 كما ان معاملة بعض اباء الكنيسة الاواءل لم تكن افضل حالا مع اولءك الذين اثبتوا باوثق البراهين بحيث لا يعترض عاقل عليها الان ان الارض كروية وبالتالي اكدوا وجود النقاط المتقابلة antipodes 64 وحتي في الوضع الحالي فان الحديث عن الطبيعة قد غدا اصعب واخطر بسبب الخلاصات ومناهج العرض 65 التي وضعها اللاهوتيون السكولاءيون الذين بعد ان ردوا اللاهوت الي نظام مطرد قدر استطاعتهم وصبوه في شكل علم راحوا يمزجون فلسفة ارسطو الشاءكة والخلافية بجوهر الدين اكثر مما ينبغي ونفس الميل تبدي وان بطريقة-	43	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms031	true	240311654163792042	207	284	1130	1543	1635	300	ولا يفوتنا ان نلاحظ ان الفلسفة الطبيعية كان لها خصم مزعج وعنيد في كل عصر الا وهو الخرافة والحماس الاعمي والمتطرف للدين فنحن نري بين اليونان ان اولءك الذين كشفوا العلل الطبيعية للرعد والعواصف لاول مرة لاناس لم يسمعوا قط عن هذا الشء قد ادينوا بالكفر--- كما ان معاملة بعض اباء الكنيسة الاواءل لم تكن افضل حالا مع اولءك الذين اثبتوا باوثق البراهين بحيث لا يعترض عاقل عليها الان ان الارض كروية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس الميل تبدي وان بطريقة	31	-8862623480977469634	412	804.0	336	732	56.28415298461914	75	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms044	false	8841260648904327091	16	247	93	1379	1650	300	وسلطتهم وهللوا لزواج الايمان والعقل كما لو كان شرعيا وفتنوا عقول الناس بتنويعة سارة من الاشياء الا انهم في الوقت نفسه خلطوا الاشياء الالهية بالاشياء البشرية وهو اتحاد غير متكافء ليس في هذه الاخلاط اللاهوتية الفلسفية مكان الا لما هو مقبول ساءد في الفلسفة اما المذاهب الجديدة وان تكن تغييرات الي الافضل فلا تقابل الا بالرفض والاستبعاد اخيرا سوف تجد ان بعض اللاهوتيين في جهلهم يوصدون تماما كل منفذ الي الفلسفة مهما نقحت فبعضهم يحمله ضعفه علي التوجس من البحث المتعمق في الطبيعة خشية ان يتجاوز الحدود المسموح بها للفهم الرصين وهم يسيءون تفسير ما يقوله الكتاب المقدس في حديثه عن الاسرار الالهية ضد التحديق في اسرار الرب ويطبقونه خطا علي اسرار الطبيعة التي هي غير محظورة باي تحريم والبعض الاخر بمكر اكبر يخمنون ويتخيلون انه اذا كانت العلل الوسطي غير معلومة فمن الممكن ان تعزي الاحداث المفردة بسهولة اكبر الي يد الرب وعصاه وهو في ظنهم شء في مصلحة الدين بدرجة عظيمة هذه ببساطة محاولة لارضاء الرب بكذبة 66 والبعض يخشي من مثال سابق ان الحركات والتغيرات في الفلسفة سوف تنتهي الي غزو الدين واخيرا هناك من يبدو متخوفا من ان تفضي دراسة الطبيعة الي اكتشاف ما يطيح بالدين او يهز سلطته علي الاقل وبخاصة بين الجهلاء والخوفان الاخيران اتشمم فيهما راءحة حكمة جسدية وكان الناس احست في اعماق عقلها وفي سراءرها شكا في قوة الدين وهيمنة الايمان علي العقل فتملكها الخوف واحست انها مهددة من بحث الحقيقة في الطبيعة	44	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms032	true	-8683475850034019728	0	134	0	752	1718	300	وسلطتهم وهللوا لزواج الايمان والعقل كما لو كان شرعيا وفتنوا عقول الناس بتنويعة سارة من الاشياء الا انهم في الوقت نفسه خلطوا الاشياء الالهية بالاشياء البشرية وهو اتحاد غير متكافء والبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخمنون ويتخيلون انه اذا كانت العلل الوسطي غير معلومة فمن الممكن ان تعزي الاحداث المفردة بسهولة اكبر الي يد الرب وعصاه وهو في ظنهم شء في مصلحة الدين بدرجة عظيمة هذه ببساطة محاولة لارضاء الرب بكذبة--- والبعض يخشي------------- ان الحركات والتغيرات في الفلسفة سوف تنتهي الي غزو الدين و------هناك من يبدو متخوفا من ان تفضي دراسة الطبيعة الي اكتشاف ما يطيح بالدين او يهز سلطته علي الاقل وبخاصة بين الجهلاء والخوفان الاخيران اتشمم فيهما راءحة حكمة غرزية وكان الناس احست في اعماق عقلها وفي سراءرها شكا في قوة الدين وهيمنة الايمان علي العقل فتملكها الخوف واحست انها مهددة من بحث الحقيقة في الطبيعة	32	-8862623480977469634	743	1446.0	609	1286	57.77605056762695	129	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms205	false	252908877771892053	213	274	1248	1616	1616	274	خسر سيادته علي الخلاءق وكلتا الخسارتين يمكن تعويضهما الي حد ما حتي في هذه الحياة الاولي بالدين والايمان والثانية بالفنون والعلوم ذلك ان اللعنة لم تجعل الخلق مطرودا تماما وابدا وانما بمقتضي القرار الالهي بعرق جبينك تغمس خبزك التكوين فان الانسان بجهوده المتنوعة لا بالمجادلات بالتاكيد ولا بالطقوس السحرية يجبر الخلق اخيرا وبقدر علي ان يزوده بخبزه اي بحاجات حياته البشرية-	205	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms033	true	-162900271639498590	0	61	0	368	1663	300	خسر سيادته علي الخلاءق وكلتا الخسارتين يمكن تعويضه-ا الي حد ما حتي في هذه الحياة الاولي بالدين والايمان والثانية بالفنون والعلوم ذلك ان اللعنة لم تجعل الخلق مطرودا تماما وابدا وانما بمقتضي القرار الالهي بعرق جبينك تغمس خبزك التكوين فان الانسان بجهوده المتنوعة لا بالمجادلات بالتاكيد ولا بالطقوس السحرية يجبر الخلق اخيرا وبقدر علي ان يزوده بخبزه اي بحاجات حياته البشرية	33	-8862623480977469634	367	724.0	307	369	99.45799255371094	60	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms045	false	1544096625589095359	9	38	65	217	1612	300	ولا عجب ان تقدم الفلسفة الطبيعية قد اوقف منذ اختطف الدين اكبر قوة مءثرة علي عقل البشر بواسطة جهل البعض وحماستهم الهوجاء وحمل علي ان ينضم الي جانب العدو	45	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms034	true	8195759849020103420	14	42	74	220	1723	300	ولا عجب ان تقدم الفلسفة الطبيعية قد اوقف منذ اختطف الدين اكبر قوة مءثرة ف-ي عقل البشر بواسطة جهل البعض وحماستهم الهوجاء وحمل علي ان ينضم الي----- العدو	34	-8862623480977469634	145	277.0	117	152	95.39473724365234	26	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms002	false	489196704459412853	104	260	589	1435	1656	300	هو ان نرسي درجات متزايدة من اليقين ان نستمر في الاخذ بشهادة الحواس ونساعدها ونحصنها بنوع من التصويب ولكن نرفض بصفة عامة العملية العقلية التي تتلو الاحساس بل نفتح مسارا جديدا للعقل اكثر وثوقا يبدا مباشرة من الادراكات الحقيقية الاولي للحواس نفسها كانت هذه بدون شك وجهة اولءك الذين اولوا المنطق دورا كبيرا فمن الواضح انهم كانوا يبحثون عن نوع من الدعم للعقل ولا يامنون لعملياته الطبيعية التلقاءية غير ان هذا العلاج ياتي متاخرا جدا بعد ان استفحل الداء وضاع كل شء واصبح العقل من خلال عادات الحياة اليومية ومداولاتها محشوا بمذاهب فاسدة واوهام فارغة هنالك يسهم فن المنطق الذي وصل للانقاذ متاخرا وسقط في يده يسهم في تثبيت الاخطاء لا في كشف الحقيقة 2 ولا يبقي ثمة الا امل واحد للخلاص وهو ان نبدا العمل العقلي كله من جديد ولا نترك العقل لحاله وطبيعته منذ البداية بل نرشده في كل خطوة وننفذ العمل كما لو كان يتم بمساعدة اليات ميكانيكية فلو ان الناس في الامور	2	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms037	true	2541916493316266319	0	154	0	839	1601	300	هو ان نرسي درجات متزايدة من اليقين ان نستمر في الاخذ بشهادة الحواس ونساعدها ونحصنها بنوع من التصويب ولكن نرفض بصفة عامة العملية العقلية التي تتلو الاحساس بل نفتح مسارا جديدا للعقل اكثر وثوقا يبدا مباشرة من الادراكات الحقيقية الاولي للحواس نفسها كانت هذه بدون شك وجهة اولءك الذين اولوا المنطق دورا كبيرا فمن الواضح انهم كانوا يبحثون عن نوع من الدعم للعقل ولا يامنون لعملياته الطبيعية التلقاءية غير ان هذا العلاج ياتي متاخرا جدا بعد ان استفحل الداء وضاع كل شء واصبح العقل من خلال عادات الحياة اليومية ومداولاتها محشوا بمذاهب فاسدة واوهام فارغة هنالك يسهم فن المنطق الذي وصل للانقاذ متاخرا وسقط في يده يسهم في تثبيت الاخطاء لا في كشف الحقيقة 1 ولا يبقي ثمة الا امل واحد للخلاص وهو ان نبدا العمل العقلي كله من جديد ولا نترك العقل لحاله وطبيعته منذ البداية بل نرشده في كل خطوة وننفذ العمل كما لو كان يتم بمساعدة اليات ميكانيكية---- من الكتاب الاول ---	37	-8862623480977469634	827	1640.0	675	846	97.75413513183594	149	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms005	false	5666427687033751667	126	300	648	1591	1591	300	الكتاب الاول شذرات في تفسير الطبيعة وفي مملكة الانسان1 الانسان هو الموكل بالطبيعة والمفسر لها وهو بهذه الصفة لا يملك ان يفعل او يفهم الا بالقدر الذي تتيحه له ملاحظته التي قام بها لنظام الطبيعة سواء كان ذلك في الواقع او في الفكر وليس بوسعه ان يعرف او يعمل اكثر من ذلك ليس لليد وحدها ولا للعقل وحده اية قدرة تذكر انما يجري العمل بالادوات والعدد تلك التي يحتاجها الفكر بقدر ما تحتاجها اليد ومثلما تقوم ادوات اليد بحفز حركتها وترشيدها كذلك تقوم ادوات العقل بحفز الفهم او وقايته المعرفة البشرية والقدرة البشرية صنوان لان الجهل بالعلة يمنع المعلول ذلك ان الطبيعة لا يمكن قهرها الا باطاعتها وما يعد علة في مجال الفكر النظري يعد قاعدة في مجال التطبيق كل ما يستطيع الانسان ان يعمله لكي يحقق نتاءج 2 هو ان يضم اجساما طبيعية معا او يفرقها والطبيعة تتولي الباقي داخليا يتمرس بالطبيعة من اجل نتاءج عملية كل من الميكانيكي والرياضي والفيزياءي والخيمياءي 3 والساحر 4 ولكن جميعهم كما يشي الحال لا يظفر الا بنتاج هزيل ونجاح قليل انه لمن الخطل والتناقض الذاتي ان-	5	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms037	true	2541916493316266319	152	270	826	1460	1601	300	الكتاب الاول الان------------------------------------------سان هو الموكل بالطبيعة والمفسر لها وهو بهذه الصفة لا يملك ان يفعل او يفهم الا بالقدر الذي تتيحه له ملاحظته التي قام بها لنظام الطبيعة سواء كان ذلك في الواقع او في الفكر وليس بوسعه ان يعرف او يعمل اكثر من ذلك ليس لليد وحدها ولا للعقل وحده اية قدرة تذكر انما يجري العمل بالادوات والعدد تلك التي يحتاجها الفكر بقدر ما تحتاجها اليد ومثلما تقوم ادوات اليد بحفز حركتها وترشيدها كذلك تقوم ادوات العقل بحفز الفهم او وقايته المعرفة البشرية والقدرة البشرية صنوان لان الجهل بالعلة يمنع المعلول ذلك ان الطبيعة لا يمكن قهرها الا باطاعتها وما يعد علة في مجال الفكر النظري يعد قاعدة في مجال التطبيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لمن الخطل والتناقض الذاتي ان	37	-8862623480977469634	629	1243.0	512	944	66.63135528564453	116	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms006	false	-8660745859056468666	0	30	0	142	1600	300	نتوقع ان الاشياء التي لم تنجز حتي الان علي الاطلاق يمكن ان تنجز ما لم يكن ذلك بوساءل لم تجرب حتي الان قط تبدو نواتج العقل واليد وفيرة جدا اذا	6	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms037	true	2541916493316266319	270	300	1460	1601	1601	300	نتوقع ان الاشياء التي لم تنجز حتي الان علي الاطلاق يمكن ان تنجز ما لم يكن ذلك بوساءل لم تجرب حتي الان قط تبدو نواتج العقل واليد وفيرة جدا اذا-	37	-8862623480977469634	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms006	false	-8660745859056468666	30	274	142	1468	1600	300	قدرت بعدد الكتب والسلع غير ان كل هذا النتاج المتنوع لا يعدو ان يكون تنقيحا مفرطا واستنباطات من عدد قليل مما تمت معرفته ولا يعبر عن عدد المبادء 5 المكتشفة وحتي النواتج التي اكتشفت بالفعل انما تم اكتشافها بطريق المصادفة والخبرة اكثر مما هو بطريق العلوم ذلك ان علومنا الراهنة لا تعدو ان تكون تنظيمات لاءقة لاشياء سبق اكتشافها وليست طراءق للكشف او موجهات لعمليات جديدة سبب واصل كل خلل تقريبا في العلوم هو هذا وحده اننا في غمرة اعجابنا الخاطء واطراءنا لقوي العقل البشري لا نبحث عن دعاءم حقيقية له الطبيعة تفوق دقة الحواس والفكر اضعافا بحيث ان جميع تلك التاملات والتنظيرات والشروح المنمقة التي ينغمس فيها الناس هي محض جنون كل ما في الامر انه لا احد هنالك ليلحظها مثلما ان العلوم في وضعها الحالي لا تجدي نفعا في اكتشاف نتاءج جديدة كذلك المنطق الذي بحوزتنا لا جدوي منه في اكتشاف العلوم نسق المنطق الحالي يفيد في تثبيت وترسيخ الاخطاء القاءمة علي الافكار الساءدة اكثر مما يفيد في البحث عن الحقيقة ومن ثم فان ضرره اكبر من نفعه لا ينطبق القياس syllogism علي مبادء العلوم ولا جدوي من تطبيقه في المبادء الوسطي اذ انه لا يجاري الطبيعة في دقتها وهو من ثم يفرض الموافقة علي القضية دون ان يمسك بالاشياء يتكون القياس من قضايا والقضايا من كلمات والكلمات هي مقابلات رمزية لافكار وعليه فاذا كانت الافكار نفسها وهذا هو جذر المسالة مختلطة ومنتزعة برعونة من الوقاءع فلن يكون هناك ثبات فيما يبني فوقها لذا فلا امل لنا الا في الاستقراء induction الصحيح	6	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms038	true	8002247797379546487	0	189	0	1034	1658	300	قدرت بعدد الكتب والسلع غير ان كل هذا النتاج المتنوع لا يعدو ان يكون تنقيحا مفرطا واستنباطات من عدد قليل مما تمت معرفته ولا يعبر عن عدد المبادء 2 المكتشفة وحتي النواتج التي اكتشفت بالفعل انما تم اكتشافها بطريق المصادفة والخبرة اكثر مما هو بطريق العلوم ذلك ان علومنا الراهنة لا تعدو ان تكون تنظيمات لاءقة لاشياء سبق اكتشافها وليست طراءق للكشف او موجهات لعمليات جديدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلما ان العلوم في وضعها الحالي لا تجدي نفعا في اكتشاف نتاءج جديدة كذلك المنطق الذي بحوزتنا لا جدوي منه في اكتشاف العلوم نسق المنطق الحالي يفيد في تثبيت وترسيخ الاخطاء القاءمة علي الافكار الساءدة اكثر مما يفيد في البحث عن الحقيقة ومن ثم فان ضرره اكبر من نفعه لا ينطبق القياس syllogism علي مبادء العلوم ولا جدوي من تطبيقه في المبادء الوسطي اذ انه لا يجاري الطبيعة في دقتها وهو من ثم يفرض الموافقة علي القضية دون ان يمسك بالاشياء يتكون القياس من قضايا والقضايا من كلمات والكلمات هي مقابلات رمزية لافكار وعليه فاذا كانت الافكار نفسها وهذا هو جذر المسالة مختلطة ومنتزعة برعونة من الوقاءع فلن يكون هناك ثبات فيما يبني فوقها لذا فلا امل لنا الا في الاستقراء induction الصحيح	38	-8862623480977469634	1033	2044.0	844	1326	77.9034652709961	187	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms007	false	5046430644094665608	83	193	445	1068	1667	300	وليس تشييد المبادء axioms-- باقل تهافتا وزيغا من تكوين الافكار ولا حتي تلك المبادء نفسها التي تعتمد علي الاستقراء المعتاد 6 غير ان التهافت والزيغ يبلغ مبلغا اعظم من كل ذلك في حالة المبادء والقضايا الدنيا المستقاة من الاقيسة ان كل ما اكتشف حتي الان في العلوم ينسجم علي قدر الافكار الشاءعة ولكي نحقق اختراقا الي الاعماق الباطنة والقصية من الطبيعة يتعين ان نستخلص الافكار والمبادء من الاشياء بطريقة اكثر وثوقا وحذرا ويتعين اتخاذ اجراء فكري اكثر وثوقا وصحة ليس هناك ولا يمكن ان يكون سوي طريقتين اثنتين للبحث عن الحقيقة وكشفها الاولي تقفز من الحواس والجزءيات الي اكثر المبادء عمومية ثم تنطلق من هذه المبادء وقد سلمت تسليما بصدقها	7	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms038	true	8002247797379546487	189	300	1034	1658	1658	300	وليس تشييد المبادء axioms 3 باقل تهافتا وزيغا من تكوين الافكار ولا حتي تلك المبادء نفسها التي تعتمد علي الاستقراء المعتاد 4 غير ان التهافت والزيغ يبلغ مبلغا اعظم من كل ذلك في حالة المبادء والقضايا الدنيا المستقاة من الاقيسة ان كل ما اكتشف حتي الان في العلوم ينسجم علي قدر الافكار الشاءعة ولكي نحقق اختراقا الي الاعماق الباطنة والقصية من الطبيعة يتعين ان نستخلص الافكار والمبادء من الاشياء بطريقة اكثر وثوقا وحذرا ويتعين اتخاذ اجراء فكري اكثر وثوقا وصحة ليس هناك ولا يمكن ان يكون سوي طريقتين اثنتين للبحث عن الحقيقة وكشفها الاولي تقفز من الحواس والجزءيات الي اكثر المبادء عمومية ثم تنطلق من هذه المبادء وقد سلمت تسليما بصدقها-	38	-8862623480977469634	621	1230.5	512	625	99.36000061035156	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms007	false	5046430644094665608	193	300	1068	1667	1667	300	لكي تقرر المبادء الوسطي وتكشفها وهذه هي الطريقة الراهنة اما الثانية فتستمد المبادء من الحواس والجزءيات ثم ترتقي في صعود تدريجي غير منقطع حتي تصل في النهاية الي اكثر المبادء عمومية وهذه هي الطريقة الصحيحة وان لم يجربها احد حتي الان اذا ترك الفكر لحاله فانه يمضي في نفس الطريق الذي يتخذه عندما يسترشد بالمنطق اي يتخذ اولي الطريقتين السابقتين فالعقل مغرم بالقفز الي العموميات لكي يتجنب العناء ولذا فانه سرعان ما يضيق ذرعا بالتجربة غير ان هذه الاثام تتفاقم بالمنطق لانه يغري بالمماحكة والمراء حين يترك الفكر لحاله لدي عقل يقظ وحصيف وجاد وبخاصة اذا كان غير معوق بمذاهب ساءدة فانه يبذل محاولة ما في الطريق-	7	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms039	true	-1494560453420809020	0	107	0	600	1666	300	لكي تقرر المبادء الوسطي وتكشفها وهذه هي الطريقة الراهنة اما الثانية فتستمد المبادء من الحواس والجزءيات ثم ترتقي في صعود تدريجي غير منقطع حتي تصل في النهاية الي اكثر المبادء عمومية وهذه هي الطريقة الصحيحة وان لم يجربها احد حتي الان اذا ترك الفكر لحاله فانه يمضي في نفس الطريق الذي يتخذه عندما يسترشد بالمنطق اي يتخذ اولي الطريقتين السابقتين فالعقل مغرم بالقفز الي العموميات لكي يتجنب العناء ولذا فانه سرعان ما يضيق ذرعا بالتجربة غير ان هذه الاثام تتفاقم بالمنطق لانه يغري بالمماحكة والمراء حين يترك الفكر لحاله لدي عقل يقظ وحصيف وجاد وبخاصة اذا كان غير معوق بمذاهب ساءدة فانه يبذل محاولة ما في الطريق	39	-8862623480977469634	599	1193.0	493	600	99.83333587646484	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms008	false	-948690561716449198	0	193	0	1067	1688	300	الصحيح لكن دون جدوي ذلك ان الفكر بغير توجيه ومساعدة لا حول له علي الاطلاق ولا قدرة علي فض لغز الاشياء ان كلتا الطريقتين تبدا من الحواس والجزءيات وتخلص الي اعلي العموميات غير انهما مختلفتان اختلافا بعيدا فالاولي تمر علي التجربة والجزءيات مرور الكرام اما الثانية فتتمعن فيها كما يجب وتوليها كل اهتمامها الاولي تضع منذ البداية تعميمات معينة مجردة وعقمية اما الثانية فتصعد درجة درجة الي تلك المبادء التي هي اعم حقا في نظام الطبيعة ان البون لبعيد بين اوهام العقل البشري وافكار العقل الالهي اي بين ما هو مجرد اراء فارغة وما هو السمة او البصمة الحقيقية المطبوعة علي المخلوقات كما نجدها في الطبيعة هيهات لمبادء تم استخلاصها بالجدل ان تعين احدا في كشف نتاءج جديدة لان الطبيعة ادق واحذق من الجدل اضعافا مضاعفة اما المبادء التي تستخلص من الجزءيات بطريقة وافية قويمة فانها تشير وتومء بسهولة الي جزءيات جديدة وهذا ما يضفي الفاعلية علي العلوم المبادء المستخدمة في الوقت الحالي هي مبادء مستمدة من حفنة من الخبرة ونزر يسير من الجزءيات الشاءعة الحدوث وكثيرا ما توسع وتمط لكي تنطبق عليها ومن ثم فلا عجب اذا كانت هذه المبادء لا تقودنا الي جزءيات جديدة فاذا ما صادفنا مثال مضاد لم نلحظه	8	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms039	true	-1494560453420809020	107	300	600	1666	1666	300	الصحيح لكن دون جدوي ذلك ان الفكر بغير توجيه ومساعدة لا حول له علي الاطلاق ولا قدرة علي فض لغز الاشياء ان كلتا الطريقتين تبدا من الحواس والجزءيات وتخلص الي اعلي العموميات غير انهما مختلفتان اختلافا بعيدا فالاولي تمر علي التجربة والجزءيات مرور الكرام اما الثانية فتتمعن فيها كما يجب وتوليها كل اهتمامها الاولي تضع منذ البداية تعميمات معينة مجردة وعقيمة اما الثانية فتصعد درجة درجة الي تلك المبادء التي هي اعم حقا في نظام الطبيعة ان البون لبعيد بين اوهام العقل البشري وافكار العقل الالهي اي بين ما هو مجرد اراء فارغة وما هو السمة او البصمة الحقيقية المطبوعة علي المخلوقات كما نجدها في الطبيعة هيهات لمبادء تم استخلاصها بالجدل ان تعين احدا في كشف نتاءج جديدة لان الطبيعة ادق واحذق من الجدل اضعافا مضاعفة اما المبادء التي تستخلص من الجزءيات بطريقة وافية قويمة فانها تشير وتومء بسهولة الي جزءيات جديدة وهذا ما يضفي الفاعلية علي العلوم المبادء المستخدمة في الوقت الحالي هي مبادء مستمدة من حفنة من الخبرة ونزر يسير من الجزءيات الشاءعة الحدوث وكثيرا ما توسع وتمط لكي تنطبق عليها ومن ثم فلا عجب اذا كانت هذه المبادء لا تقودنا الي جزءيات جديدة فاذا ما صادفنا مثال مضاد لم نلحظه-	39	-8862623480977469634	1064	2121.0	872	1067	99.71884155273438	191	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms008	false	-948690561716449198	193	300	1067	1688	1688	300	من قبل ولم نعرفه فاننا ننقذ المبدا ونبقي عليه بواسطة تمييز عبثي حيث يكون التصرف الاقوم هو ان نصوب المبدا نفسه 7 اثرت من باب الايضاح ان اطلق علي الاستدلال الذي يطبقه الناس عادة علي الطبيعة اسم استباق الطبيعة anticipation of nature لانه عمل طاءش ومبتسر وان اطلق علي ما هو مستنبط من الاشياء علي نحو منهجي صحيح اسم تفسير الطبيعة interpretation of nature تتمتع الاستباقات anticipations بقوة ورسوخ يكفي لانتزاع الاجماع فحتي اذا اصيب البشر جميعا بالجنون بدرجة متساوية فسيكون بوسعهم الاتفاق فيما بينهم اتفاقا كبيرا الحق ان الاستباقات اقوي بكثير علي كسب الاجماع من التفسيرات فلانها مستقاة من امثلة قليلة شاءعة مالوفة في الاغلب فهي-	8	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms040	true	-434856083469073056	0	107	0	621	1651	300	من قبل ولم نعرفه فاننا ننقذ المبدا ونبقي عليه بواسطة تمييز عبثي حيث يكون التصرف الاقوم هو ان نصوب المبدا نفسه 5 اثرت من باب الايضاح ان اطلق علي الاستدلال الذي يطبقه الناس عادة علي الطبيعة اسم استباق الطبيعة anticipation of nature لانه عمل طاءش ومبتسر وان اطلق علي ما هو مستنبط من الاشياء علي نحو منهجي صحيح اسم تفسير الطبيعة interpretation of nature تتمتع الاستباقات anticipations بقوة ورسوخ يكفي لانتزاع الاجماع فحتي اذا اصيب البشر جميعا بالجنون بدرجة متساوية -سيكون بوسعهم الاتفاق فيما بينهم اتفاقا كبيرا الحق ان الاستباقات اقوي بكثير علي كسب الاجماع من التفسيرات فلانها مستقاة من امثلة قليلة شاءعة مالوفة في الاغلب فهي	40	-8862623480977469634	619	1227.0	513	622	99.51768493652344	105	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms009	false	16410906285640397	0	192	0	1027	1586	300	تمس الفهم علي الفور وتملا المخيلة علي حين ان التفسيرات اذ تستجمع وقاءع شديدة التنوع والتناثر لا يمكنها ان تنفذ الي الفهم للتو ومن ثم فلا مناص-- لها من ان تبدو للنظرة الشاءعة شيءا صعبا وناشزا واشبه باسرار الايمان يحق للعلوم القاءمة علي الاراء والاعتقادات ان تستخدم الاستباقات والجدل ذلك ان غايتها ان تفرض القبول بالقضية لا السيطرة علي الاشياء حتي لو اجتمعت كل العقول من كل العصور وتازرت جهودها جميعا فلن يتحقق تقدم كبير في العلم من طريق الاستباقات ذلك ان الاغلاط المتجذرة في جبلة العقل الاولي لا سبيل الي الشفاء منها باية جهود او علاجات لاحقة مهما بلغت عبقريتها من العبث ان نتوقع اي تقدم كبير في العلوم من عملية اضافة وتطعيم 8 اشياء جديدة علي القديمة لا بد لنا من بداية جديدة 9 تتناول الاسس نفسها اذا شءنا الا نظل ندور الي الابد في حلقة لا تفضي الي اي تقدم يذكر كرامة المءلفين القدماء محفوظة وكذا كرامة الجميع فنحن --لا ندخل في مقارنة من حيث العقول او الملكات بل مقارنة في الطرق والمناهج ونحن لا نضطلع بدور القاضي بل بدور المرشد فلنقلها صراحة ليس ثمة حكم صاءب يمكن اصداره علي منهجنا ولا علي الكشوف الناجمة عنه بواسطة تلك الاستباقات	9	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms040	true	-434856083469073056	107	300	621	1651	1651	300	تمس الفهم علي الفور وتملا المخيلة علي حين ان التفسيرات اذ تستجمع وقاءع شديدة التنوع والتناثر لا يمكنها ان تنفذ الي الفهم للتو ومن ثم فلا مناصلك لها من ان تبدو للنظرة الشاءعة شيءا صعبا وناشزا واشبه باسرار الايمان يحق للعلوم القاءمة علي الاراء والاعتقادات ان تستخدم الاستباقات والجدل ذلك ان غايتها ان تفرض القبول بالقضية لا السيطرة علي الاشياء حتي لو اجتمعت كل العقول من كل العصور وتازرت جهودها جميعا فلن يتحقق تقدم كبير في العلم من طريق الاستباقات ذلك ان الاغلاط المتجذرة في جبلة العقل الاولي لا سبيل الي الشفاء منها باية جهود او علاجات لاحقة مهما بلغت عبقريتها من العبث ان نتوقع اي تقدم كبير في العلوم من عملية اضافة وتطعيم 6 اشياء جديدة علي القديمة لا بد لنا من بداية جديدة 7 تتناول الاسس نفسها اذا شءنا الا نظل ندور الي الابد في حلقة لا تفضي الي اي تقدم يذكر كرامة المءلفين القدماء محفوظة وكذا كرامة الجميع فنحن 8 لا ندخل في مقارنة من حيث العقول او الملكات بل مقارنة في الطرق والمناهج ونحن لا نضطلع بدور القاضي بل بدور المرشد فلنقلها صراحة ليس ثمة حكم صاءب يمكن اصداره علي منهجنا ولا علي الكشوف الناجمة عنه بواسطة تلك الاستباقات-	40	-8862623480977469634	1024	2030.0	833	1031	99.321044921875	188	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms009	false	16410906285640397	192	300	1027	1586	1586	300	التي تشكل طريقة التفكير الساءدة في الوقت الحالي فليس ثمة ما يحملنا علي ان نتقبل حكم المنهج الذي هو نفسه يحاكم 10 ولا هو بالامر السهل ان نشرح او نفسر ما نحن بصدده ذلك ان كل ما هو جديد سيظل يفهم من خلال الاشارة الي ما هو قديم كان بورجيا 11 يقول عن حملة الفرنسيين الي ايطاليا انهم جاءوا بطباشير في ايديهم كي يسموا بها مساكنهم وليس باسلحة كي يقتحموا بها طريقهم وبنفس الطريقة اريد لفلسفتي ان تنفذ بهدوء الي العقول الممهدة لتلقيها فلا محل للدحوضات ما دمنا نختلف في المبادء الاولي وفي الافكار ذاتها بل وحتي في صور البرهان ليس امامنا سوي طريقة واحدة بسيطة لطرح قضيتنا-	9	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms041	true	-7653248297092662203	0	108	0	559	1626	300	التي تشكل طريقة التفكير الساءدة في الوقت الحالي فليس ثمة ما يحملنا علي ان نتقبل حكم المنهج الذي هو نفسه يحاكم 9- ولا هو بالامر السهل ان نشرح او نفسر ما نحن بصدده ذلك ان كل ما هو جديد سيظل يفهم من خلال الاشارة الي ما هو قديم كان بورجيا 10 يقول عن حملة الفرنسيين الي ايطاليا انهم جاءوا بطباشير في ايديهم كي يسموا بها مساكنهم وليس باسلحة كي يقتحموا بها طريقهم وبنفس الطريقة اريد لفلسفتي ان تنفذ بهدوء الي العقول الممهدة لتلقيها فلا محل للدحوضات ما دمنا نختلف في المبادء الاولي وفي الافكار ذاتها بل وحتي في صور البرهان ليس امامنا سوي طريقة واحدة بسيطة لطرح قضيتنا	41	-8862623480977469634	556	1100.0	449	560	99.28571319580078	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms010	false	-8359212669830058459	0	192	0	1068	1727	300	هي ان نضع الناس وجها لوجه امام الجزءيات نفسها وامام تسلسلها ونظامها المطرد وعليهم بدورهم ان يتخلوا برهة عن افكارهم ويبدءوا في التعارف مع الاشياء يتفق منهجنا في بداية الطريق بعض الشء مع منهج اولءك الذين انكروا امكان الوصول الي اليقين غير انهما يفترقان في النهاية غاية الاختلاف ويتعارضان كل التعارض فهم يذهبون ببساطة الي اننا لا يمكننا ان نعرف شيءا وانا ايضا اذهب الي اننا لا يمكننا ان نعرف شيءا يذكر في الطبيعة بواسطة المنهج المستخدم الان الا انهم يمضون اذاك لكي يدمروا سلطة الحس والفهم بينما نمضي نحن لكي نبتكر لهما مساعدات ونزودهما بدعاءم تلك الاوهام والتصورات الزاءفة التي استحوذت علي الذهن البشري وما زالت متجذرة فيه بعمق لا ترين فقط علي عقول البشر فلا تجد الحقيقة منفذا اليها بل حتي اذا وجدت الحقيقة منفذا فان هذه الاوهام سوف تلاحقنا مرة اخري في عملية تجديد العلوم نفسها وتضع امامنا العواءق ما لم ياخذ البشر حذرهم ويحصنوا انفسهم منها قدر ما يستطيعون ثمة اربعة انواع من الاوهام 12 تحدق بالعقل البشري وقد قيضت لكل منها اسما بغرض التمييز بينها فاطلقت علي النوع الاول اوهام القبيلة idols of the tribe idola tribus وعلي النوع الثاني اوهام الكهف idols of the cave idola	10	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms041	true	-7653248297092662203	108	300	559	1626	1626	300	هي ان نضع الناس وجها لوجه امام الجزءيات نفسها وامام تسلسلها ونظامها المطرد وعليهم بدورهم ان يتخلوا برهة عن افكارهم ويبدءوا في التعارف مع الاشياء يتفق منهجنا في بداية الطريق بعض الشء مع منهج اولءك الذين انكروا امكان الوصول الي اليقين غير انهما يفترقان في النهاية غاية الاختلاف ويتعارضان كل التعارض فهم يذهبون ببساطة الي اننا لا يمكننا ان نعرف شيءا وانا ايضا اذهب الي اننا لا يمكننا ان نعرف شيءا يذكر في الطبيعة بواسطة المنهج المستخدم الان الا انهم يمضون اذاك لكي يدمروا سلطة الحس والفهم بينما نمضي نحن لكي نبتكر لهما مساعدات ونزودهما بدعاءم تلك الاوهام والتصورات الزاءفة التي استحوذت علي الذهن البشري وما زالت متجذرة فيه بعمق لا ترين فقط علي عقول البشر فلا تجد الحقيقة منفذا اليها بل حتي اذا وجدت الحقيقة منفذا فان هذه الاوهام سوف تلاحقنا مرة اخري في عملية تجديد العلوم نفسها وتضع امامنا العواءق ما لم ياخذ البشر حذرهم ويحصنوا انفسهم منها قدر ما يستطيعون ثمة اربعة انواع من الاوهام 11 تحدق بالعقل البشري وقد قيضت لكل منها اسما بغرض التمييز بينها فاطلقت علي النوع الاول اوهام القبيلة idols of the tribe idola tribus وعلي النوع الثاني اوهام الكهف idols of the cave idola-	41	-8862623480977469634	1066	2126.0	875	1068	99.81273651123047	190	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms010	false	-8359212669830058459	192	300	1068	1727	1727	300	specus وعلي الثالث اوهام السوق idols of the market place idola fori وعلي الرابع اوهام المسرح idols of the theatre idola theatric لا شك ان تكوين التصورات والمبادء بواسطة الاستقراء الصحيح هو العلاج الناجع للتخلص من الاوهام وازالتها الا ان التعرف علي الاوهام هو ايضا اداة مفيدة للغاية فدراسة الاوهام idols هي بالنسبة الي تفسير الطبيعة مثل دراسة الدحوضات السوفسطاءية sophistic refutations 13 بالنسبة للمنطق العادي اوهام القبيلة اوهام الجنس idola tribus مبيتة في الطبيعة البشرية وفي القبيلة البشرية نفسها او الجنس البشري نفسه فالراي القاءل بان حواس الانسان هي مقياس الاشياء انما هو راي خاطء فالادراكات جميعا الحسية والعقلية هي علي العكس منسوبة الي الانسان وليس الي-	10	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms042	true	-2892670659402680779	0	108	0	659	1769	300	specus وعلي الثالث اوهام السوق idols of the market place idola fori وعلي الرابع اوهام المسرح idols of the theatre idola theatri- لا شك ان تكوين التصورات والمبادء بواسطة الاستقراء الصحيح هو العلاج الناجع للتخلص من الاوهام وازالتها الا ان التعرف علي الاوهام هو ايضا اداة مفيدة للغاية فدراسة الاوهام idols هي بالنسبة الي تفسير الطبيعة مثل دراسة الدحوضات السوفسطاءية sophistic refutations 12 بالنسبة للمنطق العادي اوهام القبيلة اوهام الجنس idola tribus مبيتة في الطبيعة البشرية وفي القبيلة البشرية نفسها او الجنس البشري نفسه فالراي القاءل بان حواس الانسان هي مقياس الاشياء انما هو راي خاطء فالادراكات جميعا الحسية والعقلية هي علي العكس منسوبة الي الانسان وليس الي	42	-8862623480977469634	657	1303.0	550	660	99.54545593261719	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms011	false	6158590477906445836	0	192	0	1112	1752	300	العالم والذهن البشري اشبه بمراة غير مستوية تتلقي الاشعة من الاشياء وتمزج طبيعتها الخاصة بطبيعة الاشياء فتشوهها وتفسدها اما اوهام الكهف idola specus فهي الاوهام الخاصة بالانسان الفرد ان لكل فرد بالاضافة الي اخطاء الطبيعة البشرية بعامة كهفا او غارا خاصا به يعترض ضياء الطبيعة ويشوهها قد يحدث هذا بسبب الطبيعة الفريدة والخاصة لكل انسان او بسبب تربيته وصلاته الخاصة او قراءاته ونفوذ اولءك الذين يكن لهم الاحترام والاعجاب او لاختلاف الانطباعات التي تتركها الاشياء في اذهان مختلفة في ذهن قلق متحيز او ذهن رصين مطمءن الخ الروح البشرية اذن بمختلف ميولها لدي مختلف الافراد هي شء متغير وغير مطرد علي الاطلاق ورهن للمصادفة العشواء وقد صدق هيراقليطس حين قال ان الناس تلتمس المعرفة في عوالمهم الصغري الخاصة وليس في العالم الاكبر او العام ثمة ايضا اوهام تنشا عن تواصل الناس واجتماعهم بعضهم ببعض والتي اسميها اوهام السوق idola fori بالنظر الي ما يجري بين الناس هناك من تبادل واجتماع فالناس انما تتحادث عن طريق القول والكلمات يتم اختيارها بما يلاءم فهم العامة وهكذا تنشا مدونة من الكلمات سيءة بليدة تعيق العقل اعاقة عجيبة اعاقة لا تجدي فيها التعريفات والشروح التي داب المثقفون علي التحصن بها احيانا فما تزال الالفاظ تنتهك الفهم	11	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms042	true	-2892670659402680779	108	300	659	1769	1769	300	العالم والذهن البشري اشبه بمراة غير مستوية تتلقي الاشعة من الاشياء وتمزج طبيعتها الخاصة بطبيعة الاشياء فتشوهها وتفسدها اما اوهام الكهف idola specus فهي الاوهام الخاصة بالانسان الفرد ان لكل فرد بالاضافة الي اخطاء الطبيعة البشرية بعامة كهفا او غارا خاصا به يعترض ضياء الطبيعة ويشوهه- قد يحدث هذا بسبب الطبيعة الفريدة والخاصة لكل انسان او بسبب تربيته وصلاته الخاصة او قراءاته ونفوذ اولءك الذين يكن لهم الاحترام والاعجاب او لاختلاف الانطباعات التي تتركها الاشياء في اذهان مختلفة في ذهن قلق متحيز او ذهن رصين مطمءن الخ الروح البشرية اذا بمختلف ميولها لدي مختلف الافراد هي شء متغير وغير مطرد علي الاطلاق ورهن للمصادفة العشواء وقد صدق هيراقليطس حين قال ان الناس تلتمس المعرفة في عوالمهم الصغري الخاصة وليس في العالم الاكبر او العام ثمة ايضا اوهام تنشا عن تواصل الناس واجتماعهم بعضهم ببعض والتي اسميها اوهام السوق idola fori بالنظر الي ما يجري بين الناس هناك من تبادل واجتماع فالناس انما تتحادث عن طريق القول والكلمات يتم اختيارها بما يلاءم فهم العامة وهكذا تنشا مدونة من الكلمات سيءة بليدة تعيق العقل اعاقة عجيبة اعاقة لا تجدي فيها التعريفات والشروح التي داب المثقفون علي التحصن بها احيانا فما تزال الالفاظ تنتهك الفهم-	42	-8862623480977469634	1109	2207.0	918	1112	99.73021697998047	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms011	false	6158590477906445836	192	300	1112	1752	1752	300	بشكل واضح وتوقع الخلط في كل شء وتوقع الناس في مجادلات فارغة ومغالطات لا حصر لها واخيرا هناك تلك الاوهام التي انسربت الي عقول البشر من المعتقدات المتعددة للفلسفات المختلفة وكذلك من القواعد المغلوطة للبرهان وهذه اسميها اوهام المسرح idola theatric ذلك اني اعتبر ان كل الفلسفات التي تعلمها الناس وابتكروها حتي الان هي اشبه بمسرحيات عديدة جدا تقدم وتءدي علي المسرح خالقة عوالم من عندها زاءفة وهمية ولا ينسحب حديثي علي الفلسفات والمذاهب الراءجة اليوم فحسب ولا حتي علي المذاهب القديمة فما يزال بالامكان تاليف الكثير من المسرحيات الاخري من نفس النمط وتقديمها بنفس الطريقة المصطنعة واضفاء الاتفاق عليها ما دامت اسباب اغلاطها الشديدة التعارض هي اسباب-	11	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms043	true	-6702959059190102964	0	108	0	640	1694	300	بشكل واضح وتوقع الخلط في كل شء وتوقع الناس في مجادلات فارغة ومغالطات لا حصر لها واخيرا هناك تلك الاوهام التي انسربت الي عقول البشر من المعتقدات المتعددة للفلسفات المختلفة وكذلك من القواعد المغلوطة للبرهان وهذه اسميها اوهام المسرح idola theatri- ذلك اني اعتبر ان كل الفلسفات التي تعلمها الناس وابتكروها حتي الان هي اشبه بمسرحيات عديدة جدا تقدم وتءدي علي المسرح خالقة عوالم من عندها زاءفة وهمية ولا ينسحب حديثي علي الفلسفات والمذاهب الراءجة اليوم فحسب ولا حتي علي المذاهب القديمة فما يزال بالامكان تاليف الكثير من المسرحيات الاخري من نفس النمط وتقديمها بنفس الطريقة المصطنعة واضفاء الاتفاق عليها ما دامت اسباب اغلاطها الشديدة التعارض هي اسباب	43	-8862623480977469634	639	1268.0	532	641	99.68798828125	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms012	false	3147267124599264014	0	192	0	1055	1609	300	مشتركة الي حد كبير ولا انا اقصر حديثي علي الفلسفة الكلية وانما اشمل ايضا كثيرا من العناصر والمبادء الخاصة بالعلوم والتي اكتسبت قوتها الاقناعية من خلال التقليد والتصديق الساذج والقصور الذاتي غير اننا ينبغي ان نعرض لكل صنف من الاوهام علي حدة بتفصيل اكبر كيما نحصن الفهم البشري ضدها من طبيعة الفهم البشري الخاصة انه يميل الي ان يفترض في العالم نظاما واطرادا اكثر مما يجده فيه ورغم وجود اشياء كثيرة في الطبيعة فريدة في نوعها وعديمة النظير فان الذهن البشري يخترع لها اشباها ونظاءر وصلات لا وجود لها ومن هنا ياتي الوهم القاءل بان جميع الاجرام السماوية تتحرك في دواءر مكتملة بينما تستبعد تماما المسارات اللولبية والمتمعجة الا في الاسم ومن هنا كذلك ادخال عنصر النار ومداره لكي يكون رباعيا مع العناصر الثلاثة الاخري التي تدركها الحواس وكذلك فرض نسبة عشرة الي واحد علي العناصر كما يطلق عليها بشكل اعتسافي والتي هي نسبة كثافاتها علي التوالي وما الي ذلك من الهراء ولا تقتصر هذه الحماقة علي النظريات بل تمتد ايضا الي التصورات البسيطة 14 من داب الفهم البشري عندما يتبني رايا سواء لانه الراي الساءد او لانه يروقه ويسره ان يقسر كل شء عداه علي ان يءيده ويتفق معه ورغم انه	12	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms043	true	-6702959059190102964	108	300	640	1694	1694	300	مشتركة الي حد كبير ولا انا اقصر حديثي علي الفلسفة الكلية وانما اشمل ايضا كثيرا من العناصر والمبادء الخاصة بالعلوم والتي اكتسبت قوتها الاقناعية من خلال التقليد والتصديق الساذج والقصور الذاتي غير اننا ينبغي ان نعرض لكل صنف من الاوهام علي حدة بتفصيل اكبر كيما نحصن الفهم البشري ضدها من طبيعة الفهم البشري الخاصة انه يميل الي ان يفترض في العالم نظاما واطرادا اكثر مما يجده فيه ورغم وجود اشياء كثيرة في الطبيعة فريدة في نوعها وعديمة النظير فان الذهن البشري يخترع لها اشباها ونظاءر وصلات لا وجود لها ومن هنا ياتي الوهم القاءل بان جميع الاجرام السماوية تتحرك في دواءر مكتملة بينما تستبعد تماما المسارات اللولبية والمتمعجة الا في الاسم ومن هنا كذلك ادخال عنصر النار ومداره لكي يكون رباعيا مع العناصر الثلاثة الاخري التي تدركها الحواس وكذلك فرض نسبة عشرة الي واحد علي العناصر كما يطلق عليها بشكل اعتسافي والتي هي نسبة كثافاتها علي التوالي وما الي ذلك من الهراء ولا تقتصر هذه الحماقة علي النظريات بل تمتد ايضا الي التصورات البسيطة 13 من داب الفهم البشري عندما يتبني رايا سواء لانه الراي الساءد او لانه يروقه ويسره ان يقسر كل شء عداه علي ان يءيده ويتفق معه ورغم انه-	43	-8862623480977469634	1053	2100.0	862	1055	99.8104248046875	190	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms012	false	3147267124599264014	192	300	1055	1609	1609	300	قد تكون هناك شواهد اكثر عددا وثقلا تقف علي النقيض من هذا الراي فانه اما ان يهمل هذه الشواهد السلبية ويستخف بها واما ان يختلق تفرقة تسول له ان يزيحها وينبذها 15 لكي يخلص بواسطة هذا التقدير السبقي المسيطر والموبق الي ان استنتاجاته الاولي ما زالت سليمة ونافذة ولذا فقد كان جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل اطلعوه علي صورة معلقة بالمعبد لاناس دفعوا نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة عساه ان يعترف الان بقدرة الالهة فما كان جوابه الا ان قال حسنا ولكن اين صور اولءك الذين غرقوا بعد دفع النذور 16 وهكذا سبيل الخرافة سواء في التنجيم او في تفسير الاحلام او الفال او-	12	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms044	true	-587347973950304510	0	108	0	555	1570	300	قد تكون هناك شواهد اكثر عددا وثقلا تقف علي النقيض من هذا الراي فانه اما ان يهمل هذه الشواهد السلبية ويستخف بها واما ان يختلق تفرقة تسول له ان يزيحها وينبذها 14 لكي يخلص بواسطة هذا التقدير السبقي المسيطر والموبق الي ان استنتاجاته الاولي ما زالت سليمة ونافذة ولذا فقد كان جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل اطلعوه علي صورة معلقة بالمعبد لاناس دفعوا نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة عساه ان يعترف الان بقدرة الالهة فما كان جوابه الا ان قال حسنا ولكن اين صور اولءك الذين غرقوا بعد دفع النذور 15 وهكذا سبيل الخرافة سواء في التنجيم او في تفسير الاحلام او الفال او	44	-8862623480977469634	552	1097.0	445	555	99.45945739746094	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms013	false	1997993371104113580	0	192	0	1016	1567	300	ما شابه حيث تجد الناس وقد استهوتهم هذه الضلالات يلتفتون الي الاحداث التي تتفق معها اما الاحداث التي لا تتفق رغم انها الاكثر والاغلب فيغفلونها ويغضون عنها الطرف علي ان هذا الاذي يتسلل بطريقة اشد خفاء ودقة الي داخل الفلسفة والعلوم حيث يفرض الحكم الاول لونه علي ما ياتي بعده ويحمله علي الاذعان له والانسجام معه ولو كان الجديد افضل واصوب بما لا يقاس وفضلا عن ذلك وبغض النظر عن ذلك الهوي والضلال الذي ذكرت فان من الاخطاء التي تسم الفكر الانساني في كل زمان انه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة اكثر من الشواهد السالبة 17 حيث ينبغي ان يقف من الاثنين علي حياد والحق انه في عملية البرهنة علي اي مبدا صحيح يكون المثال السلبي هو اقوي المثالين واكثرهما وجاهة وفعالية ان اكثر ما يشغف الفهم البشري هو تلك الاشياء التي تلفت العقل وتنفذ اليه فورا وفجاة فتجعل المخيلة تمتلء للتو وتتمدد ثم يتراءي له اي الفهم ويفترض ان كل شء اخر هو بطريقة ما وان تكن خفية غير مدركة شبيه بتلك الاشياء القليلة التي استحوذت علي العقل اما في الترحال الي امثلة بعيدة وغير متجانسة تختبر المبادء اختبار النار فان الفكر بطء جدا وغير مءهل ما لم تحمله علي ذلك قواعد	13	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms044	true	-587347973950304510	108	300	555	1570	1570	300	ما شابه حيث تجد الناس وقد استهوتهم هذه الضلالات يلتفتون الي الاحداث التي تتفق معها اما الاحداث التي لا تتفق رغم انها الاكثر والاغلب فيغفلونها ويغضون عنها الطرف علي ان هذا الاذي يتسلل بطريقة اشد خفاء ودقة الي داخل الفلسفة والعلوم حيث يفرض الحكم الاول لونه علي ما ياتي بعده ويحمله علي الاذعان له والانسجام معه ولو كان الجديد افضل واصوب بما لا يقاس وفضلا عن ذلك وبغض النظر عن ذلك الهوي والضلال الذي ذكرت فان من الاخطاء التي تسم الفكر الانساني في كل زمان انه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة اكثر من الشواهد السالبة 16 حيث ينبغي ان يقف من الاثنين علي حياد والحق انه في عملية البرهنة علي اي مبدا صحيح يكون المثال السلبي هو اقوي المثالين واكثرهما وجاهة وفعالية ان اكثر ما يشغف الفهم البشري هو تلك الاشياء التي تلفت العقل وتنفذ اليه فورا وفجاة فتجعل المخيلة تمتلء للتو وتتمدد ثم يتراءي له اي الفهم ويفترض ان كل شء اخر هو بطريقة ما وان تكن خفية غير مدركة شبيه بتلك الاشياء القليلة التي استحوذت علي العقل اما في الترحال الي امثلة بعيدة وغير متجانسة تختبر المبادء اختبار النار فان الفكر بطء جدا وغير مءهل ما لم تحمله علي ذلك قواعد-	44	-8862623480977469634	1014	2022.0	823	1016	99.80314636230469	190	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms013	false	1997993371104113580	192	300	1016	1567	1567	300	قاسية وسلطة نافذة ان الفهم البشري في نشاط داءب ولا يمكنه ان يتوقف او يستكن وما يزال يبتغي المضي قدما وان كان ذلك بغير جدوي ولذا فمن غير المتصور ان يكون هناك حد ما للعالم او نقطة نهاية اذ يبدو لنا داءما بما يشبه الضرورة ان هناك شيءا ما وراء ذلك الحد او النهاية ولا هو من المتصور ايضا كيف تدفقت الابدية نزلا الي يومنا هذا لان هذا التحديد المتفق عليه للانهاية في الماضي واللانهاية في المستقبل لا يمكن ان يصمد اذ سيترتب ان هناك لا نهاية اكبر من لا نهاية اخري وان اللانهاءية تتاكل وتءول الي نهاءية وثمة نفس الصعوبة فيما يتعلق بقابلية الخطوط للانقسام الي ما-	13	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms045	true	-3722296042364826927	0	108	0	552	1534	300	قاسية وسلطة نافذة ان الفهم البشري في نشاط داءب ولا يمكنه ان يتوقف او يستكن وما يزال يبتغي المضي قدما وان كان ذلك بغير جدوي ولذا فمن غير المتصور ان يكون هناك حد ما للعالم او نقطة نهاية اذ يبدو لنا داءما بما يشبه الضرورة ان هناك شيءا ما وراء ذلك الحد او النهاية ولا هو من المتصور ايضا كيف تدفقت الابدية نزلا الي يومنا هذا لان هذا التحديد المتفق عليه للانهاية في الماضي واللانهاية في المستقبل لا يمكن ان يصمد اذ سيترتب ان هناك لا نهاية اكبر من لا نهاية اخري وان اللانهاءية تتاكل وتءول الي نهاءية وثمة نفس الصعوبة فيما يتعلق بقابلية الخطوط للانقسام الي ما	45	-8862623480977469634	551	1097.0	444	552	99.81884002685547	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms014	false	7737217781438357485	0	192	0	983	1564	300	لا نهاية والناجمة عن انفلات فكرنا وعجزه عن التوقف 18 علي ان هذا الانفلات من جانب العقل يكون اكثر ايذاء في عملية اكتشاف العلل فعلي الرغم من ان المبادء الاكثر عمومية في الطبيعة ينبغي ان تكون وقاءع خاما هي كما وجدت عليه ولا يمكن ان تحال حقا الي علة الا ان الفهم البشري في عجزه عن التوقف ما يزال يتلمس شيءا ما سابقا في نظام الطبيعة ثم هو في غمرة جهاده في المضي الي ما هو ابعد اذا به يرتد الي ما هو اقرب ماخذا اعني الي العلل الغاءية 19 تلك التي تمت بالصلة الي طبيعة الانسان اكثر مما تمت الي طبيعة العالم وهي من جراء هذا المنشا قد افسدت الفلسفة علي نحو عجيب علي ان الفيلسوف الذي يلتمس العلل في العموميات القصوي ليس اقل خرقا وسطحية من ذلك الذي يتواني عن التماسها في الاشياء التابعة والفرعية الفهم الانساني ليس مجبولا من ضياء صرف 20 وانما هو مشرب بالارادة والعواطف 21 من هنا تاتي المعرفة التي يمكن ان تسمي معرفة حسب الطلب فالانسان اميل داءما الي تصديق ما يفضله ولذا فهو ينبذ الامور الصعبة لانها تجشمه الصبر في البحث وينبذ الاعتدال لانه يضيق حدود امله وينبذ التعمق في الطبيعة لانه اي الانسان	14	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms045	true	-3722296042364826927	108	300	552	1534	1534	300	لا نهاية والناجمة عن انفلات فكرنا وعجزه عن التوقف 17 علي ان هذا الانفلات من جانب العقل يكون اكثر ايذاء في عملية اكتشاف العلل فعلي الرغم من ان المبادء الاكثر عمومية في الطبيعة ينبغي ان تكون وقاءع خاما هي كما وجدت عليه ولا يمكن ان تحال حقا الي علة الا ان الفهم البشري في عجزه عن التوقف ما يزال يتلمس شيءا ما سابقا في نظام الطبيعة ثم هو في غمرة جهاده في المضي الي ما هو ابعد اذا به يرتد الي ما هو اقرب ماخذا اعني الي العلل الغاءية 18 تلك التي تمت بالصلة الي طبيعة الانسان اكثر مما تمت الي طبيعة العالم وهي من جراء هذا المنشا قد افسدت الفلسفة علي نحو عجيب علي ان الفيلسوف الذي يلتمس العلل في العموميات القصوي ليس اقل خرقا وسطحية من ذلك الذي يتواني عن التماسها في الاشياء التابعة والفرعية الفهم الانساني ليس مجبولا من ضياء صرف 19 وانما هو مشرب بالارادة والعواطف 20 من هنا تاتي المعرفة التي يمكن ان تسمي معرفة حسب الطلب فالانسان اميل داءما الي تصديق ما يفضله ولذا فهو ينبذ الامور الصعبة لانها تجشمه الصبر في البحث وينبذ الاعتدال لانه يضيق حدود امله وينبذ التعمق في الطبيعة لانه اي الانسان-	45	-8862623480977469634	977	1944.0	786	983	99.3896255493164	187	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms014	false	7737217781438357485	192	300	983	1564	1564	300	مرتهن للخرافة ويرفض نور التجربة لانه متغطرس مكابر يظن ان العقل لا يليق به ان يهدر وقته في اشياء مبذولة متغيرة ويرفض كل ما هو غير تقليدي خوفا من راي العامة صفوة القول ان العاطفة تدمغ العقل وتصبغه بطراءق لا حصر لها وطراءق خفية تند عن الادراك في بعض الاحيان غير ان اكبر عاءق للفهم البشري علي الاطلاق واكبر زيغ انما ياتي من بلادة الحواس وقصورها وخداعها فالاشياء التي تمس الحواس لها الارجحية علي الاشياء التي لا تمسها مباشرة مهما علا شانها هذا ما يجعل التامل يتوقف في اغلب الاحوال حيثما يتوقف البصر بحيث لا يءبه للاشياء غير المرءية وبذلك يبقي كل فعل الارواح المكنونة في الاجسام الملموسة-	14	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms046	true	-635532558031549638	0	108	0	582	1676	300	مرتهن للخرافة ويرفض نور التجربة لانه متغطرس مكابر يظن ان العقل لا يليق به ان يهدر وقته في اشياء مبذولة متغيرة ويرفض كل ما هو غير تقليدي خوفا من راي العامة صفوة القول ان العاطفة تدمغ العقل وتصبغه بطراءق لا حصر لها وطراءق خفية تند عن الادراك في بعض الاحيان غير ان اكبر عاءق للفهم البشري علي الاطلاق واكبر زيغ انما ياتي من بلادة الحواس وقصورها وخداعها فالاشياء التي تمس الحواس لها الارجحية علي الاشياء التي لا تمسها مباشرة مهما علا شانها هذا ما يجعل التامل يتوقف في اغلب الاحوال حيثما يتوقف البصر بحيث لا يءبه للاشياء غير المرءية وبذلك يبقي كل فعل الارواح المكنونة في الاجسام الملموسة	46	-8862623480977469634	581	1157.0	474	582	99.82817840576172	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms015	false	9144605107559794335	1	192	3	1095	1710	300	خفيا غير ملحوظ من الناس وخفية بالمثل تلك التغيرات البنيوية 23 الادق في اجزاء الاشياء الكثيفة والتي تشيع تسميتها بالتغير ولكنها في حقيقة الامر حركة جسيمات دقيقة ولكن ما لم يتم بحث هذين الامرين المذكورين واخراجهما الي واضحة النهار فلن يمكن تحقيق نتاءج ذات قيمة في الطبيعة وكذلك الطبيعة الجوهرية للهواء المشاع ولجميع الاجسام الاقل كثافة من الهواء وهي كثيرة جدا فهي ايضا مجهولة تقريبا ذلك ان الاحساس بحد ذاته كليل وعرضة للخطا ولا تفيده كثيرا الادوات المستخدمة لتوسيعه وشحذه اما التفسير الاصدق للطبيعة فانما يتحقق بواسطة الشواهد وبواسطة التجارب المناسبة وذات الصلة حيث يحكم الحس علي التجربة وحدها بينما تحكم التجربة علي الطبيعة والشء ذاته الفهم البشري يميل بطبيعته الخاصة الي التجريد ويفترض جوهرا ثابتا وواقعا فيما هو عابر ومتغير غير انه افضل لنا ان نشرح الطبيعة الي اجزاء من ان نجردها وهذا ما فعلته مدرسة ديمقريطس التي حققت تقدما اكبر من غيرها في اختراق الطبيعة ان المادة وليست الصور هي ما ينبغي الالتفات اليه المادة وبنيتها وتغيرات هذه البنية والفعل المحض 24 وقانون هذا الفعل اما الصور فما هي الا وهم العقل البشري الا اذا اطلقنا اسم الصور علي قوانين الفعل هكذا هي اوهام القبيلة التي تنشا اما عن	15	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms046	true	-635532558031549638	109	300	585	1676	1676	300	خفيا غير ملحوظ من الناس وخفية بالمثل تلك التغيرات البنيوية 22 الادق في اجزاء الاشياء الكثيفة والتي تشيع تسميتها بالتغير ولكنها في حقيقة الامر حركة جسيمات دقيقة ولكن ما لم يتم بحث هذين الامرين المذكورين واخراجهما الي واضحة النهار فلن يمكن تحقيق نتاءج ذات قيمة في الطبيعة وكذلك الطبيعة الجوهرية للهواء المشاع ولجميع الاجسام الاقل كثافة من الهواء وهي كثيرة جدا فهي ايضا مجهولة تقريبا ذلك ان الاحساس بحد ذاته كليل وعرضة للخطا ولا تفيده كثيرا الادوات المستخدمة لتوسيعه وشحذه اما التفسير الاصدق للطبيعة فانما يتحقق بواسطة الشواهد وبواسطة التجارب المناسبة وذات الصلة حيث يحكم الحس علي التجربة وحدها بينما تحكم التجربة علي الطبيعة والشء ذاته الفهم البشري يميل بطبيعته الخاصة الي التجريد ويفترض جوهرا ثابتا وواقعا فيما هو عابر ومتغير غير انه افضل لنا ان نشرح الطبيعة الي اجزاء من ان نجردها وهذا ما فعلته مدرسة ديمقريطس التي حققت تقدما اكبر من غيرها في اختراق الطبيعة ان المادة وليست الصور هي ما ينبغي الالتفات اليه المادة وبنيتها وتغيرات هذه البنية والفعل المحض 23 وقانون هذا الفعل اما الصور فما هي الا وهم العقل البشري الا اذا اطلقنا اسم الصور علي قوانين الفعل هكذا هي اوهام القبيلة التي تنشا اما عن-	46	-8862623480977469634	1089	2171.0	899	1092	99.72527313232422	188	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms015	false	9144605107559794335	192	300	1095	1710	1710	300	اطراد جبلة الروح البشرية او عن تحيزاتها او قصور ملكاتها او حركتها الداءبة او عن تاثير الانفعالات او عن عجز الحواس او عن شكل انطباعاتها اما اوهام الكهف idola specus فتصدر عن الطبيعة الخاصة لعقل كل فرد وجسمه وعن ثقافته ايضا وعاداته وظروفه ورغم ان هذه الفءة متنوعة ومركبة الا اننا سنتناول منها تلك الجوانب الاكبر خطرا واشد افسادا لصفاء الفهم يقع الناس في غرام قطاعات معينة من المعرفة والافكار اما لانهم يظنون انفسهم مءلفيها ومبتكريها واما لانهم انفقوا فيها جهدا كبيرا وصاروا علي الف كبير بها اذا عمد مثل هءلاء الناس الي الفلسفة والتاملات ذات الصبغة الكلية فانهم يلوون بها ويفسدونها لكي تلاءم خيالاتهم المسبقة ولدينا من-	15	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms047	true	-6990168331096304419	0	108	0	616	1749	300	اطراد جبلة الروح البشرية او عن تحيزاتها او قصور ملكاتها او حركتها الداءبة او عن تاثير الانفعالات او عن عجز الحواس او عن شكل انطباعاتها اما اوهام الكهف idola specus فتصدر عن الطبيعة الخاصة لعقل كل فرد وجسمه وعن ثقافته ايضا وعاداته وظروفه ورغم ان هذه الفءة متنوعة ومركبة الا اننا سنتناول منها تلك الجوانب الاكبر خطرا واشد افسادا لصفاء الفهم يقع الناس في غرام قطاعات معينة من المعرفة والافكار اما لانهم يظنون انفسهم مءلفيها ومبتكريها واما لانهم انفقوا فيها جهدا كبيرا وصاروا علي الف كبير بها اذا عمد مثل هءلاء الناس الي الفلسفة والتاملات ذات الصبغة الكلية فانهم يلوون بها ويفسدونها لكي تلاءم خيالاتهم المسبقة ولدينا من	47	-8862623480977469634	615	1225.0	508	616	99.83766174316406	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms016	false	-1723633548812020698	0	192	0	1134	1769	300	ارسطو نموذج واضح لهءلاء لقد اخضع فلسفة الطبيعة تماما لمنطقه فجعل منها شيءا خلافيا ولا خير فيه ولدينا ايضا جماعة الخيمياءيين فقد شيدوا فلسفة خيالية ضيقة النطاق للغاية قوامها بضع تجارب في الاتون وكذلك جلبرت Gilbert 25 فبعد ان كرس جهدا كبيرا في دراسة الحجر المغناطيسي وملاحظته توجه للتو الي تلفيق فلسفة كاملة اخضعها لموضوعه الاثير اما اكبر الفروق بين العقول واكثرها جذرية في مجال الفلسفة والعلوم فهو ان بعض العقول اقدر واميل الي ملاحظة الفروق بين الاشياء وبعضها الاخر الي ملاحظة التشابهات بينها فالعقول المدققة الدءوبة بوسعها تثبيت الانتباه وتركيزه فترات طويلة علي كل فارق طفيف اما العقول الرصينة الاستدلالية فبوسعها التفطن الي اخف التشابهات واعمها والمضاهاة بينها وكلا الصنفين من العقول عرضة للشطط سواء بالتشبث بالفروق التافهة او بخيالات التشابه ثمة عقول اشربت باعجاب لا حدود له بالقديم وعقول اخري مغرمة بالجديد وقلما نجد من يقف موقفا متوازنا فلا يبخس القدماء انجازاتهم الصاءبة ولا يزدري الاسهامات الوجيهة للمحدثين وهذا خسران مبين للعلوم والفلسفة فهذه ليست احكاما مستبصرة بل مجرد ولوع بالقديم او بالجديد اما الحقيقة فينبغي الا تلتمس في حظوة زمن بعينه فهذا امر غير مضمون بل في ضوء الطبيعة والتجربة وهو شء ازلي علينا اذن ان نجتنب مثل هذه	16	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms047	true	-6990168331096304419	108	300	616	1749	1749	300	ارسطو نموذج واضح لهءلاء لقد اخضع فلسفة الطبيعة تماما لمنطقه فجعل منها شيءا خلافيا ولا خير فيه ولدينا ايضا جماعة الخيمياءيين فقد شيدوا فلسفة خيالية ضيقة النطاق للغاية قوامها بضع تجارب في الاتون وكذلك جلبرت Gilbert 24 فبعد ان كرس جهدا كبيرا في دراسة الحجر المغناطيسي وملاحظته توجه للتو الي تلفيق فلسفة كاملة اخضعها لموضوعه الاثير اما اكبر الفروق بين العقول واكثرها جذرية في مجال الفلسفة والعلوم فهو ان بعض العقول اقدر واميل الي ملاحظة الفروق بين الاشياء وبعضها الاخر الي ملاحظة التشابهات بينها فالعقول المدققة الدءوبة بوسعها تثبيت الانتباه وتركيزه فترات طويلة علي كل فارق طفيف اما العقول الرصينة الاستدلالية فبوسعها التفطن الي اخف التشابهات واعمها والمضاهاة بينها وكلا الصنفين من العقول عرضة للشطط سواء بالتشبث بالفروق التافهة او بخيالات التشابه ثمة عقول اشربت باعجاب لا حدود له بالقديم وعقول اخري مغرمة بالجديد وقلما نجد من يقف موقفا متوازنا فلا يبخس القدماء انجازاتهم الصاءبة ولا يزدري الاسهامات الوجيهة للمحدثين وهذا خسران مبين للعلوم والفلسفة فهذه ليست احكاما مستبصرة بل مجرد ولوع بالقديم او بالجديد اما الحقيقة فينبغي الا تلتمس في حظوة زمن بعينه فهذا امر غير مضمون بل في ضوء الطبيعة والتجربة وهو شء ازلي علينا اذا ان نجتنب مثل هذه-	47	-8862623480977469634	1131	2255.0	940	1134	99.7354507446289	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms016	false	-1723633548812020698	192	300	1134	1769	1769	300	الاهواء ونعيذ فكرنا ان ينساق اليها ان ملاحظة الطبيعة والاجسام في اجزاءها البسيطة من شانها ان تكسر الفهم وتشتته في حين ان ملاحظة الطبيعة والاجسام في تكوينها الكلي وبنيتها المركبة من شانه ان يذهل الفهم ويوهنه وهذا التمييز نراه في اوضح صورة عند مقارنة مدرسة ليوسيبوس وديمقريطس 26 بغيرها من الفلسفات فهذه المدرسة مشغولة بالجزءيات بحيث اغفلت البنية الي حد كبير بينما المدارس الاخري منبهرة بمشاهدة البنية فلا تكاد تنفذ الي بساطة الطبيعة ينبغي اذن ان نتناوب هذين الصنفين من الملاحظة بحيث نجعل الفهم ثاقبا وشاملا في الوقت نفسه ونتلافي العيوب المذكورة لكل من الطريقتين والاوهام التي تنجم عنها كذا فليكن الحذر في الملاحظة الكفيل بنفي اوهام الكهف-	16	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms048	true	-1473251625544764442	0	108	0	636	1690	300	الاهواء ونعيذ فكرنا ان ينساق اليها ان ملاحظة الطبيعة والاجسام في اجزاءها البسيطة من شانها ان تكسر الفهم وتشتته في حين ان ملاحظة الطبيعة والاجسام في تكوينها الكلي وبنيتها المركبة من شانه ان يذهل الفهم ويوهنه وهذا التمييز نراه في اوضح صورة عند مقارنة مدرسة ليوسيبوس وديمقريطس 25 بغيرها من الفلسفات فهذه المدرسة مشغولة بالجزءيات بحيث اغفلت البنية الي حد كبير بينما المدارس الاخري منبهرة بمشاهدة البنية فلا تكاد تنفذ الي بساطة الطبيعة ينبغي اذا ان نتناوب هذين الصنفين من الملاحظة بحيث نجعل الفهم ثاقبا وشاملا في الوقت نفسه ونتلافي العيوب المذكورة لكل من الطريقتين والاوهام التي تنجم عنها كذا فليكن الحذر في الملاحظة الكفيل بنفي اوهام الكهف	48	-8862623480977469634	633	1259.0	526	636	99.52830505371094	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms017	false	3722026415350474453	0	192	0	1055	1682	300	تلك الاوهام التي تنشا في معظمها من غلو في التركيب او شطط في التقسيم ومن التحيز لعصور تاريخية بعينها ومن كبر موضوعات الملاحظة او صغرها 27 وبصفة عامة فعلي كل دارس للطبيعة ان ينظر بارتياب الي كل ما يفتن عقله وياخذ بلبه وان يجعل ذلك همه الاكبر في هذا الصنف من البحث كيما يحفظ ذهنه صافيا ومتوازنا غير ان اوهام السوق idola fori 28 هي اكثر الاوهام ازعاجا تلك الاوهام التي انسربت الي الذهن من خلال تداعيات الالفاظ والاسماء ذلك ان الناس يظنون ان عقلهم يتحكم في الالفاظ بينما الحقيقة ايضا ان الالفاظ تعود وتشن هجوما مضادا علي الفهم وهذا ما جعل الفلسفة والعلوم مغالطة وعقيمة لان الالفاظ تكونت في معظمها لكي تلاءم قدرة العامة من الناس وهي تحدد الاشياء بخطوط تقسيم تسهل علي الذهن العامي وحالما اراد ذهن اكثر حدة او ملاحظة اكثر تدقيقا ان تغير هذه الخطوط لتلاءم التقسيمات الاصوب للطبيعة فان الالفاظ تعترض الطريق وتقاوم التغيير ومن ثم تنتهي الحوارات الرفيعة والجليلة في كثير من الاحيان الي خلافات حول الفاظ واسماء ولذا فمن الاسلم اقتداء بحذر علماء الرياضيات ان نبدا منها ونضفي عليها النظام باستخدام التعريفات الا ان مثل هذه التعريفات لا يمكنها ان تعالج هذا الخلل اذا كان	17	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms048	true	-1473251625544764442	108	300	636	1690	1690	300	تلك الاوهام التي تنشا في معظمها من غلو في التركيب او شطط في التقسيم ومن التحيز لعصور تاريخية بعينها ومن كبر موضوعات الملاحظة او صغرها 26 وبصفة عامة فعلي كل دارس للطبيعة ان ينظر بارتياب الي كل ما يفتن عقله وياخذ بلبه وان يجعل ذلك همه الاكبر في هذا الصنف من البحث كيما يحفظ ذهنه صافيا ومتوازنا غير ان اوهام السوق idola fori 27 هي اكثر الاوهام ازعاجا تلك الاوهام التي انسربت الي الذهن من خلال تداعيات الالفاظ والاسماء ذلك ان الناس يظنون ان عقلهم يتحكم في الالفاظ بينما الحقيقة ايضا ان الالفاظ تعود وتشن هجوما مضادا علي الفهم وهذا ما جعل الفلسفة والعلوم مغالطة وعقيمة لان الالفاظ تكونت في معظمها لكي تلاءم قدرة العامة من الناس وهي تحدد الاشياء بخطوط تقسيم تسهل علي الذهن العامي وحالما اراد ذهن اكثر حدة او ملاحظة اكثر تدقيقا ان تغير هذه الخطوط لتلاءم التقسيمات الاصوب للطبيعة فان الالفاظ تعترض الطريق وتقاوم التغيير ومن ثم تنتهي الحوارات الرفيعة والجليلة في كثير من الاحيان الي خلافات حول الفاظ واسماء ولذا فمن الاسلم اقتداء بحذر علماء الرياضيات ان نبدا منها ونضفي عليها النظام باستخدام التعريفات الا ان مثل هذه التعريفات لا يمكنها ان تعالج هذا الخلل اذا كان-	48	-8862623480977469634	1052	2097.0	861	1055	99.71563720703125	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms017	false	3722026415350474453	192	300	1055	1682	1682	300	موضوع الدراسة هو الطبيعة والمادة لان التعريفات نفسها تتكون من الفاظ والالفاظ تولد الفاظا ولذا فان علينا ان نلجا الي شواهد محددة والي تسلسلها المطرد ونظامها كما سنذكر حالا عندما نعرض للمنهج والطريقة فيما يتصل بتكوين التصورات والمبادء هناك نوعان من الاوهام تفرضهما اللغة علي الفهم وهما اما اسماء لاشياء لا وجود لها فالي جانب الاشياء التي تفتقر الي اسماء لانها لم تلاحظ بعد هناك ايضا اسماء تفتقر الي اشياء لانها وليدة افتراضات خيالية لا تناظرها اشياء في الواقع واما اسماء لاشياء موجودة ولكنها مختلطة وغير محددة لانها انتزعت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق من الصنف الاول لفظ fortune 29 والمحرك الاول والافلاك الكوكبية 30 وعنصر النار-	17	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms049	true	-274247716509169693	0	108	0	628	1623	300	موضوع الدراسة هو الطبيعة والمادة لان التعريفات نفسها تتكون من الفاظ والالفاظ تولد الفاظا ولذا فان علينا ان نلجا الي شواهد محددة والي تسلسلها المطرد ونظامها كما سنذكر حالا عندما نعرض للمنهج والطريقة فيما يتصل بتكوين التصورات والمبادء هناك نوعان من الاوهام تفرضهما اللغة علي الفهم وهما اما اسماء لاشياء لا وجود لها فالي جانب الاشياء التي تفتقر الي اسماء لانها لم تلاحظ بعد هناك ايضا اسماء تفتقر الي اشياء لانها وليدة افتراضات خيالية لا تناظرها اشياء في الواقع واما اسماء لاشياء موجودة ولكنها مختلطة وغير محددة لانها انتزعت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق من الصنف الاول لفظ fortune 28 والمحرك الاول والافلاك الكوكبية 29 وعنصر النار	49	-8862623480977469634	624	1240.0	517	628	99.3630599975586	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms018	false	-4910293823619648896	0	192	0	997	1615	300	الي غير ذلك من الخيالات التي تعود في نشاتها الي النظريات الزاءفة العقيمة هذا الصنف من الاوهام يسهل التخلص منه اذ من الممكن استءصالها بواسطة التفنيد المستمر او التخلي عن النظريات نفسها اما الصنف الثاني من الاوهام فهو معقد ومتجذر لانه ناتج من تجريد مغلوط واخرق ولناخذ كمثال كلمة رطب وننظر الي اي حد تتسق الاشياء المشار اليها بهذه اللفظة وسنجد ان كلمة رطب لا تعدو ان تكون علامة تستخدم بتسيب وخلط لتدل علي افعال متباينة لا يجمعها اي اطراد او قاسم مشترك فهي تشير الي ذلك الذي ينشر نفسه حول شء اخر وذلك الذي لا تخوم له ولا ثبات وذلك الذي يستسلم في كل اتجاه وذلك الذي يسهل انقسامه وتناثره وذلك الذي يسهل تدفقه وتحريكه وذلك الذي يسهل التصاقه بجسم اخر وترطيبه وذلك الذي يرد بسهولة الي الحالة الساءلة او هو صلب يسهل انصهاره ومن ثم فاذا اتيت الي استعمال هذا اللفظ فستجد من جهة ان اللهب رطب ومن جهة اخري ان الهواء رطب ومن اخري ان التراب الدقيق رطب ومن اخري ان الزجاج رطب 31 هكذا يتبين بسهولة ان هذا التصور قد انتزع علي عجل من الماء والسواءل الشاءعة والعادية فحسب بدون اي تمحيص واجب ثمة درجات من القصور والخطا	18	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms049	true	-274247716509169693	108	300	628	1623	1623	300	الي غير ذلك من الخيالات التي تعود في نشاتها الي النظريات الزاءفة العقيمة هذا الصنف من الاوهام يسهل التخلص منه اذ من الممكن استءصالها بواسطة التفنيد المستمر او التخلي عن النظريات نفسها اما الصنف الثاني من الاوهام فهو معقد ومتجذر لانه ناتج من تجريد مغلوط واخرق ولناخذ كمثال كلمة رطب وننظر الي اي حد تتسق الاشياء المشار اليها بهذه اللفظة وسنجد ان كلمة رطب لا تعدو ان تكون علامة تستخدم بتسيب وخلط لتدل علي افعال متباينة لا يجمعها اي اطراد او قاسم مشترك فهي تشير الي ذلك الذي ينشر نفسه حول شء اخر وذلك الذي لا تخوم له ولا ثبات وذلك الذي يستسلم في كل اتجاه وذلك الذي يسهل انقسامه وتناثره وذلك الذي يسهل تدفقه وتحريكه وذلك الذي يسهل التصاقه بجسم اخر وترطيبه وذلك الذي يرد بسهولة الي الحالة الساءلة او هو صلب يسهل انصهاره ومن ثم فاذا اتيت الي استعمال هذا اللفظ -ستجد من جهة ان اللهب رطب ومن جهة اخري ان الهواء رطب ومن اخري ان التراب الدقيق رطب ومن اخري ان الزجاج رطب 30 هكذا يتبين بسهولة ان هذا التصور قد انتزع علي عجل من الماء والسواءل الشاءعة والعادية فحسب بدون اي تمحيص واجب ثمة درجات من القصور والخطا-	49	-8862623480977469634	994	1977.0	803	997	99.6990966796875	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms018	false	-4910293823619648896	192	300	997	1615	1615	300	في الالفاظ فاقل فءات الالفاظ خطا اسماء المواد وبخاصة النوع الاقل تجريدا واكثر تحديدا تصور الطباشير والطين حسن وتصور التراب سيء تليها اسماء الافعال مثل يولد يفسد يغير اما اكثر الفءات خطا فاسماء الكيفيات باستثناء الموضوعات المباشرة للاحساس مثل ثقيل خفيف مخلخل كثيف الخ علي انه في جميع الفءات تكون بعض التصورات بالضرورة افضل قليلا من البعض الاخر وفقا لكثرة او قلة الاشياء التي تقع في نطاق الحواس اما اوهام المسرح idola theatric فليست فطرية ولا هي تسترق الي الذهن سرا وانما يتم ادخالها علنا وتقبلها عن طريق النظريات الخرافية والقواعد المغلوطة للبرهان ولكن ليس بما يتفق مع ما اعلنته انفا ان احاول او اضطلع بتفنيدها فما دمنا-	18	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms050	true	6270006082716537209	0	108	0	618	1622	300	في الالفاظ فاقل فءات الالفاظ خطا اسماء المواد وبخاصة النوع الاقل تجريدا واكثر تحديدا تصور الطباشير والطين حسن وتصور التراب سيء تليها اسماء الافعال مثل يولد يفسد يغير اما اكثر الفءات خطا فاسماء الكيفيات باستثناء الموضوعات المباشرة للاحساس مثل ثقيل خفيف مخلخل كثيف الخ علي انه في جميع الفءات تكون بعض التصورات بالضرورة افضل قليلا من البعض الاخر وفقا لكثرة او قلة الاشياء التي تقع في نطاق الحواس اما اوهام المسرح idola theatri- فليست فطرية ولا هي تسترق الي الذهن سرا وانما يتم ادخالها علنا وتقبلها عن طريق النظريات الخرافية والقواعد المغلوطة للبرهان ولكن ليس بما يتفق مع ما اعلنته انفا ان احاول او اضطلع بتفنيدها فما دمنا	50	-8862623480977469634	617	1224.0	510	619	99.67689514160156	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms019	false	2493766888806311091	0	192	0	1005	1626	300	لا نتفق حول المبادء ولا حول البراهين فلا محل للجدل وهذا من حسن الحظ بقدر ما يحفظ للقدماء كرامتهم فانا لا انتقص من قدرهم اذ لا يعنيني في مذهبي كله الا الطريق الذي يتبع وكما يقول المثل الاعرج علي الطريق الصحيح يسبق العداء علي الطريق الخطا بل ان الذي يتخذ الطريق الخطا يزداد ضلالا وبعدا عن المقصد كلما كان امهر واسرع ان منهجي في الكشف مصمم بحيث لا يعول علي حدة الموهبة الفردية وقوتها بل انه يكاد يسوي بين الملكات والافهام فمثلما ان رسم خط مستقيم او داءرة دقيقة يعتمد كثيرا علي ثبات اليد ودربتها بينما لا حاجة لاي ثبات ودربة اذا ما استخدمت مسطرة او فرجار كذلك الامر بالضبط في منهجي المقترح ولكن رغم اني لا اعرض لتفنيدات بعينها الا ان شيءا ما ينبغي ان يقال اولا عن مذاهب هذه النظريات وانواعها ثم عن وجود دلاءل خارجية علي ضعفها واخيرا عن اسباب مثل هذا الفشل ومثل هذا التشبث الطويل بالخطا والاجماع عليه اتغيا من ذلك ان اجعل المسلك الي الحقيقة اقل عثارا والفهم البشري اكثر نزوعا الي التطهر ونبذ الاوهام هناك الكثير من اوهام المسرح او اوهام النظريات ويمكن ان تكون هناك وربما ستجد فيما بعد اوهام اخري كثيرة اذ لولا	19	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms050	true	6270006082716537209	108	300	618	1622	1622	300	لا نتفق حول المبادء ولا حول البراهين فلا محل للجدل وهذا من حسن الحظ بقدر ما يحفظ للقدماء كرامتهم فانا لا انتقص من قدرهم اذ لا يعنيني في مذهبي كله الا الطريق الذي يتبع وكما يقول المثل الاعرج علي الطريق الصحيح يسبق العداء علي الطريق الخطا بل ان الذي يتخذ الطريق الخطا يزداد ضلالا وبعدا عن المقصد كلما كان امهر واسرع ان منهجي في الكشف مصمم بحيث لا يعول علي حدة الموهبة الفردية وقوتها بل انه يكاد يسوي بين الملكات والافهام فمثلما ان رسم خط مستقيم او داءرة دقيقة يعتمد كثيرا علي ثبات اليد ودربتها بينما لا حاجة لاي ثبات ودربة اذا ما استخدمت مسطرة او فرجار كذلك الامر بالضبط في منهجي المقترح ولكن رغم اني لا اعرض لتفنيدات بعينها الا ان شيءا ما ينبغي ان يقال اولا عن مذاهب هذه النظريات وانواعها ثم عن وجود دلاءل خارجية علي ضعفها واخيرا عن اسباب مثل هذا الفشل ومثل هذا التشبث الطويل بالخطا والاجماع عليه اتغيا من ذلك ان اجعل المسلك الي الحقيقة اقل عثارا والفهم البشري اكثر نزوعا الي التطهر ونبذ الاوهام هناك الكثير من اوهام المسرح او اوهام النظريات ويمكن ان تكون هناك وربما ستجد فيما بعد اوهام اخري كثيرة اذ لولا-	50	-8862623480977469634	1004	2003.0	813	1005	99.90049743652344	191	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms019	false	2493766888806311091	192	300	1005	1626	1626	300	ان عقول الناس قد انشغلت احقابا طويلة بالمساءل الدينية واللاهوتية والحكومات المدنية وبخاصة الملكيات قد ابغضت مثل هذه التجديدات حتي في الفكر بحيث لا يمكن لاحد ان ينخرط فيها دون خطر وضرر ولا يعدم الثواب فحسب بل يلحقه الازدراء والحسد لولا ذلك لكانت ادخلت بلا شك مذاهب فلسفية ونظرية اخري كثيرة مثل تلك التي ازدهرت مرة بوفرة وتنوع كبير عند اليونان فمثلما يمكن تشييد نظريات خيالية كثيرة من ظواهر السماء فمن الممكن بل والايسر تشييد اعتقادات متنوعة كثيرة من ظواهر الفلسفة وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشء الموجود في مسرح الشعراء ان القصص المءلفة للمسرح اكثر تماسكا ووجاهة وامتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ واقرب-	19	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms051	true	6296246059305094472	0	108	0	622	1762	300	ان عقول الناس قد انشغلت احقابا طويلة بالمساءل الدينية واللاهوتية والحكومات المدنية وبخاصة الملكيات قد ابغضت مثل هذه التجديدات حتي في الفكر بحيث لا يمكن لاحد ان ينخرط فيها دون خطر وضرر ولا يعدم الثواب فحسب بل يلحقه الازدراء والحسد لولا ذلك لكانت ادخلت بلا شك مذاهب فلسفية ونظرية اخري كثيرة مثل تلك التي ازدهرت مرة بوفرة وتنوع كبير عند اليونان فمثلما يمكن تشييد نظريات خيالية كثيرة من ظواهر السماء فمن الممكن بل والايسر تشييد اعتقادات متنوعة كثيرة من ظواهر الفلسفة وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشء الموجود في مسرح الشعراء ان القصص المءلفة للمسرح اكثر تماسكا ووجاهة وامتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ واقرب	51	-8862623480977469634	621	1237.0	514	622	99.83922576904297	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms020	false	-1822822799237740333	0	192	0	1141	1770	300	لرغبات الناس وبصفة عامة فان الناس ياخذون كاساس لفلسفتهم اما اشياء كثيرة جدا من موضوعات قليلة واما اشياء قليلة جدا من موضوعات كثيرة وفي كلتا الحالتين تتاسس الفلسفة علي اساس ضيق جدا من التجربة والتاريخ الطبيعي وتقرر الاحكام بناء علي شواهد اقل مما يجب فالفلاسفة العقليون يلتقطون من التجربة تنويعة من الامثلة العامة لم يتم فهمها بدقة ولا فحصها ووزنها بعناية ويعتمدون فيما تبقي علي التامل والنشاط الفكري وهناك ايضا فءة اخري من الفلاسفة ما يكادون يعكفون بعناية وصدق علي بضع تجارب حتي يسارعوا باستنباط فلسفاتهم منها ويشيدوها تشييدا ويلوون كل الوقاءع الاخري بطرق عجيبة لكي تنسجم مع هذه الفلسفات وهناك بعد صنف ثالث من الفلاسفة يحملهم ايمانهم ووقارهم علي ان يخالطوا فلسفتهم باللاهوت والتعاليم من هءلاء من بلغ بهم الغرور مبلغا جعلهم يحاولون اشتقاق العلوم من الارواح والعفاريت ثمة اذن ثلاثة مصادر للخطا وثلاثة انواع من الفلسفة الزاءفة السوفسطاءية 32 والتجريبية العشواءية والخرافية واوضح مثل علي الصنف الاول من الفلاسفة هو ارسطو الذي افسد الفلسفة الطبيعية بمنطقه وشيد العالم بمقولاته ونسب الي الروح البشرية انبل الجواهر جميعا جنسا يقوم علي كلمات من المقصد الثاني 33 وحول التفاعل بين الكثيف والمخلخل الذي به تشغل الاجسام محلا اكبر او اصغر الي تلك التفرقة	20	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms051	true	6296246059305094472	108	300	622	1762	1762	300	لرغبات الناس وبصفة عامة فان الناس ياخذون كاساس لفلسفتهم اما اشياء كثيرة جدا من موضوعات قليلة واما اشياء قليلة جدا من موضوعات كثيرة وفي كلتا الحالتين تتاسس الفلسفة علي اساس ضيق جدا من التجربة والتاريخ الطبيعي وتقرر الاحكام بناء علي شواهد اقل مما يجب فالفلاسفة العقليون يلتقطون من التجربة تنويعة من الامثلة العامة لم يتم فهمها بدقة ولا فحصها ووزنها بعناية ويعتمدون فيما تبقي علي التامل والنشاط الفكري وهناك ايضا فءة اخري من الفلاسفة ما يكادون يعكفون بعناية وصدق علي بضع تجارب حتي يسارعوا باستنباط فلسفاتهم منها ويشيدوها تشييدا ويلوون كل الوقاءع الاخري بطرق عجيبة لكي تنسجم مع هذه الفلسفات وهناك بعد صنف ثالث من الفلاسفة يحملهم ايمانهم ووقارهم علي ان يخالطوا فلسفتهم باللاهوت والتعاليم من هءلاء من بلغ بهم الغرور مبلغا جعلهم يحاولون اشتقاق العلوم من الارواح والعفاريت ثمة اذا ثلاثة مصادر للخطا وثلاثة انواع من الفلسفة الزاءفة السوفسطاءية 31 والتجريبية العشواءية والخرافية واوضح مثل علي الصنف الاول من الفلاسفة هو ارسطو الذي افسد الفلسفة الطبيعية بمنطقه وشيد العالم بمقولاته ونسب الي الروح البشرية انبل الجواهر جميعا جنسا يقوم علي كلمات من المقصد الثاني 32 وحول التفاعل بين الكثيف والمخلخل الذي به تشغل الاجسام محلا اكبر او اصغر الي تلك التفرقة-	51	-8862623480977469634	1137	2266.0	946	1141	99.64942932128906	188	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms020	false	-1822822799237740333	192	300	1141	1770	1770	300	الباردة بين القوة والفعل واكد ان لكل جسم حركة فريدة خاصة به فاذا شارك في حركة اخري فان هذه الحركة تعود الي علة خارجية وفرض علي الطبيعة اشياء اخري لا حصر لها وفقا لهواه فقد كانت تعنيه داءما التعريفات والدقة في صياغة قضاياه اكثر مما تعنيه الحقيقة الداخلية للاشياء يتجلي هذا في اوضح صورة اذا ما قارنا فلسفته بغيرها من الفلسفات الذاءعة بين اليونان فال هومويوميرا 34 الاجزاء المتماثلة عند انكساجوراس والذرات عند ليوسيبوس وديمقريطس والسماء والارض عند بارمنيدس والتنافر والانسجام عند امبدوقليس وتلاشي الاجسام في الطبيعة غير المتمايزة للنار ثم عودتها الي الصلابة مرة اخري عند هيراقليطس كل اولءك يحمل داخله شيءا من الفلسفة الطبيعية ومن حس-	20	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms052	true	1794940248578937957	0	108	0	630	1710	300	الباردة بين القوة والفعل واكد ان لكل جسم حركة فريدة خاصة به فاذا شارك في حركة اخري فان هذه الحركة تعود الي علة خارجية وفرض علي الطبيعة اشياء اخري لا حصر لها وفقا لهواه فقد كانت تعنيه داءما التعريفات والدقة في صياغة قضاياه اكثر مما تعنيه الحقيقة الداخلية للاشياء يتجلي هذا في اوضح صورة اذا ما قارنا فلسفته بغيرها من الفلسفات الذاءعة بين اليونان فال هومويوميرا 33 الاجزاء المتماثلة عند انكساغوراس والذرات عند ليوسيبوس وديمقريطس والسماء والارض عند بارمنيدس والتنافر والانسجام عند امبدوقليس وتلاشي الاجسام في الطبيعة غير المتمايزة للنار ثم عودتها الي الصلابة مرة اخري عند هيراقليطس كل اولءك يحمل داخله شيءا من الفلسفة الطبيعية ومن حس	52	-8862623480977469634	627	1247.0	520	630	99.52381134033203	106	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms021	false	686291128248664945	0	192	0	1082	1691	300	الطبيعة والتجربة والاجسام في حين لا تكاد تسمع في فيزيقا ارسطو اي شء عدا مصطلحات المنطق والتي اعاد تدويرها مرة اخري في ميتافيزيقاه تحت تسمية اكثر جلالا زاعما انه واقعي realist اكثر منه اسميا nominalist ولا يخدعن احدا كثرة التجاءه الي التجربة في كتبه عن الحيوان ومشكلات ورساءل اخري فحقيقة الامر انه قد حسم امره مسبقا ولم يستشر التجربة حق المشورة كاساس لاحكامه ومبادءه انه يعتسف احكامه اعتسافا ثم يلوي بالتجربة حتي تلاءم افكاره ويجرها كما يجر اسير في موكب ومن ثم فهو افدح ذنبا من تابعيه المحدثين الاسكولاءيين الذين هجروا التجربة تماما ونفضوا ايديهم منها 35 تتولد عن المدرسة التجريبية معتقدات اكثر تشوها ومسخا مما تنتجه المدرسة السوفسطاءية او العقلية ذلك لان هذه المعتقدات لا تتاسس في ضوء التصورات العامة التي رغم ضعفها وسطحيتها فهي بشكل ما عمومية وتشير الي اشياء كثيرة بل تقوم علي اساس ضيق ومعتم من حفنة تجارب مثل هذه الفلسفة تبدو محتملة وشبه يقينية عند اولءك الذين ينخرطون كل يوم في مثل هذا الصنف من التجارب فافسدوا مخيلتهم بها اما لغيرهم فتبدو بعيدة عن التصديق وغير ذات جدوي ولدينا عليها مثال صارخ في اهل الخيمياء ومعتقداتهم وهي عدا ذلك نادرة الوجود في زمننا هذا ربما باستثناء فلسفة	21	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms052	true	1794940248578937957	108	300	630	1710	1710	300	الطبيعة والتجربة والاجسام في حين لا تكاد تسمع في فيزيقا ارسطو اي شء عدا مصطلحات المنطق والتي اعاد تدويرها مرة اخري في ميتافيزيقاه تحت تسمية اكثر جلالا زاعما انه واقعي realist اكثر منه اسميا nominalist ولا يخدعن احدا كثرة التجاءه الي التجربة في كتبه عن الحيوان ومشكلات ورساءل اخري فحقيقة الامر انه قد حسم امره مسبقا ولم يستشر التجربة حق المشورة كاساس لاحكامه ومبادءه انه يعتسف احكامه اعتسافا ثم يلوي بالتجربة حتي تلاءم افكاره ويجرها كما يجر اسير في موكب ومن ثم فهو افدح ذنبا من تابعيه المحدثين ال-سكولاءيين الذين هجروا التجربة تماما ونفضوا ايديهم منها 34 تتولد عن المدرسة التجريبية معتقدات اكثر تشوها ومسخا مما تنتجه المدرسة السوفسطاءية او العقلية ذلك لان هذه المعتقدات لا تتاسس في ضوء التصورات العامة التي رغم ضعفها وسطحيتها فهي بشكل ما عمومية وتشير الي اشياء كثيرة بل تقوم علي اساس ضيق ومعتم من حفنة تجارب مثل هذه الفلسفة تبدو محتملة وشبه يقينية عند اولءك الذين ينخرطون كل يوم في مثل هذا الصنف من التجارب فافسدوا مخيلتهم بها اما لغيرهم فتبدو بعيدة عن التصديق وغير ذات جدوي ولدينا عليها مثال صارخ في اهل الخيمياء ومعتقداتهم وهي عدا ذلك نادرة الوجود في زمننا هذا ربما باستثناء فلسفة-	52	-8862623480977469634	1079	2147.0	888	1082	99.72273254394531	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms021	false	686291128248664945	192	300	1082	1691	1691	300	جلبرت ويبقي علينا رغم ذلك ان نحذر من مثل هذه الفلسفات ذلك اننا ندرك ونتوقع انه اذا اصغي الناس لنصيحتنا وكرسوا انفسهم حقا للتجربة بعد ان ودعوا المذاهب السفس-طاءية فان هذه الفلسفة ستكون مصدر خطر حقيقي علي اقل تقدير وذلك بسبب تسرع العقل وتهوره وقفزه او طيرانه الي العموميات والي مبادء الاشياء ذلك الخطر الذي ينبغي من ثم ان نكون متاهبين حتي في هذه اللحظة لمواجهته علي ان الفساد الذي ياتي الفلسفة من الامتزاج بالخرافة والثيولوجيا هو اوسع انتشارا واشد ضررا عليها سواء علي منظوماتها الكلية او علي اجزاءها فتاثر العقل البشري بالخيال لا يقل عن تاثره بالافكار الشاءعة ان الصنف الجدلي والسوفسطاءي من الفلسفة يوقع العقل في-	21	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms053	true	2237954727537817255	0	108	0	611	1656	300	جلبرت ويبقي علينا رغم ذلك ان نحذر من مثل هذه الفلسفات ذلك اننا ندرك ونتوقع انه اذا اصغي الناس لنصيحتنا وكرسوا انفسهم حقا للتجربة بعد ان ودعوا المذاهب السوفسطاءية فان هذه الفلسفة ستكون مصدر خطر حقيقي علي اقل تقدير وذلك بسبب تسرع العقل وتهوره وقفزه او طيرانه الي العموميات والي مبادء الاشياء ذلك الخطر الذي ينبغي من ثم ان نكون متاهبين حتي في هذه اللحظة لمواجهته علي ان الفساد الذي ياتي الفلسفة من الامتزاج بالخرافة والثيولوجيا هو اوسع انتشارا واشد ضررا عليها سواء علي منظوماتها الكلية او علي اجزاءها فتاثر العقل البشري بالخيال لا يقل عن تاثره بالافكار الشاءعة ان الصنف الجدلي والسوفسطاءي من الفلسفة يوقع العقل في	53	-8862623480977469634	607	1208.0	500	611	99.3453369140625	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms022	false	8122808927519733144	0	192	0	1046	1667	300	شرك اما الصنف الاخر اي الفلسفة الخيالية الطنانة شبه الشعرية فتغويه ان بالانسان ضربا من طموح الفكر لا يقل عن طموح الارادة وبخاصة لدي الشخصيات الشامخة النبيلة وهناك مثال لافت علي هذا بين اليونان نجده في فيثاغوراس وان كانت الخرافة لديه فظة ثقيلة ومثال اخر في افلاطون ومدرسته حيث الخرافة اخطر وارقي وهذا الاثم نجده ايضا في جوانب من الفلسفات الاخري متمثلا في القول بالصور المجردة والعلل الغاءية والاولي 36 مع اغفال كثير للعلل الوسطي وما اليها ان علينا ان نتخذ اشد الحذر هنا فليس ثمة ما هو اسوا من تمجيد الخطا فحين تءله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر في هذه الحماقة انغمس بعض المحدثين وبغفلة متناهية حاولوا ان يءسسوا فلسفة طبيعية علي الفصل الاول من سفر التكوين Genesis وسفر ابواب واجزاء اخري من الكتاب المقدس باحثين هكذا عن الموتي بين الاحياء 37 ومثل هذه الحماقة يجب ان توقف وتقمع بكل قوة فمن هذا المزج غير الصحي بين البشري والالهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية بل ودين هرطقي ومن ثم فان راس الحكمة والاتزان ان نعطي للايمان ما هو للايمان ولا نتزيد بحسبنا هذا عن السلطة الخبيثة للفلسفات القاءمة علي تصورات عامة او تجارب قليلة او علي الخرافة ويبقي ان نتحدث عن	22	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms053	true	2237954727537817255	108	300	611	1656	1656	300	شرك اما الصنف الاخر اي الفلسفة الخيالية الطنانة شبه الشعرية فتغويه ان بالانسان ضربا من طموح الفكر لا يقل عن طموح الارادة وبخاصة لدي الشخصيات الشامخة النبيلة وهناك مثال لافت علي هذا بين اليونان نجده في فيثاغوراس وان كانت الخرافة لديه فظة ثقيلة ومثال اخر في افلاطون ومدرسته حيث الخرافة اخطر وارقي وهذا الاثم نجده ايضا في جوانب من الفلسفات الاخري متمثلا في القول بالصور المجردة والعلل الغاءية والاولي 35 مع اغفال كثير للعلل الوسطي وما اليها ان علينا ان نتخذ اشد الحذر هنا فليس ثمة ما هو اسوا من تمجيد الخطا فحين تءله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر في هذه الحماقة انغمس بعض المحدثين وبغفلة متناهية حاولوا ان يءسسوا فلسفة طبيعية علي الفصل الاول من سفر التكوين Genesis وسفر ابواب واجزاء اخري من الكتاب المقدس باحثين هكذا عن الموتي بين الاحياء 36 ومثل هذه الحماقة يجب ان توقف وتقمع بكل قوة فمن هذا المزج غير الصحي بين البشري والالهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية بل ودين هرطقي ومن ثم فان راس الحكمة والاتزان ان نعطي للايمان ما هو للايمان ولا نتزيد بحسبنا هذا عن السلطة الخبيثة للفلسفات القاءمة علي تصورات عامة او تجارب قليلة او علي الخرافة ويبقي ان نتحدث عن-	53	-8862623480977469634	1043	2079.0	852	1046	99.71319580078125	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms022	false	8122808927519733144	192	300	1046	1667	1667	300	الموضوعات الخاطءة للتامل العقلي وبخاصة في الفلسفة العقلية ان العقل يضل السبيل اذ ينظر الي ما يجري في الفنون الميكانيكية حيث الاجسام تتغير تماما عن طريق التركيب والتفريق فيفترض ان شيءا شبيها بذلك يحدث في الطبيعة الكلية للاشياء وهذا هو مصدر الوهم القاءل ب العناصر elements واحتشادها لتكوين الاجسام الطبيعية كذلك عندما يتامل الانسان في الطبيعة وهي تعمل بحرية فانه يلتقي باجناس شتي من الاشياء حيوانات نباتات معادن ومن هنا ينزلق بسهولة الي تصور ان في الطبيعة صورا اولية للاشياء تريد ان تنتجها وان ما عدا ذلك من تنويعات انما ياتي من جراء عواءق واخطاء للطبيعة في انجاز مهمتها او من صراع بين الاجناس المختلفة انتجت الفرضية الاولي-	22	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms054	true	7640221340036275709	0	108	0	622	1762	300	الموضوعات الخاطءة للتامل العقلي وبخاصة في الفلسفة العقلية ان العقل يضل السبيل اذ ينظر الي ما يجري في الفنون الميكانيكية حيث الاجسام تتغير تماما عن طريق التركيب والتفريق فيفترض ان شيءا شبيها بذلك يحدث في الطبيعة الكلية للاشياء وهذا هو مصدر الوهم القاءل ب العناصر elements واحتشادها لتكوين الاجسام الطبيعية كذلك عندما يتامل الانسان في الطبيعة وهي تعمل بحرية فانه يلتقي باجناس شتي من الاشياء حيوانات نباتات معادن ومن هنا ينزلق بسهولة الي تصور ان في الطبيعة صورا اولية للاشياء تريد ان تنتجها وان ما عدا ذلك من تنويعات انما ياتي من جراء عواءق واخطاء للطبيعة في انجاز مهمتها او من صراع بين الاجناس المختلفة انتجت الفرضية الاولي	54	-8862623480977469634	621	1237.0	514	622	99.83922576904297	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms023	false	-7984692845609026854	0	192	0	1141	1722	300	مذهب الخواص الاولية والثانية انتجت مذهب الخواص الخفية والقوي النوعية وكلا التصورين ينتميان الي تلك الفءة من المختصرات الفكرية الفارغة التي فيها يسترخي العقل وينصرف عن موضوعات اكثر اهمية وحسنا يفعل الاطباء حين يكبون علي الخواص الثانوية للمادة وعمليات الجذب والطرد والتكثيف والبسط والقبض والتشتيت والنضج وما الي ذلك 38 ولقد كانوا حريين بتحقيق تقدم اكبر لو لم يعمدوا الي التصورات المبسوطة التي تحدثت عنها اي الخواص الاولية والقوي النوعية فيفسدوا بها هذه الملاحظات القويمة باختزالها الي خواص اولية واخلاط دقيقة غير قابلة للمقايسة او بعدم تتبعها بملاحظات اكثر قوة ودقة الي خواص ثالثة ورابعة والتوقف فجاة عن الملاحظة قبل الاوان مثل هذه القوي او ما شابهها لا ينبغي ان نبحث عنها بين ادوية الجسم البشري فحسب بل ايضا في العوامل التي تغير الاجسام الطبيعية الاخري واشد خطرا من ذلك انهم يبحثون ويتقصون المبادء الساكنة للاشياء التي منها اتت الاشياء نفسها الي الوجود وليس المبادء المتحركة التي بواسطتها اتت 39 فالاولي تتعلق بالحديث والثانية بالعمل وليس ثمة اي قيمة في التمييزات الشاءعة للحركة والتي نلحظها في الفلسفة الطبيعية التقليدية مثل الكون والفساد والزيادة والنقصان والتغير والحركة الموضعية فكل ما تعنيه هو انه اذا ما تحرك جسم هو علي ما هو عليه فيما	23	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms054	true	7640221340036275709	108	300	622	1762	1762	300	مذهب الخواص الاولية والثانية انتجت مذهب الخواص الخفية والقوي النوعية وكلا التصورين ينتميان الي تلك الفءة من المختصرات الفكرية الفارغة التي فيها يسترخي العقل وينصرف عن موضوعات اكثر اهمية وحسنا يفعل الاطباء حين يكبون علي الخواص الثانوية للمادة وعمليات الجذب والطرد والتكثيف والبسط والقبض والتشتيت والنضج وما الي ذلك 37 ولقد كانوا حريين بتحقيق تقدم اكبر لو لم يعمدوا الي التصورات المبسوطة التي تحدثت عنها اي الخواص الاولية والقوي النوعية فيفسدوا بها هذه الملاحظات القويمة باختزالها الي خواص اولية واخلاط دقيقة غير قابلة للمقايسة او بعدم تتبعها بملاحظات اكثر قوة ودقة الي خواص ثالثة ورابعة والتوقف فجاة عن الملاحظة قبل الاوان مثل هذه القوي او ما شابهها لا ينبغي ان نبحث عنها بين ادوية الجسم البشري فحسب بل ايضا في العوامل التي تغير الاجسام الطبيعية الاخري واشد خطرا من ذلك انهم يبحثون ويتقصون المبادء الساكنة للاشياء التي منها اتت الاشياء نفسها الي الوجود وليس المبادء المتحركة التي بواسطتها اتت 38 فالاولي تتعلق بالحديث والثانية بالعمل وليس ثمة اي قيمة في التمييزات الشاءعة للحركة والتي نلحظها في الفلسفة الطبيعية التقليدية مثل الكون والفساد والزيادة والنقصان والتغير والحركة الموضعية فكل ما تعنيه هو انه اذا ما تحرك جسم هو علي ما هو عليه فيما-	54	-8862623480977469634	1138	2269.0	947	1141	99.73707580566406	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms023	false	-7984692845609026854	192	300	1141	1722	1722	300	عدا ذلك من مكانه فهذه هي الحركة الموضعية النقل فاذا تغير في الكيف بينما بقي المكان والنوع علي حاله فهذا هو التغير alteration اما اذا نتج من هذا التغير ان الكتلة نفسها وكم الجسم لم يظلا كما ه-ي فهذه هي حركة الزيادة augmentation والنقصان diminution فاذا استمر التغير الي ان تبدل النوع نفسه والجوهر ذاته فهذا هو الكون generation والفساد corruption ولكن كل هذه امور معلومة ومبتذلة ولا تنفذ الي عمق الطبيعة علي الاطلاق لانها تشكل مقاييس الحركة وحدودها وليس الانواع المختلفة للحركة فهي تشير الي كم الي اي درجة وليس الي كيف باية وسيلة او من اين من اي مصدر ولا تخبرنا باي شء عن نزوع الاجسام-	23	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms055	true	293514456677008709	0	108	0	583	1588	300	عدا ذلك من مكانه فهذه هي الحركة الموضعية النقل فاذا تغير في الكيف بينما بقي المكان والنوع علي حاله فهذا هو التغير alteration اما اذا نتج من هذا التغير ان الكتلة نفسها وكم الجسم لم يظلا كما هما فهذه هي حركة الزيادة augmentation والنقصان diminution فاذا استمر التغير الي ان تبدل النوع نفسه والجوهر ذاته فهذا هو الكون generation والفساد corruption ولكن كل هذه امور معلومة ومبتذلة ولا تنفذ الي عمق الطبيعة علي الاطلاق لانها تشكل مقاييس الحركة وحدودها وليس الانواع المختلفة للحركة فهي تشير الي كم الي اي درجة وليس الي كيف باية وسيلة او من اين من اي مصدر ولا تخبرنا باي شء عن نزوع الاجسام	55	-8862623480977469634	580	1149.0	473	583	99.48542022705078	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms024	false	6771497829681507674	0	192	0	1006	1586	300	او عن صيرورة اجزاءها بل تحدس فحسب بتقسيم للحركة عندما تظهر هذه الحركة للحواس بطريقة واضحة ان شيءا ما لم يعد كما كان من قبل وحتي عندما يريدون تفسير شء ما عن علل الحركات وان يءسسوا تقسيما لهذه العلل فانهم يضعون تمييزا بين الحركة الطبيعية والحركة العنيفة وهي نقلة غاية في العقم لان هذا التمييز هو نفسه مستمد تماما من تصور عامي حيث ان الحركة العنيفة هي ايضا في الحقيقة حركة طبيعية اي علة خارجية تجعل الطبيعة تعمل بطريقة مختلفة عما كانت عليه من قبل ولكن لنضرب صفحا عن كل هذا فاذا ما لاحظ اي شخص علي سبيل المثال ان في الاجسام نزوعا الي الاتصال المتبادل بحيث لا تسمح لوحدة الطبيعة ان تنفصم او تنحطم تماما وللفراغ بالتالي ان يتكون او اذا لاحظ اي شخص ان في الاجسام نزوعا الي استعادة ابعادها او ضغطها الطبيعي بحيث اذا ضغطت او مطت اكثر من ذلك او اقل جهدت علي الفور لاستعادة واسترداد حجمها وامتدادها السابق او اذا لاحظ اي شخص ان في الاجسام نزوعا الي التجمع مع كتل الاشياء التي من صنفها اي نزوع الاجسام الثقيلة الي الارض والاشياء الهزيلة والخفيفة الي محيط السماء فكل هذه الاشياء وامثالها هي في الحقيقة انواع فيزيقية من	24	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms055	true	293514456677008709	108	300	583	1588	1588	300	او عن صيرورة اجزاءها بل تحدس فحسب بتقسيم للحركة عندما تظهر هذه الحركة للحواس بطريقة واضحة ان شيءا ما لم يعد كما كان من قبل وحتي عندما يريدون تفسير شء ما عن علل الحركات وان يءسسوا تقسيما لهذه العلل فانهم يضعون تمييزا بين الحركة الطبيعية والحركة العنيفة وهي نقلة غاية في العقم لان هذا التمييز هو نفسه مستمد تماما من تصور عامي حيث ان الحركة العنيفة هي ايضا في الحقيقة حركة طبيعية اي علة خارجية تجعل الطبيعة تعمل بطريقة مختلفة عما كانت عليه من قبل ولكن لنضرب صفحا عن كل هذا فاذا ما لاحظ اي شخص علي سبيل المثال ان في الاجسام نزوعا الي الاتصال المتبادل بحيث لا تسمح لوحدة الطبيعة ان تنفصم او تنحطم تماما وللفراغ بالتالي ان يتكون او اذا لاحظ اي شخص ان في الاجسام نزوعا الي استعادة ابعادها او ضغطها الطبيعي بحيث اذا ضغطت او مطت اكثر من ذلك او اقل جهدت علي الفور لاستعادة واسترداد حجمها وامتدادها السابق او اذا لاحظ اي شخص ان في الاجسام نزوعا الي التجمع مع كتل الاشياء التي من صنفها اي نزوع الاجسام الثقيلة الي الارض والاشياء الهزيلة والخفيفة الي محيط السماء فكل هذه الاشياء وامثالها هي في الحقيقة انواع فيزيقية من-	55	-8862623480977469634	1005	2005.0	814	1006	99.90059661865234	191	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms024	false	6771497829681507674	192	300	1006	1586	1586	300	الحركة اما تلك الاشياء الاخري فهي نظرية ومدرسية قلبا وقالبا كما هو واضح جلي من هذه المقارنة فيما بينها وليس اهون من ذلك انهم في فلسفاتهم وملاحظاتهم يهدرون جهودهم في بحث وتناول المبادء الاولي للاشياء والعلل القصوي للطبيعة ultimatibus naturae رغم ان كل الجدوي وفرص التطبيق تكمن في العلل الوسطي in mediis لذا لا يكف الناس عن تجريد الطبيعة الي ان يصلوا الي مادة ممكنة وغير مشكلة ولا هم من الجهة الاخري يكفون عن تشريح الطبيعة الي ان يصلوا الي الذرة وهي اشياء حتي لو صدقت قلما تجدي نفعا في تحسين حالة الجنس البشري 40 علي الذهن ايضا ان ياخذ حذره من الافراط الذي تبديه المذاهب الفلسفية في-	24	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms056	true	4908090943538801827	0	108	0	581	1620	300	الحركة اما تلك الاشياء الاخري فهي نظرية ومدرسية قلبا وقالبا كما هو واضح جلي من هذه المقارنة فيما بينها وليس اهون من ذلك انهم في فلسفاتهم وملاحظاتهم يهدرون جهودهم في بحث وتناول المبادء الاولي للاشياء والعلل القصوي للطبيعة ultimatibus naturae رغم ان كل الجدوي وفرص التطبيق تكمن في العلل الوسطي in mediis لذا لا يكف الناس عن تجريد الطبيعة الي ان يصلوا الي مادة ممكنة وغير مشكلة ولا هم من الجهة الاخري يكفون عن تشريح الطبيعة الي ان يصلوا الي الذرة وهي اشياء حتي لو صدقت قلما تجدي نفعا في تحسين حالة الجنس البشري 39 علي الذهن ايضا ان ياخذ حذره من الافراط الذي تبديه المذاهب الفلسفية في	56	-8862623480977469634	578	1149.0	471	581	99.48365020751953	107	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms025	false	2470492832668101463	0	191	0	1039	1646	300	ابداء الموافقة او الامتناع عنها ويبدو ان هذا الافراط يرسخ الاوهام وانه بطريقة ما يطيل عمرها غير تارك اي منفذ للوصول اليها والتخلص منها ثمة نوعان من هذا الافراط الاول هو الذي ياتيه اولءك الذين يتسرعون في اصدار الاحكام فيجعلون العلوم جازمة تسلطية والثاني ياتيه اولءك الذين ينكرون ان بامكاننا ان نعرف اي شء acatalepsia فيفتحون المجال لنوع هاءم من البحث لا يهدف الي شء ولا ينتهي الي شء من شان النوع الاول ان يقمع الذهن اما الثاني فيوهنه فبعد ان فرغت الفلسفة الارسطية من تدمير الفلسفات الاخري علي طريقة العثمانيين تجاه اخوتهم 41 بتفنيدات عداءية اخذ ارسطو يءسس احكاما في كل شء ثم اخذ هو نفسه يطرح اعتراضات من عنده كي-لا يلبث ان يتصدي لها بحيث لا يترك امرا الا وهو يقيني محسوم وهي طريقة ما زالت قاءمة اليوم بين اتباعه اما مدرسة افلاطون فادخلت مذهب الشك بدا ذلك هزلا وتهكما من جراء استياءها من قدامي السوفسطاءيين بروتاجوراس وهيبياس وغيرهما الذين كانوا يستخذون من الظهور بمظهر من يتردد بازاء اي شء غير ان الاكاديمية الجديدة تصلبت في الشك واتخذته عقيدة انه لمنهج اكثر صدقا من الترخص في سك الاحكام لانهم قالوا بانهم لا يقوضون كل بحث باي حال مثلما كان	25	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms056	true	4908090943538801827	108	300	581	1620	1620	300	ابداء الموافقة او الامتناع عنها ويبدو ان هذا الافراط يرسخ الاوهام وانه بطريقة ما يطيل عمرها غير تارك اي منفذ للوصول اليها والتخلص منها ثمة نوعان من هذا الافراط الاول هو الذي ياتيه اولءك الذين يتسرعون في اصدار الاحكام فيجعلون العلوم جازمة تسلطية والثاني ياتيه اولءك الذين ينكرون ان بامكاننا ان نعرف اي شء acatalepsia فيفتحون المجال لنوع هاءم من البحث لا يهدف الي شء ولا ينتهي الي شء من شان النوع الاول ان يقمع الذهن اما الثاني فيوهنه فبعد ان فرغت الفلسفة الارسطية من تدمير الفلسفات الاخري علي طريقة العثمانيين تجاه اخوتهم 40 بتفنيدات عداءية اخذ ارسطو يءسس احكاما في كل شء ثم اخذ هو نفسه يطرح اعتراضات من عنده كي لا يلبث ان يتصدي لها بحيث لا يترك امرا الا وهو يقيني محسوم وهي طريقة ما زالت قاءمة اليوم بين اتباعه اما مدرسة افلاطون فادخلت مذهب الشك بدا ذلك هزلا وتهكما من جراء استياءها من قدامي السوفسطاءيين بروتاجوراس وهيبياس وغيرهما الذين كانوا يستخذون من الظهور بمظهر من يتردد بازاء اي شء غير ان الاكاديمية الجديدة تصلبت في الشك واتخذته عقيدة انه لمنهج اكثر صدقا من الترخص في سك الاحكام لانهم قالوا بانهم لا يقوضون كل بحث باي حال مثلما كان-	56	-8862623480977469634	1037	2063.0	847	1040	99.71154022216797	190	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms025	false	2470492832668101463	191	300	1039	1646	1646	300	يفعل فيرون والمتوقفون عن الحكم Ephectici بل يسمحون باستقصاء بعض الامور علي انها احتمالية وان لم يسمحوا باي شء ان يءخذ كحقيقة غير ان العقل البشري ما ان يياس من العثور علي الحقيقة حتي ياخذ شغفه بكل الاشياء في الخمود وينتهي الامر بان ينصرف الناس الي مناقشات واحاديث لطيفة والي نوع من التطواف حول الاشياء دون المثابرة علي البحث الجاد ولكن كما اسلفنا في البداية وكما نءكد علي الدوام فان علينا الا ننتقص من سلطة الحواس البشرية والفهم البشري علي قصورهما بل علينا ان نزودهما بما يساعد ويعين انتهينا الان من عرض لمختلف ضروب الاوهام idola وخصاءصها وكلها اوهام ينبغي التخلي عنها وشجبها وتطهير العقل وتحريره منها حتي لا-	25	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms057	true	-4817858127152116500	0	109	0	608	1748	300	يفعل فيرون والمتوقفون عن الحكم Ephectici بل يسمحون باستقصاء بعض الامور علي انها احتمالية وان لم يسمحوا باي شء ان يءخذ كحقيقة غير ان العقل البشري ما ان يياس من العثور علي الحقيقة حتي ياخذ شغفه بكل الاشياء في الخمود وينتهي الامر بان ينصرف الناس الي مناقشات واحاديث لطيفة والي نوع من التطواف حول الاشياء دون المثابرة علي البحث الجاد ولكن كما اسلفنا في البداية وكما نءكد علي الدوام فان علينا الا ننتقص من سلطة الحواس البشرية والفهم البشري علي قصورهما بل علينا ان نزودهما بما يساعد ويعين انتهينا الان من عرض لمختلف ضروب الاوهام idola وخصاءصها وكلها اوهام ينبغي التخلي عنها وشجبها وتطهير العقل وتحريره منها حتي لا	57	-8862623480977469634	607	1209.0	499	608	99.83552551269531	109	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms026	false	-1336181539071364853	0	191	0	1141	1747	300	يبقي ثمة الا مدخل واحد الي مملكة الانسان المدخل القاءم علي العلوم مثلما انه لا مدخل الي مملكة السماء الا عبر طهارة الطفولة 42 غير ان البراهين الزاءفة هي حصون الاوهام ودفاعاتها والبراهين التي لدينا في المنطق لا تعدو ان تخضع العالم وتسخره للافكار البشرية وتخضع الافكار للالفاظ ولكن البراهين هي نفسها بمعني ما فلسفات وعلوم فكيفما تكن البراهين سديدة او واهية تكن الفلسفات والتاملات المترتبة عليها غير ان البراهين التي نستخدمها في العملية باكملها التي تمضي من الحواس والاشياء الي المبادء والاستنتاجات هي براهين مغلوطة وواهية 43 فاولا انطباعات هذه الحواس نفسها خاطءة لان الحواس تخذلنا وتخدعنا ولا بد من ان نعالج الثغرات ونصحح الاخطاء وثانيا التصورات تستمد من انطباعات الحواس بطريقة غير قويمة وهي ملتبسة ومشوشة حيث ينبغي ان تكون محكمة ومحددة المعالم وثالثا الاستقراء الذي نستخدمه خاطء لانه يقرر مبادء العلم بناء علي التعداد البسيط ودون استخدام الاستبعاد والفصل او التحليل الصحيح للطبيعة واخيرا فان طريقة الكشف والبرهان التي تبدا بوضع المبادء الاعم ثم تجعل منها محكا للمبادء الوسطي فتختبر المبادء الوسطي بمضاهاتها بالمبادء العامة هذه الطريقة هي ام الاخطاء وهي كارثة كل العلوم واذا كنا الان نمر علي هذه الاشياء مرورا عابرا فسوف نعرض لها باستفاضة حين	26	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms057	true	-4817858127152116500	109	300	608	1748	1748	300	يبقي ثمة الا مدخل واحد الي مملكة الانسان المدخل القاءم علي العلوم مثلما انه لا مدخل الي مملكة السماء الا عبر طهارة الطفولة 41 غير ان البراهين الزاءفة هي حصون الاوهام ودفاعاتها والبراهين التي لدينا في المنطق لا تعدو ان تخضع العالم وتسخره للافكار البشرية وتخضع الافكار للالفاظ ولكن البراهين هي نفسها بمعني ما فلسفات وعلوم فكيفما تكن البراهين سديدة او واهية تكن الفلسفات والتاملات المترتبة عليها غير ان البراهين التي نستخدمها في العملية باكملها التي تمضي من الحواس والاشياء الي المبادء والاستنتاجات هي براهين مغلوطة وواهية 42 فاولا انطباعات هذه الحواس نفسها خاطءة لان الحواس تخذلنا وتخدعنا ولا بد من ان نعالج الثغرات ونصحح الاخطاء وثانيا التصورات تستمد من انطباعات الحواس بطريقة غير قويمة وهي ملتبسة ومشوشة حيث ينبغي ان تكون محكمة ومحددة المعالم وثالثا الاستقراء الذي نستخدمه خاطء لانه يقرر مبادء العلم بناء علي التعداد البسيط ودون استخدام الاستبعاد والفصل او التحليل الصحيح للطبيعة واخيرا فان طريقة الكشف والبرهان التي تبدا بوضع المبادء الاعم ثم تجعل منها محكا للمبادء الوسطي فتختبر المبادء الوسطي بمضاهاتها بالمبادء العامة هذه الطريقة هي ام الاخطاء وهي كارثة كل العلوم واذا كنا الان نمر علي هذه الاشياء مرورا عابرا فسوف نعرض لها باستفاضة حين-	57	-8862623480977469634	1138	2269.0	948	1141	99.73707580566406	188	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms026	false	-1336181539071364853	191	300	1141	1747	1747	300	نتناول الطريقة الصحيحة لتفسير الطبيعة بعد ان ننتهي من عملية تنقية العقل وتطهيره ولكن افضل برهان علي الاطلاق هو التجربة شريطة ان يبقي ذلك لصيقا بالتجربة الفعلية فمن المغالطة الامتداد بها الي اشياء اخري شبيهة في الظاهر ما لم يكن يتم هذا الاستدلال بطريقة منهجية حذرة اما الطريقة التي يجري بها الناس التجارب 44 في الوقت الحالي فهي طريقة عمياء بلهاء ومن ثم فانهم يهيمون ويتخبطون دون اي مسار واضح مرتهنين للمصادفات يتادون منها هنا وهناك دون ان يحرزوا تقدما يذكر وهم بين رجاء حينا وتشتت حينا اخر يجدون داءما بارقا جديدا يسعون نحوه ذلك ان الناس في الاغلب يجرون تجاربهم بغير اكتراث ولا جدية واضعين تنويعات ضءيلة علي-	26	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms058	true	-6298351283535181788	0	109	0	607	1650	300	نتناول الطريقة الصحيحة لتفسير الطبيعة بعد ان ننتهي من عملية تنقية العقل وتطهيره ولكن افضل برهان علي الاطلاق هو التجربة شريطة ان يبقي ذلك لصيقا بالتجربة الفعلية فمن المغالطة الامتداد بها الي اشياء اخري شبيهة في الظاهر ما لم يكن يتم هذا الاستدلال بطريقة منهجية حذرة اما الطريقة التي يجري بها الناس التجارب 43 في الوقت الحالي فهي طريقة عمياء بلهاء ومن ثم فانهم يهيمون ويتخبطون دون اي مسار واضح مرتهنين للمصادفات يتادون منها هنا وهناك دون ان يحرزوا تقدما يذكر وهم بين رجاء حينا وتشتت حينا اخر يجدون داءما بارقا جديدا يسعون نحوه ذلك ان الناس في الاغلب يجرون تجاربهم بغير اكتراث ولا جدية واضعين تنويعات ضءيلة علي	58	-8862623480977469634	605	1204.0	497	607	99.6705093383789	108	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms027	false	9044641887950510915	0	191	0	1044	1662	300	التجارب المعروفة بالفعل فاذا لم تجبهم التجربة بشء تبرموا بها واقلعوا عن المحاولة وحتي عندما يكبون علي عملهم بجد وكد ومثابرة فانهم يهدرون وقتهم في سبر موضوع واحد معين كشان جلبرت مع المغناطيس وشان الخيمياءيين مع الذهب مثل هذا المسلك لا ينم فحسب علي غياب المهارة بل ايضا علي غياب الرءية فما كان لاحد ان ينجح في كشف طبيعة شء ما بالنظر الي الشء وحده بل لا بد للبحث من ان يكون نطاقه اوسع ومجال رءيته اعم وحتي عندما يشيد الناس نوعا ما من العلم والنظرية علي التجارب فانهم في الاغلب يهرعون بحماس اهوج الي التطبيق العملي لا لكي يجنوا منها ثمارا مرتقبة فحسب بل لكي يجدوا توكيدا في شكل نتاج جديد بان سعيهم جدير بالمواصلة ولن يكون مضيعة للوقت بالاضافة الي توطيد شهرتهم واكتساب صيت جيد لمجال عملهم هم اذن اشبه باتالانتا Atalanta يتركون طريقهم لكي يلتقطوا التفاحة الذهبية فيقطعون العدو ويفوتهم الفوز انما علينا في دابنا علي الطريق الصحيح للتجربة ومواصلته لبلوغ نتاءج جديدة ان نقتدي بالحكمة والتدبير الالهيين ففي اليوم الاول للخلق اكتفي الرب بخلق النور وكرس يوما كاملا لهذا العمل ولم يخلق اي شء مادي في ذلك اليوم نحن ايضا علينا اولا ان نحاول بشتي ضروب التجارب	27	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms058	true	-6298351283535181788	109	300	607	1650	1650	300	التجارب المعروفة بالفعل فاذا لم تجبهم التجربة بشء تبرموا بها واقلعوا عن المحاولة وحتي عندما يكبون علي عملهم بجد وكد ومثابرة فانهم يهدرون وقتهم في سبر موضوع واحد معين كشان جلبرت مع المغناطيس وشان الخيمياءيين مع الذهب مثل هذا المسلك لا ينم فحسب علي غياب المهارة بل ايضا علي غياب الرءية فما كان لاحد ان ينجح في كشف طبيعة شء ما بالنظر الي الشء وحده بل لا بد للبحث من ان يكون نطاقه اوسع ومجال رءيته اعم وحتي عندما يشيد الناس نوعا ما من العلم والنظرية علي التجارب فانهم في الاغلب يهرعون بحماس اهوج الي التطبيق العملي لا لكي يجنوا منها ثمارا مرتقبة فحسب بل لكي يجدوا توكيدا في شكل نتاج جديد بان سعيهم جدير بالمواصلة ولن يكون مضيعة للوقت بالاضافة الي توطيد شهرتهم واكتساب صيت جيد لمجال عملهم هم اذا اشبه باتالانتا Atalanta يتركون طريقهم لكي يلتقطوا التفاحة الذهبية فيقطعون العدو ويفوتهم الفوز انما علينا في دابنا علي الطريق الصحيح للتجربة ومواصلته لبلوغ نتاءج جديدة ان نقتدي بالحكمة والتدبير الالهيين ففي اليوم الاول للخلق اكتفي الرب بخلق النور وكرس يوما كاملا لهذا العمل ولم يخلق اي شء مادي في ذلك اليوم نحن ايضا علينا اولا ان نحاول بشتي ضروب التجارب-	58	-8862623480977469634	1042	2078.0	852	1044	99.80842590332031	189	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms027	false	9044641887950510915	191	300	1044	1662	1662	300	ان نكتشف العلل والمبادء القوانين الحقيقية وان نلتمس التجارب التي تقدم النور لا الاثمار فما ان يتم اكتشاف المبادء وصياغتها علي نحو صحيح حتي تقدم للممارسة عونا هاءلا لا محدودا وتجر وراءها ارتالا غفيرة من النتاءج وسوف نعرض لاحقا لطرق التجربة التي سدت وقطعت مثلما سدت طرق الحكم فانا لم اقل حتي الان الا ان البحث التجريبي المعتاد هو نوع ردء من البرهان غير ان المقام يقتضيني ان اضيف شيءا ما عن العلامات التي سبق ذكرها والتي تشير الي ان الفلسفات والملاحظات المستخدمة الان عاجزة وعن اسباب ما يبدو للوهلة الاولي عجيبا لا يصدق فمعرفة هذه العلامات الخارجية تمهد للتصديق وتفسير الاسباب يزيل العجب وهذان الشيءان مفيدان غاية الفاءدة-	27	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms059	true	-8530908448023279510	0	109	0	619	1678	300	ان نكتشف العلل والمبادء القوانين الحقيقية وان نلتمس التجارب التي تقدم النور لا الاثمار فما ان يتم اكتشاف المبادء وصياغتها علي نحو صحيح حتي تقدم للممارسة عونا هاءلا لا محدودا وتجر وراءها ارتالا غفيرة من النتاءج وسوف نعرض لاحقا لطرق التجربة التي سدت وقطعت مثلما سدت طرق الحكم فانا لم اقل حتي الان الا ان البحث التجريبي المعتاد هو نوع ردء من البرهان غير ان المقام يقتضيني ان اضيف شيءا ما عن العلامات التي سبق ذكرها والتي تشير الي ان الفلسفات والملاحظات المستخدمة الان عاجزة وعن اسباب ما يبدو للوهلة الاولي عجيبا لا يصدق فمعرفة هذه العلامات الخارجية تمهد للتصديق وتفسير الاسباب يزيل العجب وهذان الشيءان مفيدان غاية الفاءدة	59	-8862623480977469634	618	1231.0	510	619	99.83844757080078	109	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms032	false	4293852775343354817	86	270	477	1499	1672	300	نعرض الان للراي الشاءع القاءل بان هناك شبه اجماع علي فلسفة ارسطو حيث انه عقب ذيوعها توارت الفلسفات الاقدم وطواها النسيان ثم لم يكتشف في الازمنة اللاحقة شء افضل منها ومن ثم بات مءكدا ومقررا انها بسطت ظلها علي العصرين معا ردا علي ذلك اقول اولا ان القول بان الفلسفات القديمة انتهت عقب صدور فلسفة ارسطو هو قول خاطء فقد عاشت اعمال الفلاسفة القديمة طويلا بعد ذلك وظلت قاءمة حتي زمن شيشرون والقرون التالية له الخطب انه في زمن لاحق عندما تحطمت سفينة المعرفة البشرية ان صح التعبير اثر طوفان البرابرة الذي غمر الامبراطورية الرومانية هنالك كانت فلسفة ارسطو وافلاطون اشبه بالواح اخف وزنا واقل صلابة فظلت طافية فوق امواج الزمن وكتبت لها النجاة ثانيا مسالة الاجماع هي ايضا خادعة ولا تصمد للتمحيص فالاجماع الحقيقي هو ذلك الذي ينطلق من احكام حرة تلتقي جميعا بعد فحص المسالة في نقطة واحدة ولكن الغالبية العظمي من الذين قبلوا فلسفة ارسطو قد ارتهنوا انفسهم لها من خلال الحكم المسبق وسلطة الاخرين الامر اذن اقرب الي الاتباع والتحزب منه الي الاتفاق وحتي لو كان اتفاقا حقيقيا وعريضا فمن الخطا الذريع ان نعده تاييدا صادقا وصلبا ذلك الاتفاق الذي	32	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms059	true	-8530908448023279510	116	300	657	1678	1678	300	نعرض الان للراي الشاءع القاءل بان هناك شبه اجماع علي فلسفة ارسطو حيث انه عقب ذيوعها توارت الفلسفات الاقدم وطواها النسيان ثم لم يكتشف في الازمنة اللاحقة شء افضل منها ومن ثم بات مءكدا ومقررا انها بسطت ظلها علي العصرين معا ردا علي ذلك اقول اولا ان القول بان الفلسفات القديمة انتهت عقب صدور فلسفة ارسطو هو قول خاطء فقد عاشت اعمال الفلاسفة القديمة طويلا بعد ذلك وظلت قاءمة حتي زمن شيشرون والقرون التالية له الخطب انه في زمن لاحق عندما تحطمت سفينة المعرفة البشرية ان صح التعبير اثر طوفان البرابرة الذي غمر الامبراطورية الرومانية هنالك كانت فلسفة ارسطو وافلاطون اشبه بالواح اخف وزنا واقل صلابة فظلت طافية فوق امواج الزمن وكتبت لها النجاة ثانيا مسالة الاجماع هي ايضا خادعة ولا تصمد للتمحيص فالاجماع الحقيقي هو ذلك الذي ينطلق من احكام حرة تلتقي جميعا بعد فحص المسالة في نقطة واحدة ولكن الغالبية العظمي من الذين قبلوا فلسفة ارسطو قد ارتهنوا انفسهم لها من خلال الحكم المسبق وسلطة الاخرين الامر اذا اقرب الي الاتباع والتحزب منه الي الاتفاق وحتي لو كان اتفاقا حقيقيا وعريضا فمن الخطا الذريع ان نعده تاييدا صادقا وصلبا ذلك الاتفاق الذي-	59	-8862623480977469634	1020	2034.0	837	1022	99.80430603027344	182	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms032	false	4293852775343354817	270	300	1499	1672	1672	300	يتضمن قرينة قوية الي العكس فبءس الدليل الاجماع في المساءل الفكرية باستثناء الامور الالهية والسياسية حيث يحق للاقتراع ان يقرر فلا شء اثلج لصدور الطغام من ذلك الذي يفتن الخيال-	32	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms060	true	-8335449930600058070	0	30	0	174	1623	300	يتضمن قرينة قوية الي العكس فبءس الدليل الاجماع في المساءل الفكرية باستثناء الامور الالهية والسياسية حيث يحق للاقتراع ان يقرر فلا شء اثلج لصدور الطغام من ذلك الذي يفتن الخيال	60	-8862623480977469634	173	341.0	144	174	99.42528533935547	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms033	false	4790084056419966587	0	270	0	1451	1615	300	ويوثق العقل في اغلال الاراء الشاءعة كما لاحظنا انفا وما اجدرنا اذن ان نستعير قول فوشيون Phocion 51 من مجال الاخلاقيات الي مجال الفكر اذا ما غمرك الدهماء بالتاييد والاعجاب فتحسس اخطاءك هذه العلامة اذن من اخطر العلامات ها قد فرغنا الان من عرض فكرتنا ان كل ما يتخذ دليلا علي صدق الفلسفات والعلوم وصحتها هو دليل غير صحيح سواء كان مستمدا من منشءها او من نتاجها او من تقدمها او من اعترافات واضعيها او من الاجماع عليها ناتي الان الي اسباب هذه الاخطاء والاسباب التي جعلت الناس تتعثر بها طيلة هذه القرون هذه الاسباب هي من الكثرة والقوة بحيث يزول معها اي عجب من ان تخفي هذه الاعتبارات التي طرحتها عن ملاحظة الناس حتي يومنا هذا العجب الوحيد هو ان تطرا اليوم اخيرا في ذهن واحد من الناس وتصبح موضوعا لفكره انا شخصيا اعتبر ذلك حقا نتاج مصادفة سعيدة وليس فضل موهبة استثناءية عندي هي بنت الزمن وليست بنت الذكاء فانت اولا اذا نظرت الي الامر علي حقيقته لوجدت ان هذه القرون الطويلة تختزل في نطاق صغير جدا ففي هذه القرون الخمسة والعشرين التي تحيط بها الذاكرة والمعرفة البشريتان لن تستطيع ان تفرد اكثر من ستة قرون كانت خصبة في العلوم ومواتية لتقدمها ان للزمن فيافيه وقفاره مثلما لاصقاع الارض ونحن لا نستطيع ان نعد عن حق الا ثلاث ثورات وفترات ذروة في الفلسفة الاولي بين اليونان والثانية بين الرومان والثالثة بيننا نحن امم اوروبا الغربية ولن تزيد الفترة المقيضة لكل واحدة منها عن قرنين من الزمن اما العصور الوسطي للعالم فلم تكن خصبة في انتاج محصول وفير وغني من العلوم وليس ثمة ما يدعو الي ذكر العرب والاسكولاءيين الذين محقوا العلوم برساءلهم العديدة في الزمن الوسيط اكثر مما	33	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms060	true	-8335449930600058070	30	300	174	1623	1623	300	ويوثق العقل في اغلال الاراء الشاءعة كما لاحظنا انفا وما اجدرنا اذا ان نستعير قول فوشيون Phocion 44 من مجال الاخلاقيات الي مجال الفكر اذا ما غمرك الدهماء بالتاييد والاعجاب فتحسس اخطاءك هذه العلامة اذا من اخطر العلامات ها قد فرغنا الان من عرض فكرتنا ان كل ما يتخذ دليلا علي صدق الفلسفات والعلوم وصحتها هو دليل غير صحيح سواء كان مستمدا من منشءها او من نتاجها او من تقدمها او من اعترافات واضعيها او من الاجماع عليها ناتي الان الي اسباب هذه الاخطاء والاسباب التي جعلت الناس تتعثر بها طيلة هذه القرون هذه الاسباب هي من الكثرة والقوة بحيث يزول معها اي عجب من ان تخفي هذه الاعتبارات التي طرحتها عن ملاحظة الناس حتي يومنا هذا العجب الوحيد هو ان تطرا اليوم اخيرا في ذهن واحد من الناس وتصبح موضوعا لفكره انا شخصيا اعتبر ذلك حقا نتاج مصادفة سعيدة وليس فضل موهبة استثناءية عندي هي بنت الزمن وليست بنت الذكاء فانت اولا اذا نظرت الي الامر علي حقيقته لوجدت ان هذه القرون الطويلة تختزل في نطاق صغير جدا ففي هذه القرون الخمسة والعشرين التي تحيط بها الذاكرة والمعرفة البشريتان لن تستطيع ان تفرد اكثر من ستة قرون كانت خصبة في العلوم ومواتية لتقدمها ان للزمن فيافيه وقفاره مثلما لاصقاع الارض ونحن لا نستطيع ان نعد عن حق الا ثلاث ثورات وفترات ذروة في الفلسفة الاولي بين اليونان والثانية بين الرومان والثالثة بيننا نحن امم اوروبا الغربية ولن تزيد الفترة المقيضة لكل واحدة منها عن قرنين من الزمن اما العصور الوسطي للعالم فلم تكن خصبة في انتاج محصول وفير وغني من العلوم وليس ثمة ما يدعو الي ذكر العرب وال-سكولاءيين الذين محقوا العلوم برساءلهم العديدة في الزمن الوسيط اكثر مما-	60	-8862623480977469634	1445	2876.0	1176	1451	99.58649444580078	265	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms033	false	4790084056419966587	270	292	1451	1576	1615	300	اضافوا الي وزنها جملة القول ان السبب الاول لهذا التقدم الهزيل في العلوم يعود الي ضالة الفترات الزمنية التي كانت مواتية للعلم	33	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms061	true	274189795301748636	0	22	0	125	1596	300	اضافوا الي وزنها جملة القول ان السبب الاول لهذا التقدم الهزيل في العلوم يعود الي ضالة الفترات الزمنية التي كانت مواتية للعلم	61	-8862623480977469634	125	250.0	103	125	100.0	22	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms035	false	7241305296822417044	166	300	946	1655	1655	300	ثمة سبب اخر مهم وقوي لعدم احراز العلوم الا تقدما قليلا فليس بالامكان ان تتقدم في المضمار كما ينبغي اذا كان الهدف نفسه لم يوضع علي نحو صحيح فالهدف الحقيقي والمشروع للعلوم هو ان تزود الحياة الانسانية باكتشافات وموارد جديدة والكثرة الكاثرة من الناس لا يعرفون شيءا عن هذا ان هم الا ماجورون ومحترفون ربما يتصادف ان صانعا ما ذا عبقرية حادة وطموح للشهرة يكرس نفسه لعمل اختراع جديد والذي يكون داءما علي نفقته الخاصة غير ان الغالبية من الناس لا يحدثون انفسهم بان يزيدوا حصيلة العلوم والفنون فهم لا ياخذون من الحصيلة المتوافرة لديهم ولا يلتمسون منها الا ما يمكنهم ان يحولوه الي استعمال حرفي او ربح او صيت او ما شابه ذلك من المزايا واذا كان في هذا الحشد واحد يسعي الي المعرفة بحب صادق ولاجل المعرفة فحسب فحتي هذا سنجد ان-	35	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms061	true	274189795301748636	22	156	125	835	1596	300	ثمة سبب اخر مهم وقوي لعدم احراز العلوم الا تقدما قليلا فليس بالامكان ان تتقدم في المضمار كما ينبغي اذا كان الهدف نفسه لم يوضع علي نحو صحيح فالهدف الحقيقي والمشروع للعلوم هو ان تزود الحياة الانسانية باكتشافات وموارد جديدة والكثرة الكاثرة من الناس لا يعرفون شيءا عن هذا ان هم الا ماجورون ومحترفون ربما يتصادف ان صانعا ما ذا عبقرية حادة وطموح للشهرة يكرس نفسه لعمل اختراع جديد والذي يكون داءما علي نفقته الخاصة غير ان الغالبية من الناس لا يحدثون انفسهم بان يزيدوا حصيلة العلوم والفنون فهم لا ياخذون من الحصيلة المتوافرة لديهم ولا يلتمسون منها الا ما يمكنهم ان يحولوه الي استعمال حرفي او ربح او صيت او ما شابه ذلك من المزايا واذا كان في هذا الحشد واحد يسعي الي المعرفة بحب صادق ولاجل المعرفة فحسب فحتي هذا سنجد ان	61	-8862623480977469634	709	1413.0	576	710	99.8591537475586	134	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms036	false	1188045117589427922	0	144	0	762	1552	300	هدفه هو التاملات والمذاهب المتنوعة وليس البحث الصارم الجاد عن الحقيقة وحتي اذا كان هناك من هو باحث اكثر كدا عن الحقيقة فهو ايضا سوف يضع امامه وصفا للحقيقة من شانه ان يرضي عقله وفهمه في تقديم علل للاشياء معلومة اصلا لا وصفا يقود الي نتاءج جديدة ونور جديد من المبادء 53 وهكذا اذا كانت غاية العلوم لم توضع بعد علي نحو صحيح فلا عجب ان يكون الناس قد اخطءوا في امر الوساءل ومثلما ان الناس لم تحدد غاية العلوم وهدفها كما ينبغي فانهم حتي لو حددوا ذلك تحديدا جيدا انما يتخذون اليه طريقا خاطءا ومسدودا تماما وانه لمن اعجب العجب لمن يتامل الامر ان لا يعني احد ولا يهتم بفتح طريق ممهد ومعبد للفهم الانساني ينطلق من الحواس عبر التجربة المنظمة المحكمة بل يترك كل شء نهبا لغيوم التقاليد ودوامة الجدل او لتقلبات الصدفة ومتاهاتها والخبرة العارضة غير المنظمة فليتامل اي منا بتيقظ	36	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms061	true	274189795301748636	156	300	835	1596	1596	300	هدفه هو التاملات والمذاهب المتنوعة وليس البحث الصارم الجاد عن الحقيقة وحتي اذا كان هناك من هو باحث اكثر كدا عن الحقيقة فهو ايضا سوف يضع امامه وصفا للحقيقة من شانه ان يرضي عقله وفهمه في تقديم علل للاشياء معلومة اصلا لا وصفا يقود الي نتاءج جديدة ونور جديد من المبادء 45 وهكذا اذا كانت غاية العلوم لم توضع بعد علي نحو صحيح فلا عجب ان يكون الناس قد اخطءوا في امر الوساءل ومثلما ان الناس لم تحدد غاية العلوم وهدفها كما ينبغي فانهم حتي لو حددوا ذلك تحديدا جيدا انما يتخذون اليه طريقا خاطءا ومسدودا تماما وانه لمن اعجب العجب لمن يتامل الامر ان لا يعني احد ولا يهتم بفتح طريق ممهد ومعبد للفهم الانساني ينطلق من الحواس عبر التجربة المنظمة المحكمة بل يترك كل شء نهبا لغيوم التقاليد ودوامة الجدل او لتقلبات الصدفة ومتاهاتها والخبرة العارضة غير المنظمة فليتامل اي منا بتيقظ-	61	-8862623480977469634	759	1511.0	616	762	99.6063003540039	142	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms036	false	1188045117589427922	144	300	762	1552	1552	300	وعناية في نوعية الطريق الذي اعتاد البشر اتخاذه في بحث اي شء واكتشافه فانه بدون شك سيلحظ اولا منهجا بسيطا غير علمي للكشف مالوفا جدا للبشر وهو لا يعدو ان يكون كالتالي عندما يعد اي شخص نفسه للكشف فانه يستعلم عن كل ما سبق ان قيل في الموضوع ويلم به ثم يضيف تاملاته الخاصة ويقلب الامر في ذهنه ويستنطق روحه الخاصة ويهيب بها ان توحي اليه هذا منهج يفتقر الي اي اساس وتذهب به الاراء كل مذهب واخر قد يستدعي المنطق لكي يعينه في الكشف والمنطق لا صلة له بهذا الغرض سوي صلة اسمية فالمنطق لا يكتشف المبادء والقضايا الرءيسية التي تتالف منها الفنون بل يكتشف فحسب تلك القضايا التي تبدو متسقة معها 54 فاذا ما اخذك الفضول والححت عليه في السءال عن براهينه علي المبادء او القضايا الاولي فلن تجد من المنطق سوي رد واحد معروف جيدا وهو ان يحيلك ثانية الي الايمان وقسم الولاء الذي ينبغي ان يءدي لمبادء كل فن علي حدة لا-	36	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms062	true	-7680081383535231135	0	156	0	791	1562	300	وعناية في نوعية الطريق الذي اعتاد البشر اتخاذه في بحث اي شء واكتشافه فانه بدون شك سيلحظ اولا منهجا بسيطا غير علمي للكشف مالوفا جدا للبشر وهو لا يعدو ان يكون كالتالي عندما يعد اي شخص نفسه للكشف فانه يستعلم عن كل ما سبق ان قيل في الموضوع ويلم به ثم يضيف تاملاته الخاصة ويقلب الامر في ذهنه ويستنطق روحه الخاصة ويهيب بها ان توحي اليه هذا منهج يفتقر الي اي اساس وتذهب به الاراء كل مذهب واخر قد يستدعي المنطق لكي يعينه في الكشف والمنطق لا صلة له بهذا الغرض سوي صلة اسمية فالمنطق لا يكتشف المبادء والقضايا الرءيسية التي تتالف منها الفنون بل يكتشف فحسب تلك القضايا التي تبدو متسقة معها 46 فاذا ما اخذك الفضول والححت عليه في السءال عن براهينه علي المبادء او القضايا الاولي فلن تجد من المنطق سوي رد واحد معروف جيدا وهو ان يحيلك ثانية الي الايمان وقسم الولاء الذي ينبغي ان يءدي لمبادء كل فن علي حدة لا	62	-8862623480977469634	788	1569.0	633	791	99.62073516845703	155	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms037	false	1263110105753697742	0	144	0	773	1598	300	تبقي هناك الا الخبرة المحضة والتي اذا جاءت بنفسها سميت مصادفة واذا جء بها سميت تجربة ولكن هذا النوع من الخبرة ليس اكثر من مكنسة بدون رباط كما يقولون مجرد تحسس شان اناس في الظلام يتحسسون حولهم عساهم ان يجدوا طريقهم الصحيح بينما الافضل لهم جدا ان ينتظروا ضوء النهار او ضوء شمعة ثم يتقدموا علي النقيض من ذلك يبدا النظام الصحيح للخبرة بايقاد ضوء ثم بكشف الطريق في هذا الضوء منطلقا من التجربة الممنهجة المنظمة لا التجربة الملفقة العشواءية ومنها يستنبط المبادء وعلي هذه المبادء يءسس تجارب جديدة ذلك انه حتي كلمة الرب لا تءتي فعلها في الخليقة الا بمنهج لذا فلا عجب للناس اذا كانت العلوم قد تعثرت عن اكمال الطريق فلقد ضلت سبيلها اذا تركت التجربة وهجرتها تماما او اوقعت نفسها في شرك متاهاتها وجعلت تتخبط في حلقات مفرغة في حين ان المنهج المنظم القويم يتخذ جادة امنة خلال غابة الخبرة	37	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms062	true	-7680081383535231135	156	300	791	1562	1562	300	تبقي هناك الا الخبرة المحضة والتي اذا جاءت بنفسها سميت مصادفة واذا جء بها سميت تجربة ولكن هذا النوع من الخبرة ليس اكثر من مكنسة بدون رباط كما يقولون مجرد تحسس شان اناس في الظلام يتحسسون حولهم عساهم ان يجدوا طريقهم الصحيح بينما الافضل لهم جدا ان ينتظروا ضوء النهار او ضوء شمعة ثم يتقدموا علي النقيض من ذلك يبدا النظام الصحيح للخبرة بايقاد ضوء ثم بكشف الطريق في هذا الضوء منطلقا من التجربة الممنهجة المنظمة لا التجربة الملفقة العشواءية ومنها يستنبط المبادء وعلي هذه المبادء يءسس تجارب جديدة ذلك انه حتي كلمة الرب لا تءتي فعلها في الخليقة الا بمنهج لذا فلا عجب للناس اذا كانت العلوم قد تعثرت عن اكمال الطريق فلقد ضلت سبيلها اذ- تركت التجربة وهجرتها تماما او اوقعت نفسها في شرك متاهاتها وجعلت تتخبط في حلقات مفرغة في حين ان المنهج المنظم القويم يتخذ جادة امنة خلال غابة الخبرة-	62	-8862623480977469634	771	1532.0	628	773	99.74126434326172	142	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms037	false	1263110105753697742	144	300	773	1598	1598	300	تفضي الي رحبة المبادء ولقد زاد في تعقيد المشكلة بدرجة عجيبة اعتقاد او تصور عميق الجذور علي انه متغطرس ومءذ مفاده ان مما يحط من قدر الذهن البشري ان يظل عاكفا ومكبا علي التجارب وعلي الاشياء الجزءية التي هي موضوعات للحس ومقصورة علي المادة لا سيما وان هذه الامور تقتضي في العادة جهدا في البحث وانها لا تليق بالتامل ولا بالحديث ولا بالممارسة وانها مفرطة في الدقة وهكذا لم يعد الطريق الحق مهجورا فحسب بل معترضا ومغلقا لم يقتصر الامر علي تجاهل التجربة واساءة تطبيقها بل تم نبذ التجربة وازدراءها ان توقير العصور القديمة ونفوذ الرجال الذين حظوا بمكانة كبيرة في الفلسفة والاجماع العام كل اولءك امور عاقت الناس عن التقدم في العلم واسرتهم الي حد كبير اما عن الاجماع فقد تناولته فيما سبق واما عن الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القدم فهو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة ذلك لان كبر العالم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما-	37	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms063	true	2068826525287646254	0	156	0	826	1640	300	تفضي الي رحبة المبادء ولقد زاد في تعقيد المشكلة بدرجة عجيبة اعتقاد او تصور عميق الجذور علي انه متغطرس ومءذ مفاده ان مما يحط من قدر الذهن البشري ان يظل عاكفا ومكبا علي التجارب وعلي الاشياء الجزءية التي هي موضوعات للحس ومقصورة علي المادة لا سيما وان هذه الامور تقتضي في العادة جهدا في البحث وانها لا تليق بالتامل ولا بالحديث ولا بالممارسة وانها مفرطة في الدقة وهكذا لم يعد الطريق الحق مهجورا فحسب بل معترضا ومغلقا لم يقتصر الامر علي تجاهل التجربة واساءة تطبيقها بل تم نبذ التجربة وازدراءها ان توقير العصور القديمة ونفوذ الرجال الذين حظوا بمكانة كبيرة في الفلسفة والاجماع العام كل اولءك امور عاقت الناس عن التقدم في العلم واسرتهم الي حد كبير اما عن الاجماع فقد تناولته فيما سبق واما عن الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القدم فهو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة ذلك لان كبر العالم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما	63	-8862623480977469634	825	1645.0	670	826	99.87893676757812	156	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms038	false	8887690610667405860	0	144	0	815	1684	300	في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون بالنسبة لنا قدماء مسنين فانهم بالنسبة للعالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكبر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج مما نتوقعه من الصغير بفضل خبرة الكبير وبفضل كثرة وتنوع ما راه وسمعه وتامل فيه فان لنا ان نتوقع من عصرنا امورا اعظم مما نتوقعه من العصور القديمة ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما لا نهاية له من التجارب والملاحظات وينبغي ايضا ان ناخذ في اعتبارنا ان كثيرا من الاشياء الجديرة بان تلقي الضوء علي الفلسفة قد اكتشفت واميط عنها اللثام بفضل الرحلات والاسفار الطويلة التي زخرت بها ايامنا انه ليكون مخزيا حقا للجنس البشري ان تستكشف اصقاع العالم المادي الارض والبحر والنجوم وتستظهر علي هذا النحو المذهل بينما تبقي حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء	38	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms063	true	2068826525287646254	156	300	826	1640	1640	300	في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون بالنسبة لنا قدماء مسنين فانهم بالنسبة للعالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكبر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج مما نتوقعه من الصغير بفضل خبرة الكبير وبفضل كثرة وتنوع ما راه وسمعه وتامل فيه فان لنا ان نتوقع من عصرنا امورا اعظم مما نتوقعه من العصور القديمة ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما لا نهاية له من التجارب والملاحظات وينبغي ايضا ان ناخذ في اعتبارنا ان كثيرا من الاشياء الجديرة بان تلقي الضوء علي الفلسفة قد اكتشفت واميط عنها اللثام بفضل الرحلات والاسفار الطويلة التي زخرت بها ايامنا انه ليكون مخزيا حقا للجنس البشري ان تستكشف اصقاع العالم المادي الارض والبحر والنجوم وتستظهر علي هذا النحو المذهل بينما تبقي حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء-	63	-8862623480977469634	814	1623.0	671	815	99.87730407714844	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms038	false	8887690610667405860	144	300	815	1684	1684	300	اما عن السلطة فهي من الجبن بحيث تولي ثقة غير محدودة لمعلمين معينين بينما تغمط الزمن حقه الزمن هو معلم المعلمين ومن ثم فهو سلطة كل سلطة فقد صدق من اطلق علي الحقيقة بنت الزمن لا بنت السلطة لا عجب اذن اذا كانت قيود القدم والسلطة والاجماع قد كبلت قوي البشر فصاروا عجزة كما لو كانوا مسحورين عن مقاربة الاشياء ذاتها ليس الاعجاب بالقدم والسلطة والاجماع فقط هو ما اجبر جهود الانسان علي ان تقف قانعة بالكشوف التي تم تحقيقها بل الاعجاب ايضا بالاعمال نفسها التي صارت بحوزة الجنس البشري فمن يستعرض مختلف الاشياء والادوات الراءعة التي جمعتها الفنون الميكانيكية وادخلتها من اجل خدمة البشر فمن المءكد انه سيكون اميل الي الاعجاب بثراء الانسان منه الي الشعور بفقره غير مدرك ان الملاحظات الاصلية وعمليات الطبيعة التي هي اشبه بالروح او المبدا المحرك لكل تلك الاشياء ليست بالكثيرة ولا العميقة وان بقية الامر تعزي ببساطة الي الصبر والي خفة ودربة حركة اليد والاداة ولناخذ صناعة الساعات كمثال-	38	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms064	true	-7936612931349669112	0	156	0	870	1702	300	اما عن السلطة فهي من الجبن بحيث تولي ثقة غير محدودة لمعلمين معينين بينما تغمط الزمن حقه الزمن هو معلم المعلمين ومن ثم فهو سلطة كل سلطة فقد صدق من اطلق علي الحقيقة بنت الزمن لا بنت السلطة لا عجب اذا اذا كانت قيود القدم والسلطة والاجماع قد كبلت قوي البشر فصاروا عجزة كما لو كانوا مسحورين عن مقاربة الاشياء ذاتها ليس الاعجاب بالقدم والسلطة والاجماع فقط هو ما اجبر جهود الانسان علي ان تقف قانعة بالكشوف التي تم تحقيقها بل الاعجاب ايضا بالاعمال نفسها التي صارت بحوزة الجنس البشري فمن يستعرض مختلف الاشياء والادوات الراءعة التي جمعتها الفنون الميكانيكية وادخلتها من اجل خدمة البشر فمن المءكد انه سيكون اميل الي الاعجاب بثراء الانسان منه الي الشعور بفقره غير مدرك ان الملاحظات الاصلية وعمليات الطبيعة التي هي اشبه بالروح او المبدا المحرك لكل تلك الاشياء ليست بالكثيرة ولا العميقة وان بقية الامر تعزي ببساطة الي الصبر والي خفة ودربة حركة اليد والاداة ولناخذ صناعة الساعات كمثال	64	-8862623480977469634	868	1730.0	713	870	99.7701187133789	155	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms039	false	-3259970370755849221	0	144	0	834	1719	300	انها بالتاكيد شء حساس ودقيق وتبدو تروسها محاكية للمدارات السماوية ولضربات قلب الحيوانات في حركتها الموصولة المنتظمة ورغم ذلك فهي تعتمد علي مبدا طبيعي واحد او مبداين مرة ثانية اذا تاملت الحذق المتبدي في الفنون الحرة 55 او حتي في اعداد الاجسام الطبيعية في الفنون الميكانيكية وتاملت في اشياء مثل اكتشاف الحركات السماوية في علم الفلك والهارمونيا في الموسيقي واحرف الابجدية غير مستخدمة حتي الان في الصين 56 في النحو ومنتجات باكوس وسيريس اي تحضير النبيذ والجعة وعمل الخبز او حتي مشتهيات الماءدة والتقطير وما الي ذلك واذا تفكرت ايضا كم استغرقت هذه الاشياء من احقاب اذ انها جميعا قديمة باستثناء التقطير حتي بلغت الدرجة الراهنة من الكمال وكم هي قليلة كما في مثال الساعات تلك الملاحظات والقوانين الطبيعية التي يمكن ان ترد اليها وكم كانت بسيطة عملية اكتشافها من خلال فرص مواتية وملاحظات عابرة اذا تاملت ذلك فسينقطع اعجابك للتو وسترثي لحال البشر	39	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms064	true	-7936612931349669112	156	300	870	1702	1702	300	انها بالتاكيد شء حساس ودقيق وتبدو تروسها محاكية للمدارات السماوية ولضربات قلب الحيوانات في حركتها الموصولة المنتظمة ورغم ذلك فهي تعتمد علي مبدا طبيعي واحد او مبداين مرة ثانية اذا تاملت الحذق المتبدي في الفنون الحرة 47 او حتي في اعداد الاجسام الطبيعية في الفنون الميكانيكية وتاملت في اشياء مثل اكتشاف الحركات السماوية في علم الفلك والهارمونيا في الموسيقي واحرف الابجدية غير مستخدمة حتي الان في الصين 48 في النحو ومنتجات باكوس وسيريس اي تحضير النبيذ والجعة وعمل الخبز او حتي مشتهيات الماءدة والتقطير وما الي ذلك واذا تفكرت ايضا كم استغرقت هذه الاشياء من احقاب اذ انها جميعا قديمة باستثناء التقطير حتي بلغت الدرجة الراهنة من الكمال وكم هي قليلة كما في مثال الساعات تلك الملاحظات والقوانين الطبيعية التي يمكن ان ترد اليها وكم كانت بسيطة عملية اكتشافها من خلال فرص مواتية وملاحظات عابرة اذا تاملت ذلك -سينقطع اعجابك للتو وسترثي لحال البشر-	64	-8862623480977469634	828	1642.0	685	834	99.28057861328125	140	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms039	false	-3259970370755849221	144	300	834	1719	1719	300	بالنظر الي ضالة المكتشفات خلال هذه الاحقاب الطويلة من الزمن ولكن حتي المكتشفات التي ذكرناها كانت اقدم من الفلسفة ومن العلوم الفكرية ولذا فان شءت الحقيقة فمنذ اتت العلوم العقلية والدوجماطيقية الي الوجود انقطع اكتشاف منتجات نافعة واذا تحول اي شخص عن الورشة الي المكتبة واخذه الاعجاب بالتنوع الهاءل للكتب التي يراها هناك فدعه فقط يعاين ويفحص بدقة موضوعاتها ومحتوياتها ولسوف يغير رايه بكل تاكيد فعندما يكتشف الا نهاية للتكرار وكم يعيد الناس الفعل والقول نفسه مرات ومرات فسينصرف من الاعجاب بالتنوع الي الاندهاش من فقر وقلة المادة التي شغلت عقول الناس واستحوذت عليها الي يومنا هذا واذا تنازل الشخص لينظر في تلك الفنون التي تعد اقرب الي الغرابة منها الي المعقولية وتامل بدقة في اعمال الخيمياءيين او السحرة فربما يقع في حيرة ولا يدري اينبغي عليه ان يضحك ام يبكي فالخيمياءي يتعلق بامل ابدي وعندما تفشل جهوده يلوم نفسه ويعزو الفشل الي خطا ما قد ارتكبه فلعله لم يحسن فهم كلمات فنه او كلمات معلميه-	39	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms065	true	6047915313286794220	0	156	0	886	1663	300	بالنظر الي ضالة المكتشفات خلال هذه الاحقاب الطويلة من الزمن ولكن حتي المكتشفات التي ذكرناها كانت اقدم من الفلسفة ومن العلوم الفكرية ولذا فان شءت الحقيقة فمنذ اتت العلوم العقلية والدوجماطيقية الي الوجود انقطع اكتشاف منتجات نافعة واذا تحول اي شخص عن الورشة الي المكتبة واخذه الاعجاب بالتنوع الهاءل للكتب التي يراها هناك فدعه فقط يعاين ويفحص بدقة موضوعاتها ومحتوياتها ولسوف يغير رايه بكل تاكيد فعندما يكتشف الا نهاية للتكرار وكم يعيد الناس الفعل والقول نفسه مرات ومرات فسينصرف من الاعجاب بالتنوع الي الاندهاش من فقر وقلة المادة التي شغلت عقول الناس واستحوذت عليها الي يومنا هذا واذا تنازل الشخص لينظر في تلك الفنون التي تعد اقرب الي الغرابة منها الي المعقولية وتامل بدقة في اعمال الخيمياءيين او السحرة فربما يقع في حيرة ولا يدري اينبغي عليه ان يضحك ام يبكي فالخيمياءي يتعلق بامل ابدي وعندما تفشل جهوده يلوم نفسه ويعزو الفشل الي خطا ما قد ارتكبه فلعله لم يحسن فهم كلمات فنه او كلمات معلميه	65	-8862623480977469634	885	1765.0	730	886	99.88713073730469	156	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms040	false	-261102978721194796	0	144	0	778	1639	300	ومن ثم يرجع الي التعاليم والهمسات السرية او لعله ارتكب زلة في الاوزان او في توقيت الاجراء لذا فانه يمضي في اعادة المحاولة الي غير نهاية وفي نفس الوقت عندما يقع في تجاربه العابرة علي شء يبدو جديدا او علي درجة ما من النفع فانه يغذي روحه بهذه الوعود ويبالغ فيها ويذيعها معلقا امله في النتيجة النهاءية لا يمكن لاحد ان ينكر ان الخيمياءيين قد اجترحوا اكتشافات عديدة وقدموا للجنس البشري اختراعات نافعة غير انهم تنطبق عليهم حكاية الرجل العجوز الذي ترك لابناءه تركة من الذهب مدفونة في حقله متظاهرا بانه لا يعرف موقعه بالتحديد فظل الابناء يكدون في حفر الحقل ورغم انهم لم يجدوا ذهبا فان الحقل انتج محصولا اوفر بفضل عملهم 57 اما اتباع السحر الطبيعي الذين يفسرون كل شء بالتوافق والنفور فقد عزوا الي الاشياء قوي زاءفة وتاثيرات عجيبة علي اساس تخمينات عقيمة لا مسوغ لها واذا هم حققوا نتاءج علي	40	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms065	true	6047915313286794220	156	300	886	1663	1663	300	ومن ثم يرجع الي التعاليم والهمسات السرية او لعله ارتكب زلة في الاوزان او في توقيت الاجراء لذا فانه يمضي في اعادة المحاولة الي غير نهاية وفي نفس الوقت عندما يقع في تجاربه العابرة علي شء يبدو جديدا او علي درجة ما من النفع فانه يغذي روحه بهذه الوعود ويبالغ فيها ويذيعها معلقا امله في النتيجة النهاءية لا يمكن لاحد ان ينكر ان الخيمياءيين قد اجترحوا اكتشافات عديدة وقدموا للجنس البشري اختراعات نافعة غير انهم تنطبق عليهم حكاية الرجل العجوز الذي ترك لابناءه تركة من الذهب مدفونة في حقله متظاهرا بانه لا يعرف موقعه بالتحديد فظل الابناء يكدون في حفر الحقل ورغم انهم لم يجدوا ذهبا فان الحقل انتج محصولا اوفر بفضل عملهم 49 اما اتباع السحر الطبيعي الذين يفسرون كل شء بالتوافق والنفور فقد عزوا الي الاشياء قوي زاءفة وتاثيرات عجيبة علي اساس تخمينات عقيمة لا مسوغ لها واذا هم حققوا نتاءج علي-	65	-8862623480977469634	775	1543.0	632	778	99.61439514160156	142	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms040	false	-261102978721194796	144	300	778	1639	1639	300	الاطلاق فهي نتاءج اقرب الي الطرافة والجدة منها الي النفع والفاءدة واما في السحر الخرافي اذا كان علينا ان نتناوله ايضا فينبغي ان نلاحظ بصفة خاصة ان الموضوعات التي عملت فيها الفنون الغريبة والخرافية او بدا انها عملت اي شء بين جميع الامم وجميع العصور بل وجميع الاديان هي موضوعات من صنف محدود وخاص لذا فلنغض عنها الطرف ولا عجب في الوقت نفسه ان اعتقادنا الكاذب بالغني قد افضي بنا الي الفقر هذا الاعجاب الذي اولاه الناس للفنون والمعارف والذي هو في حد ذاته فج وشبه طفولي قد زاده مكر اولءك القاءمين بالعلوم وناقليها الي الاجيال التالية انهم يقدمونها الينا بكثير من الاستعراض والتعمل ويعرضونها علي الخلق في صورة مضللة مقنعة حتي تعطينا انطباعا بانها تامة مكتملة من كل جانب فلو تاملت منهجهم 58 وتقسيماتهم لبدا لك انها قد تضمنت كل ما يتصل بالموضوع واشتملت عليه ورغم ان هذه التقسيمات اسء ملءها وانها اشبه بالقرب الفارغة فانها تتخذ في نظر الذهن السوقي شكل العلم الكامل ومظهره-	40	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms066	true	-3331873483532296126	0	156	0	862	1738	300	الاطلاق فهي نتاءج اقرب الي الطرافة والجدة منها الي النفع والفاءدة واما في السحر الخرافي اذا كان علينا ان نتناوله ايضا فينبغي ان نلاحظ بصفة خاصة ان الموضوعات التي عملت فيها الفنون الغريبة والخرافية او بدا انها عملت اي شء بين جميع الامم وجميع العصور بل وجميع الاديان هي موضوعات من صنف محدود وخاص لذا فلنغض عنها الطرف ولا عجب في الوقت نفسه ان اعتقادنا الكاذب بالغني قد افضي بنا الي الفقر هذا الاعجاب الذي اولاه الناس للفنون والمعارف والذي هو في حد ذاته فج وشبه طفولي قد زاده مكر اولءك القاءمين بالعلوم وناقليها الي الاجيال التالية انهم يقدمونها الينا بكثير من الاستعراض والتعمل ويعرضونها علي الخلق في صورة مضللة مقنعة حتي تعطينا انطباعا بانها تامة مكتملة من كل جانب فلو تاملت منهجهم 50 وتقسيماتهم لبدا لك انها قد تضمنت كل ما يتصل بالموضوع واشتملت عليه ورغم ان هذه التقسيمات اسء ملءها وانها اشبه بالقرب الفارغة فانها تتخذ في نظر الذهن السوقي شكل العلم الكامل ومظهره	66	-8862623480977469634	860	1714.0	705	862	99.76798248291016	155	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms041	false	7023647936973175293	0	144	0	877	1785	300	اما الباحثون الاواءل والاقدم عن الحقيقة فقد كانوا اكثر امانة وسدادا بحيث صاغوا المعرفة التي ارادوا استخلاصها من تامل الاشياء وعمدوا الي حفظها للاستعمال في شكل شذرات aphorisms او عبارات قصيرة ومتناثرة غير موصولة معا بمنهج اصطناعي دون تظاهر او ادعاء باشتمالها علي اي علم كامل ولكن وفقا لما صارت اليه الحال الان فلا عجب اذا كانت الناس لا تبحث عما يتخطي ما قدم اليهم علي انه كامل مكمل اكتسبت النظريات القديمة ايضا دفعة قوية لسمعتها وصيتها من غرور وخفة دعاة الجديد وبخاصة في الجانب العملي والتطبيقي من الفلسفة الطبيعية فلقد ظهر الكثير من المتحدثين السطحيين والحالمين تدفعهم السذاجة من جانب والادعاء من جانب اخر فامطروا الخلق بالوعود معلنين ومتبجحين باطالة العمر وتاخير الشيخوخة وازالة الالام وعلاج العيوب الخلقية وخداع الحواس وفن كبح الانفعالات واطلاقها وتنوير واعلاء الملكات الذهنية وتحويل المواد وتقوية الحركة ومضاعفتها بلا حدود والطبع في الهواء والتغيير فيه والتحكم في التاثيرات	41	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms066	true	-3331873483532296126	156	300	862	1738	1738	300	اما الباحثون الاواءل والاقدم عن الحقيقة فقد كانوا اكثر امانة وسدادا بحيث صاغوا المعرفة التي ارادوا استخلاصها من تامل الاشياء وعمدوا الي حفظها للاستعمال في شكل شذرات aphorisms او عبارات قصيرة ومتناثرة غير موصولة معا بمنهج اصطناعي دون تظاهر او ادعاء باشتمالها علي اي علم كامل ولكن وفقا لما صارت اليه الحال الان فلا عجب اذا كانت الناس لا تبحث عما يتخطي ما قدم اليهم علي انه كامل مكمل اكتسبت النظريات القديمة ايضا دفعة قوية لسمعتها وصيتها من غرور وخفة دعاة الجديد وبخاصة في الجانب العملي والتطبيقي من الفلسفة الطبيعية فلقد ظهر الكثير من المتحدثين السطحيين والحالمين تدفعهم السذاجة من جانب والادعاء من جانب اخر فامطروا الخلق بالوعود معلنين ومتبجحين باطالة العمر وتاخير الشيخوخة وازالة الالام وعلاج العيوب الخلقية وخداع الحواس وفن كبح الانفعالات واطلاقها وتنوير واعلاء الملكات الذهنية وتحويل المواد وتقوية الحركة ومضاعفتها بلا حدود والطبع في الهواء والتغيير فيه والتحكم في التاثيرات-	66	-8862623480977469634	876	1747.0	733	877	99.88597869873047	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms041	false	7023647936973175293	144	300	877	1785	1785	300	الفلكية واستشفاف المستقبل وتمثيل الاشياء البعيدة وكشف الاشياء الخفية وما الي ذلك ان المرء لا يجانبه الصواب اذا لاحظ فيما يتصل بهءلاء الادعياء ان هناك فرقا في الفلسفة بين وعودهم الفارغة وبين العلم الحقيقي يضاهي الفرق في التاريخ بين ماثر قيصر 59 والاسكندر وماثر اماديس ديجول وارثر اوف بريتين 60 فنجد ان هذين القاءدين العسكريين قيصر والاسكندر قد اجترحا بالفعل اشياء اعظم مما يحلم بتحقيقه هذان البطلان الخياليان اماديس وارثر ومن طريق الفعل الحقيقي لا الفعل الخيالي الغراءبي ولكن ليس معني ذلك ان نفقد الثقة بالتاريخ الحقيقي لانه شوه احيانا وانتهكته الخرافات وفي الوقت نفسه فلا عجب ان كان الادعياء الذين حاولوا مثل هذه الاشياء قد اوغروا الصدور ضد الاجتهادات الجديدة وبخاصة اذا اقترنت بذكر النتاءج العملية المنتظرة اذ ان غرورهم المفرط والنفور الذي خلفه حتي في يومنا هذا قد دمرا كل اعتقاد في مشاريع من هذا النوع واذي اكبر من ذلك بكثير لحق بالعلوم من جراء وهن العزيمة وضالة المشروعات التي اضطلعت بها الصناعة الانسانية-	41	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms067	true	-5097643116556679	0	156	0	909	1668	300	الفلكية واستشفاف المستقبل وتمثيل الاشياء البعيدة وكشف الاشياء الخفية وما الي ذلك ان المرء لا يجانبه الصواب اذا لاحظ فيما يتصل بهءلاء الادعياء ان هناك فرقا في الفلسفة بين وعودهم الفارغة وبين العلم الحقيقي يضاهي الفرق في التاريخ بين ماثر قيصر 51 والاسكندر وماثر اماديس ديجول وارثر اوف بريتين 52 فنجد ان هذين القاءدين العسكريين قيصر والاسكندر قد اجترحا بالفعل اشياء اعظم مما يحلم بتحقيقه هذان البطلان الخياليان اماديس وارثر ومن طريق الفعل الحقيقي لا الفعل الخيالي الغراءبي ولكن ليس معني ذلك ان نفقد الثقة بالتاريخ الحقيقي لانه شوه احيانا وانتهكته الخرافات وفي الوقت نفسه فلا عجب ان كان الادعياء الذين حاولوا مثل هذه الاشياء قد اوغروا الصدور ضد الاجتهادات الجديدة وبخاصة اذا اقترنت بذكر النتاءج العملية المنتظرة اذ ان غرورهم المفرط والنفور الذي خلفه حتي في يومنا هذا قد دمرا كل اعتقاد في مشاريع من هذا النوع واذي اكبر من ذلك بكثير لحق بالعلوم من جراء وهن العزيمة وضالة المشروعات التي اضطلعت بها الصناعة الانسانية	67	-8862623480977469634	905	1802.0	750	909	99.5599594116211	154	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms042	false	-1475796631019321522	0	144	0	760	1564	300	والاسوا من كل ذلك ان ياتي هذا الوهن الروحي مصحوبا بلون معين من الغطرسة والاستعلاء هناك اولا مبرر اصبح شاءعا في كل فن من الفنون وهو ان يحول اصحاب هذا الفن ضعف فنهم نفسه الي افتراء علي الطبيعة فكلما فشل فنهم في تحقيق شء ما اعلنوا ان هذا الشء غير ممكن في الطبيعة ومن المءكد انه لا يمكن ان يدان الفن اذا كان الفن هو قاضي نفسه وحتي الفلسفة الراءجة اليوم تطوي جوانحها علي مواقف واعتقادات معينة الغرض منها اذا تاملتها جيدا اقناع الناس بان ليس هناك شء من الاشياء الصعبة او التي تنطوي علي تسخير الطبيعة واخضاعها يمكن ان نتوقعه من الفن او الجهد البشري وقد سبق ان ضربنا مثلا الفرق الكيفي المزعوم بين حرارة الشمس وحرارة النار وبين المركب composition والمزيج mixture عند الملاحظة المتمعنة نجد ان كل هذا الميل الي مثل هذه المواقف مقصود منه تقييد القدرة البشرية وبث الياس من	42	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms067	true	-5097643116556679	156	300	909	1668	1668	300	والاسوا من كل ذلك ان ياتي هذا الوهن الروحي مصحوبا بلون معين من الغطرسة والاستعلاء هناك اولا مبرر اصبح شاءعا في كل فن من الفنون وهو ان يحول اصحاب هذا الفن ضعف فنهم نفسه الي افتراء علي الطبيعة فكلما فشل فنهم في تحقيق شء ما اعلنوا ان هذا الشء غير ممكن في الطبيعة ومن المءكد انه لا يمكن ان يدان الفن اذا كان الفن هو قاضي نفسه وحتي الفلسفة الراءجة اليوم تطوي جوانحها علي مواقف واعتقادات معينة الغرض منها اذا تاملتها جيدا اقناع الناس بان ليس هناك شء من الاشياء الصعبة او التي تنطوي علي تسخير الطبيعة واخضاعها يمكن ان نتوقعه من الفن او الجهد البشري وقد سبق ان ضربنا مثلا الفرق الكيفي المزعوم بين حرارة الشمس وحرارة النار وبين المركب composition والمزيج mixture عند الملاحظة المتمعنة نجد ان كل هذا الميل الي مثل هذه المواقف مقصود منه تقييد القدرة البشرية وبث الياس من-	67	-8862623480977469634	759	1513.0	616	760	99.86842346191406	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms042	false	-1475796631019321522	144	300	760	1564	1564	300	وساءل الابتكار والاختراع ومن شان ذلك الا يفضي فقط الي قص اجنحة الامل بل الي قطع اطناب الصناعة ومحفزاتها بل اهدار فرص الخبرة ذاتها كل ذلك من اجل ان يظهروا فنهم الخاص بمظهر الكمال ومن اجل الادعاء المتغطرس الموبق بان كل ما لم يكتشف بعد ويفهم فلا ينبغي ان ننتظر ان يكتشف او يفهم في المستقبل وحتي اذا حاول اي شخص ان يكرس نفسه للاشياء ويكتشف شيءا ما جديدا فلن يزيد علي ان يبحث بدقة وتفصيل اكتشاف شخص اخر فيبحث في اشياء من قبيل طبيعة المغناطيس او الجزر والمد او النظام الفلكي وما الي ذلك والتي تبدو خفية الي حد ما وما زالت تبحت حتي الان دون تقدم يذكر انه لمن الخرق والرعونة ان تجهد في دراسة الشء الواحد علي حدة فالطبيعة التي تبدو كامنة وخفية في بعض الاشياء تكون ظاهرة ومفهومة في اشياء اخري والتي تثير الاستغراب في الحالة الاولي لا تكاد تجذب الانتباه في الحالة الثانية 61 ذلك هو الحال في طبيعة القوام consistency-	42	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms068	true	4542092643391057443	0	156	0	805	1563	300	وساءل الابتكار والاختراع ومن شان ذلك الا يفضي فقط الي قص اجنحة الامل بل الي قطع اطناب الصناعة ومحفزاتها بل اهدار فرص الخبرة ذاتها كل ذلك من اجل ان يظهروا فنهم الخاص بمظهر الكمال ومن اجل الادعاء المتغطرس الموبق بان كل ما لم يكتشف بعد ويفهم فلا ينبغي ان ننتظر ان يكتشف او يفهم في المستقبل وحتي اذا حاول اي شخص ان يكرس نفسه للاشياء ويكتشف شيءا ما جديدا فلن يزيد علي ان يبحث بدقة وتفصيل اكتشاف شخص اخر فيبحث في اشياء من قبيل طبيعة المغناطيس او الجزر والمد او النظام الفلكي وما الي ذلك والتي تبدو خفية الي حد ما وما زالت تبحت حتي الان دون تقدم يذكر انه لمن الخرق والرعونة ان تجهد في دراسة الشء الواحد علي حدة فالطبيعة التي تبدو كامنة وخفية في بعض الاشياء تكون ظاهرة ومفهومة في اشياء اخري والتي تثير الاستغراب في الحالة الاولي لا تكاد تجذب الانتباه في الحالة الثانية 53 ذلك هو الحال في طبيعة القوام consistency	68	-8862623480977469634	802	1597.0	647	805	99.62732696533203	155	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms043	false	-1452104247808752469	0	144	0	759	1629	300	الذي لا نقف عنده في حالة الخشب والصخر بل نشير اليه اشارة عابرة علي انه صلب دون مزيد من البحث عن مقاومته للانفصال او لانهيار متصليته continuity بينما في حالة فقاعات الماء فالشء نفسه يبدو اكثر دقة ورهافة لانها تلف نفسها في طبقات رقيقة متشكلة علي نحو غريب في هيءة كرة حتي تتجنب للحظة انهيار متصليتها 62 وبصفة عامة فان الاشياء التي تظن خفية ملغزة لديها طبيعة مفتوحة مشاع في حالات اخري ولن يتسني لاحد الاطلاع عليها اذا اقتصر بحث الناس علي الاشياء بمعزل وعلي حدة غير ان الناس دابوا كلما اضاف احد في الاعمال الميكانيكية لمسة نهاءية اكثر رهافة علي اشياء مكتشفة منذ زمان او يزينها باناقة اكثر او يضم اشياء معا ويدمجها او يجعلها اسهل في الاستخدام او يعرضها في نماذج اكبر او اصغر او اخف الخ دابوا علي ان يعدوا ذلك اكتشافا جديدا ليس عجيبا اذن الا تظهر الي النور اكتشافات	43	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms068	true	4542092643391057443	156	300	805	1563	1563	300	الذي لا نقف عنده في حالة الخشب والصخر بل نشير اليه اشارة عابرة علي انه صلب دون مزيد من البحث عن مقاومته للانفصال او لانهيار متصليته continuity بينما في حالة فقاعات الماء فالشء نفسه يبدو اكثر دقة ورهافة لانها تلف نفسها في طبقات رقيقة متشكلة علي نحو غريب في هيءة كرة حتي تتجنب للحظة انهيار متصليتها 54 وبصفة عامة فان الاشياء التي تظن خفية ملغزة لديها طبيعة مفتوحة مشاع في حالات اخري ولن يتسني لاحد الاطلاع عليها اذا اقتصر بحث الناس علي الاشياء بمعزل وعلي حدة غير ان الناس دابوا كلما اضاف احد في الاعمال الميكانيكية لمسة نهاءية اكثر رهافة علي اشياء مكتشفة منذ زمان او يزينها باناقة اكثر او يضم اشياء معا ويدمجها او يجعلها اسهل في الاستخدام او يعرضها في نماذج اكبر او اصغر او اخف الخ دابوا علي ان يعدوا ذلك اكتشافا جديدا ليس عجيبا اذا الا تظهر الي النور اكتشافات-	68	-8862623480977469634	755	1502.0	612	759	99.47299194335938	141	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms043	false	-1452104247808752469	144	300	759	1629	1629	300	عظيمة تليق ببني الانسان ما دام الناس قد قنعوا ورضوا بهذه المهمات التافهة الصبيانية بل توهموا انهم بذلك كانوا يسعون الي هدف عظيم او يحققونه ولا يفوتنا ان نلاحظ ان الفلسفة الطبيعية كان لها خصم مزعج وعنيد في كل عصر الا وهو الخرافة والحماس الاعمي والمتطرف للدين فنحن نري بين اليونان ان اولءك الذين كشفوا العلل الطبيعية للرعد والعواصف لاول مرة لاناس لم يسمعوا قط عن هذا الشء قد ادينوا بالكفر 63 كما ان معاملة بعض اباء الكنيسة الاواءل لم تكن افضل حالا مع اولءك الذين اثبتوا باوثق البراهين بحيث لا يعترض عاقل عليها الان ان الارض كروية وبالتالي اكدوا وجود النقاط المتقابلة antipodes 64 وحتي في الوضع الحالي فان الحديث عن الطبيعة قد غدا اصعب واخطر بسبب الخلاصات ومناهج العرض 65 التي وضعها اللاهوتيون السكولاءيون الذين بعد ان ردوا اللاهوت الي نظام مطرد قدر استطاعتهم وصبوه في شكل علم راحوا يمزجون فلسفة ارسطو الشاءكة والخلافية بجوهر الدين اكثر مما ينبغي ونفس الميل تبدي وان بطريقة-	43	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms069	true	6748344383129868849	0	156	0	871	1689	300	عظيمة تليق ببني الانسان ما دام الناس قد قنعوا ورضوا بهذه المهمات التافهة الصبيانية بل توهموا انهم بذلك كانوا يسعون الي هدف عظيم او يحققونه ولا يفوتنا ان نلاحظ ان الفلسفة الطبيعية كان لها خصم مزعج وعنيد في كل عصر الا وهو الخرافة والحماس الاعمي والمتطرف للدين فنحن نري بين اليونان ان اولءك الذين كشفوا العلل الطبيعية للرعد والعواصف لاول مرة لاناس لم يسمعوا قط عن هذا الشء قد ادينوا بالكفر 55 كما ان معاملة بعض اباء الكنيسة الاواءل لم تكن افضل حالا مع اولءك الذين اثبتوا باوثق البراهين بحيث لا يعترض عاقل عليها الان ان الارض كروية وبالتالي اكدوا وجود النقاط المتقابلة antipodes 56 وحتي في الوضع الحالي فان الحديث عن الطبيعة قد غدا اصعب واخطر بسبب الخلاصات ومناهج العرض 57 التي وضعها اللاهوتيون السكولاءيون الذين بعد ان ردوا اللاهوت الي نظام مطرد قدر استطاعتهم وصبوه في شكل علم راحوا يمزجون فلسفة ارسطو الشاءكة والخلافية بجوهر الدين اكثر مما ينبغي ونفس الميل تبدي وان بطريقة	69	-8862623480977469634	864	1717.0	709	871	99.19632720947266	153	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms044	false	8841260648904327091	0	144	0	819	1650	300	مختلفة في رساءل اولءك الذين لم يتورعوا عن استنباط وتاييد صدق الدين المسيحي من مبادء الفلاسفة وسلطتهم وهللوا لزواج الايمان والعقل كما لو كان شرعيا وفتنوا عقول الناس بتنويعة سارة من الاشياء الا انهم في الوقت نفسه خلطوا الاشياء الالهية بالاشياء البشرية وهو اتحاد غير متكافء ليس في هذه الاخلاط اللاهوتية الفلسفية مكان الا لما هو مقبول ساءد في الفلسفة اما المذاهب الجديدة وان تكن تغييرات الي الافضل فلا تقابل الا بالرفض والاستبعاد اخيرا سوف تجد ان بعض اللاهوتيين في جهلهم يوصدون تماما كل منفذ الي الفلسفة مهما نقحت فبعضهم يحمله ضعفه علي التوجس من البحث المتعمق في الطبيعة خشية ان يتجاوز الحدود المسموح بها للفهم الرصين وهم يسيءون تفسير ما يقوله الكتاب المقدس في حديثه عن الاسرار الالهية ضد التحديق في اسرار الرب ويطبقونه خطا علي اسرار الطبيعة التي هي غير محظورة باي تحريم والبعض الاخر بمكر اكبر يخمنون ويتخيلون انه اذا كانت	44	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms069	true	6748344383129868849	156	300	871	1689	1689	300	مختلفة في رساءل اولءك الذين لم يتورعوا عن استنباط وتاييد صدق الدين المسيحي من مبادء الفلاسفة وسلطتهم وهللوا لزواج الايمان والعقل كما لو كان شرعيا وفتنوا عقول الناس بتنويعة سارة من الاشياء الا انهم في الوقت نفسه خلطوا الاشياء الالهية بالاشياء البشرية وهو اتحاد غير متكافء ليس في هذه الاخلاط اللاهوتية الفلسفية مكان الا لما هو مقبول ساءد في الفلسفة اما المذاهب الجديدة وان تكن تغييرات الي الافضل فلا تقابل الا بالرفض والاستبعاد اخيرا سوف تجد ان بعض اللاهوتيين في جهلهم يوصدون تماما كل منفذ الي الفلسفة مهما نقحت فبعضهم يحمله ضعفه علي التوجس من البحث المتعمق في الطبيعة خشية ان يتجاوز الحدود المسموح بها للفهم الرصين وهم يسيءون تفسير ما يقوله الكتاب المقدس في حديثه عن الاسرار الالهية ضد التحديق في اسرار الرب ويطبقونه خطا علي اسرار الطبيعة التي هي غير محظورة باي تحريم والبعض الاخر بمكر اكبر يخمنون ويتخيلون انه اذا كانت-	69	-8862623480977469634	818	1631.0	675	819	99.87789916992188	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms044	false	8841260648904327091	144	299	819	1648	1650	300	العلل الوسطي غير معلومة فمن الممكن ان تعزي الاحداث المفردة بسهولة اكبر الي يد الرب وعصاه وهو في ظنهم شء في مصلحة الدين بدرجة عظيمة هذه ببساطة محاولة لارضاء الرب بكذبة 66 والبعض يخشي من مثال سابق ان الحركات والتغيرات في الفلسفة سوف تنتهي الي غزو الدين واخيرا هناك من يبدو متخوفا من ان تفضي دراسة الطبيعة الي اكتشاف ما يطيح بالدين او يهز سلطته علي الاقل وبخاصة بين الجهلاء والخوفان الاخيران اتشمم فيهما راءحة حكمة جسدية وكان الناس احست في اعماق عقلها وفي سراءرها شكا في قوة الدين وهيمنة الايمان علي العقل فتملكها الخوف واحست انها مهددة من بحث الحقيقة في الطبيعة ولكن اذا وضعت الامر في نصابه الصحيح فان الفلسفة الطبيعية بعد كلمة الرب هي اقوي علاج ضد الخرافة واسلم غذاء للايمان لذا فقد استحقت ان تقدم للدين بوصفها اخلص خدمه اذ ان احدهما يظهر ارادة الرب والاخر يظهر قدرته ولم يجانب الصواب من قال تضلون اذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله	44	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms070	true	-3551931528917678314	0	155	0	829	1602	300	العلل الوسطي غير معلومة فمن الممكن ان تعزي الاحداث المفردة بسهولة اكبر الي يد الرب وعصاه وهو في ظنهم شء في مصلحة الدين بدرجة عظيمة هذه ببساطة محاولة لارضاء الرب بكذبة 58 والبعض يخشي من مثال سابق ان الحركات والتغيرات في الفلسفة سوف تنتهي الي غزو الدين واخيرا هناك من يبدو متخوفا من ان تفضي دراسة الطبيعة الي اكتشاف ما يطيح بالدين او يهز سلطته علي الاقل وبخاصة بين الجهلاء والخوفان الاخيران اتشمم فيهما راءحة حكمة جسدية وكان الناس احست في اعماق عقلها وفي سراءرها شكا في قوة الدين وهيمنة الايمان علي العقل فتملكها الخوف واحست انها مهددة من بحث الحقيقة في الطبيعة ولكن اذا وضعت الامر في نصابه الصحيح فان الفلسفة الطبيعية بعد كلمة الرب هي اقوي علاج ضد الخرافة واسلم غذاء للايمان لذا فقد استحقت ان تقدم للدين بوصفها اخلص خدمه اذ ان احدهما يظهر ارادة الرب والاخر يظهر قدرته ولم يجانب الصواب من قال تضلون اذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله	70	-8862623480977469634	827	1652.0	672	829	99.75874328613281	154	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms045	false	1544096625589095359	0	144	0	771	1612	300	تمزجون بذلك وتخلطون الوحي المتعلق بارادته والتامل المتعلق بقدرته ولا عجب ان تقدم الفلسفة الطبيعية قد اوقف منذ اختطف الدين اكبر قوة مءثرة علي عقل البشر بواسطة جهل البعض وحماستهم الهوجاء وحمل علي ان ينضم الي جانب العدو فاذا التفت الي تقاليد ونظم المدارس والجامعات وما اليها من مءسسات قصد بها ان تكون مقاما للعلماء وسببا الي تقدم المعرفة وجدت كل شء مناوءا لتقدم العلوم ستجد ان المحاضرات والتدريبات مصممة بحيث لا يخطر لاي شخص ان يفكر او ينظر في اي شء خارج المضمار الاعتيادي 68 فاذا ما خطر لاحد ان يستعمل حريته في الحكم فعليه ان يركن الي نفسه ولن يجد له معينا من زملاءه فاذا تجشم ذلك فسوف يجد اجتهاده واتساع افقه عبءا عليه في مسعاه العلمي ذلك ان دراسات الناس في هذه الاماكن مقصورة ومحصورة في كتابات مءلفين بعينهم واذا جرء اي شخص علي مخالفتهم فانه يهاجم للتو بوصفه ثوريا مثيرا	45	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms070	true	-3551931528917678314	156	300	832	1602	1602	300	تمزجون بذلك وتخلطون الوحي المتعلق بارادته والتامل المتعلق بقدرته ولا عجب ان تقدم الفلسفة الطبيعية قد اوقف منذ اختطف الدين اكبر قوة مءثرة علي عقل البشر بواسطة جهل البعض وحماستهم الهوجاء وحمل علي ان ينضم الي جانب العدو فاذا التفت الي تقاليد ونظم المدارس والجامعات وما اليها من مءسسات قصد بها ان تكون مقاما للعلماء وسببا الي تقدم المعرفة وجدت كل شء مناوءا لتقدم العلوم ستجد ان المحاضرات والتدريبات مصممة بحيث لا يخطر لاي شخص ان يفكر او ينظر في اي شء خارج المضمار الاعتيادي 60 فاذا ما خطر لاحد ان يستعمل حريته في الحكم فعليه ان يركن الي نفسه ولن يجد له معينا من زملاءه فاذا تجشم ذلك فسوف يجد اجتهاده واتساع افقه عبءا عليه في مسعاه العلمي ذلك ان دراسات الناس في هذه الاماكن مقصورة ومحصورة في كتابات مءلفين بعينهم واذا جرء اي شخص علي مخالفتهم فانه يهاجم للتو بوصفه ثوريا مثيرا-	70	-8862623480977469634	769	1532.0	626	771	99.74059295654297	142	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms045	false	1544096625589095359	144	300	771	1612	1612	300	للقلاقل علي ان هناك بالتاكيد فارقا كبيرا بين الامور المدنية السياسية والامور الفنية او العلمية من حيث حجم الخطر الناجم عن التجديد في كل من الحالتين اما في الامور السياسية فحتي التغيير الي الافضل يعد مقلقا نظرا للاضطراب الذي يثيره ذلك ان السياسة تقوم علي السلطة والاتفاق والصيت والراي ولا تقوم علي البرهان واما في الفنون والعلوم كما في المناجم فان كل شء يجب ان يعج باعمال جديدة وتقدم جديد هذا ما يجب ان يكون وفقا للعقل السليم وليس ما هو كاءن في واقع الحال ان ما هو قاءم في عملية ادارة العلم وتسييره من شانه ان يعيق تقدم العلم بدرجة خطيرة وحتي لو توقفت هذه المناواة الغيورة فسوف يتكفل بوقف نمو العلم ان تمضي هذه المحاولات والاجتهادات دون اثابة ذلك ان تنمية العلوم وتمويلها ليسا في يد واحدة نمو العلوم ياتي بالضرورة من عقول كبيرة اما المنح والاعتمادات فهي في ايدي العامة او الوجهاء وهم بالكاد باستثناءات قليلة جدا متوسطو الثقافة بل ان هذا النوع-	45	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms071	true	-5791736401596251269	0	156	0	842	1626	300	للقلاقل علي ان هناك بالتاكيد فارقا كبيرا بين الامور المدنية السياسية والامور الفنية او العلمية من حيث حجم الخطر الناجم عن التجديد في كل من الحالتين اما في الامور السياسية فحتي التغيير الي الافضل يعد مقلقا نظرا للاضطراب الذي يثيره ذلك ان السياسة تقوم علي السلطة والاتفاق والصيت والراي ولا تقوم علي البرهان واما في الفنون والعلوم كما في المناجم فان كل شء يجب ان يعج باعمال جديدة وتقدم جديد هذا ما يجب ان يكون وفقا للعقل السليم وليس ما هو كاءن في واقع الحال ان ما هو قاءم في عملية ادارة العلم وتسييره من شانه ان يعيق تقدم العلم بدرجة خطيرة وحتي لو توقفت هذه المناواة الغيورة فسوف يتكفل بوقف نمو العلم ان تمضي هذه المحاولات والاجتهادات دون اثابة ذلك ان تنمية العلوم وتمويلها ليسا في يد واحدة نمو العلوم ياتي بالضرورة من عقول كبيرة اما المنح والاعتمادات فهي في ايدي العامة او الوجهاء وهم بالكاد باستثناءات قليلة جدا متوسطو الثقافة بل ان هذا النوع	71	-8862623480977469634	841	1677.0	686	842	99.88123321533203	156	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms046	false	-432505293538371122	0	144	0	785	1584	300	من التقدم ليس فقط محروما من التمويل والاغداق من جانب افراد بل محروما ايضا من التقدير والتمجيد من جانب العامة ذلك انه فوق فهم الاغلبية من الناس وعرضة للانسحاق والانطفاء بعواصف الراي العام ولا عجب ان ما لا يمجد لا يزدهر غير ان اكبر عقبة علي الاطلاق امام تقدم العلوم وفتح ارتيادات وافاق جديدة فيها انما تكمن في الياس البشري وانقطاع الرجاء فاصحاب المزاج الرصين الحذر من الناس يميلون الي فقدان الثقة تماما بازاء هذه الامور اذ يتاملون في انفسهم استغلاق الطبيعة وقصر العمر وخداع الحواس وضعف ملكة الحكم وصعوبة التجربة وما الي ذلك ولذا يفترضون ان هناك نوعا من الجزر والمد في المعرفة عبر انعطافات الزمن وعبر العصور اذ تنمو المعرفة وتزدهر في فترات معينة وتنحدر وتذبل في فترات اخري وداءما تخضع لهذا القانون انها اذا ما وصلت مستوي وحالة معينة فلا يمكنها ان تمضي ابعد من ذلك وعليه فاذا اعتقد شخص او	46	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms071	true	-5791736401596251269	156	300	842	1626	1626	300	من التقدم ليس فقط محروما من التمويل والاغداق من جانب افراد بل محروما ايضا من التقدير والتمجيد من جانب العامة ذلك انه فوق فهم الاغلبية من الناس وعرضة للانسحاق والانطفاء بعواصف الراي العام ولا عجب ان ما لا يمجد لا يزدهر غير ان اكبر عقبة علي الاطلاق امام تقدم العلوم وفتح ارتيادات وافاق جديدة فيها انما تكمن في الياس البشري وانقطاع الرجاء فاصحاب المزاج الرصين الحذر من الناس يميلون الي فقدان الثقة تماما بازاء هذه الامور اذ يتاملون في انفسهم استغلاق الطبيعة وقصر العمر وخداع الحواس وضعف ملكة الحكم وصعوبة التجربة وما الي ذلك ولذا يفترضون ان هناك نوعا من الجزر والمد في المعرفة عبر انعطافات الزمن وعبر العصور اذ تنمو المعرفة وتزدهر في فترات معينة وتنحدر وتذبل في فترات اخري وداءما تخضع لهذا القانون انها اذا ما وصلت مستوي وحالة معينة فلا يمكنها ان تمضي ابعد من ذلك وعليه فاذا اعتقد شخص او-	71	-8862623480977469634	784	1563.0	641	785	99.87261199951172	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms046	false	-432505293538371122	144	300	785	1584	1584	300	وعد باكثر من ذلك فانهم يرون ان هذا علامة علي عقل منفلت غير ناضج وان مثل هذه المحاولات اولها مبهج واوسطها مجهد واخرها خلط وحيث ان هذه الافكار سريعة الولوج الي عقول ذوي الرصانة والحكمة من الناس فان واجبنا ان نحذر من ان ياسرنا حبنا لما هو انبل واجمل وان نتريث ونخفف من غلواءنا وان نتمعن اي شعاع من الامل يتسلل الينا ومن اي اتجاه ياتي وان نرفض النفحات الاخف من الامل فيما نحن نحلل ونزن بدقة تلك التي تبدو الاصح والاقوم علينا ايضا ان نتذرع في نصحنا بحصافة سياسية دابها التحرز وتوقع الاسوا في كل الشءون البشرية لذا فان علي الان ان اتحدث عن الامل وبخاصة انني لا انجرف الي وعود براقة ولا اريد ان اصادر علي احكام الناس ولا ان انصب لها الفخاخ بل ان اقودهم طواعية بملء ارادتهم ولعل اقوي علاج علي الاطلاق لبث الامل هو ان اقودهم الي الجزءيات وبخاصة كما هي ملخصة ومرتبة في قواءمي الكشفية ي-درج هذا الموضوع جزءيا في-	46	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms072	true	-2667160285252894303	0	156	0	801	1558	300	وعد باكثر من ذلك فانهم يرون ان هذا علامة علي عقل منفلت غير ناضج وان مثل هذه المحاولات اولها مبهج واوسطها مجهد واخرها خلط وحيث ان هذه الافكار سريعة الولوج الي عقول ذوي الرصانة والحكمة من الناس فان واجبنا ان نحذر من ان ياسرنا حبنا لما هو انبل واجمل وان نتريث ونخفف من غلواءنا وان نتمعن اي شعاع من الامل يتسلل الينا ومن اي اتجاه ياتي وان نرفض النفحات الاخف من الامل فيما نحن نحلل ونزن بدقة تلك التي تبدو الاصح والاقوم علينا ايضا ان نتذرع في نصحنا بحصافة سياسية دابها التحرز وتوقع الاسوا في كل الشءون البشرية لذا فان علي الان ان اتحدث عن الامل وبخاصة انني لا انجرف الي وعود براقة ولا اريد ان اصادر علي احكام الناس ولا ان انصب لها الفخاخ بل ان اقودهم طواعية بملء ارادتهم ولعل اقوي علاج علي الاطلاق لبث الامل هو ان اقودهم الي الجزءيات وبخاصة كما هي ملخصة ومرتبة في قواءمي الكشفية يندرج هذا الموضوع جزءيا في	72	-8862623480977469634	799	1588.0	644	801	99.75031280517578	155	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms047	false	6273494150606253074	0	127	0	671	1577	300	الجزء الثاني من الاحياء Instauration ولكنه يندرج بالدرجة الاساس في الجزء الرابع فهي ليست مجرد امل بل الشء ذاته علي ان واجبي لكي افعل كل ذلك بتلطف ان امضي في خطءي لاعداد عقول الناس وان نشر الامل ليس بالجزء الهين من هذا الاعداد فبدونه يكون كل ما قلته ادعي الي الاسي منه الي حفز النشاط واحياء الهمة الي التجربة اذ يخيب ظنهم في الاشياء ويقوي ادراكهم وشعورهم ببءس حالهم ومن ثم فان علي ان اكشف عن حدوسي التي تبرر الامل في النجاح وان اضع ذلك في الصدارة تماما كما فعل كولمبس قبل رحلته المدهشة عبر الاطلنطي اذ ابدي اسباب ثقته بامكان العثور علي اراض وقارات جديدة وراء تلك المعروفة من قبل وهي اسباب قوبلت بالرفض في البداية الا ان التجربة اللاحقة ايدتها فغدت سببا وبداية لامور عظيمة	47	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms072	true	-2667160285252894303	156	283	801	1472	1558	300	الجزء الثاني من الاحياء Instauration ولكنه يندرج بالدرجة الاساس في الجزء الرابع فهي ليست مجرد امل بل الشء ذاته علي ان واجبي لكي افعل كل ذلك بتلطف ان امضي في خطءي لاعداد عقول الناس وان نشر الامل ليس بالجزء الهين من هذا الاعداد فبدونه يكون كل ما قلته ادعي الي الاسي منه الي حفز النشاط واحياء الهمة الي التجربة اذ يخيب ظنهم في الاشياء ويقوي ادراكهم وشعورهم ببءس حالهم ومن ثم فان علي ان اكشف عن حدوسي التي تبرر الامل في النجاح وان اضع ذلك في الصدارة تماما كما فعل كولمبس قبل رحلته المدهشة عبر الاطلنطي اذ ابدي اسباب ثقته بامكان العثور علي اراض وقارات جديدة وراء تلك المعروفة من قبل وهي اسباب قوبلت بالرفض في البداية الا ان التجربة اللاحقة ايدتها فغدت سببا وبداية لامور عظيمة	72	-8862623480977469634	671	1342.0	544	671	100.0	127	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms047	false	6273494150606253074	269	300	1411	1577	1577	300	حتي هذه اللحظة ثمة تانيب وجيه بدر ذات يوم من شخص ما علي الادارة السيءة لاحد المواقف السياسية اذ يقول ان الشء الاسوا بالنسبة للماضي ينبغي ان يعتبر الافضل للمستقبل لانك-	47	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms073	true	5946100022384240767	0	31	0	167	1594	300	حتي هذه اللحظة ثمة تانيب وجيه بدر ذات يوم من شخص ما علي الادارة السيءة لاحد المواقف السياسية اذ يقول ان الشء الاسوا بالنسبة للماضي ينبغي ان يعتبر الافضل للمستقبل لانك	73	-8862623480977469634	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms048	false	-5433937961488563705	0	270	0	1432	1619	300	اذا كنت قد عملت كل ما يقتضيه واجبك ولم ينصلح امرك فلا امل لك في امكان انصلاحه اما وقد تعسر حالك لا بسبب قهر الظروف بل بسبب اخطاءك انت فانه لمن دواعي الامل انك اذا تجنبت هذه الاخطاء او قومتها فان تغيرا عظيما الي الافضل حقيق ان يحدث وبنفس الطريقة فلو ان الناس طوال هذه الاحقاب قد لزموا الطريق الصحيح الي الكشف والي نمو العلوم وعجزوا مع ذلك عن تحقيق تقدم اكثر مما احرزوه هنالك يكون من التوقح والطيش ان نقول بان بالامكان ان يحرزوا المزيد اما اذا كانوا قد ضلوا الطريق وبددوا جهدهم فيما لا طاءل من وراءه لتبين من ذلك ان مكمن الازمة ليس في الاشياء ذاتها وذاك شء ليس لنا به يد بل في الفهم البشري واستخدامه وتطبيقه وذاك شء قابل للعلاج والشفاء لذا فان افضل شء هو ان نبين ما هي هذه الاخطاء لان كل خطا كان يشكل عقبة في الماضي هو داع من دواعي الامل في المستقبل ورغم اننا المحنا الي هذه الاخطاء سابقا فمن الملاءم ايضا ان نفردها هنا بطريقة مختصرة واضحة بسيطة هناك فصيلان من الذين تناولوا العلوم اهل التجربة واهل الاعتقاد 71 اهل التجربة اشبه بالنمل يجمعون ويستعملون فحسب واهل العقل اشبه بالعناكب تغزل نسيجها من ذاتها اما النحلة فتتخذ طريقا وسطا بين الاثنين تستخلص مادة من ازهار البستان والحقل غير انها تحولها وتهضمها بقدرتها الخاصة وعمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف عن هذا فهي لا تعتمد علي قوتها العقلية وحدها ولا تختزن المادة التي يقدمها التاريخ الطبيعي والتجارب الميكانيكية في ذاكرتها كما هي بل تغيرها وتعمل فيها الفكر ومن ثم فاننا نامل الكثير من خلال اتحاد هاتين الملكتين التجريبية والعقلية اتحادا اوثق واصفي مما تم لهما حتي الان ليس لدينا حتي الان	48	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms073	true	5946100022384240767	31	300	167	1594	1594	300	اذا كنت قد عملت كل ما يقتضيه واجبك ولم ينصلح امرك فلا امل لك في امكان انصلاحه اما وقد تعسر حالك لا بسبب قهر الظروف بل بسبب اخطاءك انت فانه لمن دواعي الامل انك اذا تجنبت هذه الاخطاء او قومتها فان تغيرا عظيما الي الافضل حقيق ان يحدث وبنفس الطريقة فلو ان الناس طوال هذه الاحقاب قد لزموا الطريق الصحيح الي الكشف والي نمو العلوم وعجزوا مع ذلك عن تحقيق تقدم اكثر مما احرزوه هنالك يكون من التوقح والطيش ان نقول بان بالامكان ان يحرزوا المزيد اما اذا كانوا قد ضلوا الطريق وبددوا جهدهم فيما لا طاءل من وراءه لتبين من ذلك ان مكمن الازمة ليس في الاشياء ذاتها وذاك شء ليس لنا به يد بل في الفهم البشري واستخدامه وتطبيقه وذاك شء قابل للعلاج والشفاء لذا فان افضل شء هو ان نبين ما هي هذه الاخطاء لان كل خطا كان يشكل عقبة في الماضي هو داع من دواعي الامل في المستقبل ورغم اننا المحنا الي هذه الاخطاء سابقا فمن الملاءم ايضا ان نفردها هنا بطريقة مخ-صرة واضحة بسيطة هناك فصيلان من الذين تناولوا العلوم اهل التجربة واهل الاعتقاد--- اهل التجربة اشبه بالنمل يجمعون ويستعملون فحسب واهل العقل اشبه بالعناكب تغزل نسيجها من ذاتها اما النحلة فتتخذ طريقا وسطا بين الاثنين تستخلص مادة من ازهار البستان والحقل غير انها تحولها وتهضمها بقدرتها الخاصة وعمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف عن هذا فهي لا تعتمد علي قوتها العقلية وحدها ولا تختزن المادة التي يقدمها التاريخ الطبيعي والتجارب الميكانيكية في ذاكرتها كما هي بل تغيرها وتعمل فيها الفكر ومن ثم فاننا نامل الكثير من خلال اتحاد هاتين الملكتين التجريبية والعقلية اتحادا اوثق واصفي مما تم لهما حتي الان ليس لدينا حتي الان-	73	-8862623480977469634	1427	2838.0	1159	1432	99.65084075927734	266	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms048	false	-5433937961488563705	270	300	1432	1619	1619	300	فلسفة في حالة خالصة بل لدينا فلسفة طبيعية مشوبة ومفسدة مفسدة في فلسفة ارسطو بالمنطق وفي فلسفة افلاطون باللاهوت الطبيعي وفي المدرسة الافلاطونية الثانية عند بروكلوس 72 وغيره بالرياضيات التي-	48	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms074	true	1575555900755282176	0	30	0	188	1598	300	فلسفة في حالة خالصة بل لدينا فلسفة طبيعية مشوبة ومفسدة مفسدة في فلسفة ارسطو بالمنطق وفي فلسفة افلاطون باللاهوت الطبيعي وفي المدرسة الافلاطونية الثانية عند بروكلوس 61 وغيره بالرياضيات التي	74	-8862623480977469634	185	363.0	156	188	98.40425872802734	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms049	false	-7686453977583407068	0	270	0	1412	1556	300	عليها ان تضع حدودا فحسب للفلسفة الطبيعية لا ان تنشءها او تخلقها انما الامل في نتاءج افضل معقود علي فلسفة طبيعية خالصة غير مشوبة لم يوجد احد حتي الان هو من صحة العزم وصرامة الفكر بحيث اخذ نفسه بان ينفض عنه جميع النظريات والافكار الشاءعة ويستخدم عقله من جديد مطهرا نزيها في دراسة الجزءيات هكذا تاتي ان يكون الفهم البشري الذي لدينا مجرد خليط مضطرب وكتلة فجة مجبولة من كثير من السذاجة والمصادفة والافكار الطفولية التي تشربنا فيها صغرنا ولكن اذا جاء شخص ناضج السن ذو فهم غير معاق وعقل مبرا من التحيز وانكب من جديد علي الخبرة والجزءيات فان امالا اكبر ستنعقد عليه وفي هذه المهمة ابشر نفسي بمصير مماثل للاسكندر الاكبر ولا يتهمني احد بالغرور حتي يسمع القصة لان الشء الذي اعنيه يهدف الي محو كل غرور يتحدث اسكينيز Aeschines 73 عن الاسكندر وماثره هكذا نحن بالتاكيد لا نعيش حياة الفانين بل ولدنا لهذا لان تتحدث عنا الاجيال القادمة وتشيد بمعجزاتنا كما لو انه يعد بطولات الاسكندر اعجازية الا انه في العصر الذي تلا هذا نظر تيتوس ليفيوس الي المسالة نظرة افضل واعمق قاءلا في الاسكندر ما معناه لم يفعل شيءا اكثر من انه كانت لديه الشجاعة لاحتقار التوافه واحسب ان الحكم نفسه سوف ينسحب علي في العصور القادمة انني لم افعل اشياء عظيمة بل ببساطة اسبغت قيمة اقل علي الاشياء التي تعد مهمة في الوقت نفسه كما قلت انفا لا امل الا في ميلاد جديد للعلم اي تشييده باطراد من الخبرة وبناءه من جديد الامر الذي لن يجرء احد في اعتقادي علي الجزم بانه قد عمل حتي الان او خطر ببال اما عن اسس الخبرة اذ ينبغي ان نركز التفكير عليها فقد ظلت حتي الان اما لا	49	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms074	true	1575555900755282176	30	300	188	1598	1598	300	عليها ان تضع حدودا فحسب للفلسفة الطبيعية لا ان تنشءها او تخلقها انما الامل في نتاءج افضل معقود علي فلسفة طبيعية خالصة غير مشوبة لم يوجد احد حتي الان هو من صحة العزم وصرامة الفكر بحيث اخذ نفسه بان ينفض عنه جميع النظريات والافكار الشاءعة ويستخدم عقله من جديد مطهرا نزيها في دراسة الجزءيات هكذا تاتي ان يكون الفهم البشري الذي لدينا مجرد خليط مضطرب وكتلة فجة مجبولة من كثير من السذاجة والمصادفة والافكار الطفولية التي تشربنا ب-ها صغرنا ولكن اذا جاء شخص ناضج السن ذو فهم غير معاق وعقل مبرا من التحيز وانكب من جديد علي الخبرة والجزءيات فان امالا اكبر ستنعقد عليه وفي هذه المهمة ابشر نفسي بمصير مماثل للاسكندر الاكبر ولا يتهمني احد بالغرور حتي يسمع القصة لان الشء الذي اعنيه يهدف الي محو كل غرور يتحدث اسكينيز Aeschines 62 عن الاسكندر وماثره هكذا نحن بالتاكيد لا نعيش حياة الفانين بل ولدنا لهذا لان تتحدث عنا الاجيال القادمة وتشيد بمعجزاتنا كما لو انه يعد بطولات الاسكندر اعجازية الا انه في العصر الذي تلا هذا نظر تيتوس ليفيوس الي المسالة نظرة افضل واعمق قاءلا في الاسكندر ما معناه لم يفعل شيءا اكثر من انه كانت لديه الشجاعة لاحتقار التوافه واحسب ان الحكم نفسه سوف ينسحب علي في العصور القادمة انني لم افعل اشياء عظيمة بل ببساطة اسبغت قيمة اقل علي الاشياء التي تعد مهمة في الوقت نفسه كما قلت انفا لا امل الا في ميلاد جديد للعلم اي تشييده باطراد من الخبرة وبناءه من جديد الامر الذي لن يجرء احد في اعتقادي علي الجزم بانه قد عمل حتي الان او خطر ببال اما عن اسس الخبرة اذ ينبغي ان نركز التفكير عليها فقد ظلت حتي الان اما لا-	74	-8862623480977469634	1407	2801.0	1138	1412	99.64588928222656	267	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms049	false	-7686453977583407068	270	300	1412	1556	1556	300	وجود لها او ضعيفة جدا ولم يحاول احد او يتم له الحصول علي مجموعة او مخزون من الجزءيات حقيق من حيث العدد او النوع او الوثوق ان يزود العقل بمعلومات-	49	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms075	true	8047478148980518653	0	30	0	145	1602	300	وجود لها او ضعيفة جدا ولم يحاول احد او يتم له الحصول علي مجموعة او مخزون من الجزءيات حقيق من حيث العدد او النوع او الوثوق ان يزود العقل بمعلومات	75	-8862623480977469634	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms050	false	3241619975385681324	0	270	0	1458	1600	300	او واف علي اي نحو من الانحاء اذ علي العكس من ذلك تقبل اهل العلم الكسالي الخاملون في الحقيقة في بناء فلسفتهم وتاييدها روايات عن الخبرة اشبه بالاشاعات والاراجيف واعطوها وزن الادلة المشروعة ولك ان تتخيل مملكة او دولة تسير مستشاريها وشءونها بناء علي اقاويل الشارع لا بناء علي خطابات وتقارير من السفراء والمراسلين ذوي المصداقية هذا بالضبط هو نوع الادارة الذي ادخل في الفلسفة فيما يتعلق بالخبرة لا يحتوي التاريخ الطبيعي علي شء تم بحثه كما ينبغي لا شء محقق لا شء محصي لا شء موزون لا شء مقيس وكل ما غمض والتبس كملاحظة فهو خادع ومضلل كمعلومة ومن يستغرب هذا القول ويظنه شكوي غير منصفة فارسطو وهو نفسه رجل عظيم جدا ومدعوم من ملك عظيم جدا الف تاريخا دقيقا للحيوان وغيره ممن يعملون بجد اكثر وصخب اقل قد اضافوا اضافات كثيرة وسواهم قد الفوا تواريخ ضافية وملاحظات عن النباتات والمعادن والمتحفرات من يقل ذلك فهو لم يفهم ما نحن بصدده علي نحو صحيح فرق بين تاريخ طبيعي مءلف من اجل ذاته وبين تاريخ طبيعي يحصل لتزويد الذهن بمعلومات من اجل ان يءسس فلسفة فهما يختلفان من وجوه عديدة ولكن اهم وجوه الاختلاف ان الاول يحوي تنويعات الاجناس الطبيعية فحسب بدون تجارب الفنون الميكانيكية ومثلما انه في مجال السياسة لا تنكشف شخصية الانسان الحقيقية وخفايا عقله وطوايا ضميره الا عندما يكون في ازمة كذلك الحال مع الطبيعة ان اسرار الطبيعة تكشف عن نفسها تحت مشاكسات الفن اسرع مما تكشف اذا تركت لحال سبيلها ومن ثم فنحن لا نءمل في فلسفة طبيعية الا بعد ان يجمع التاريخ الطبيعي الذي هو قاعدتها واساسها علي نحو افضل وليس قبل ذلك ومع وفرة التجارب الميكانيكية فقليلة جدا هي التجارب التي تضء الفهم وتعينه	50	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms075	true	8047478148980518653	30	300	145	1602	1602	300	او واف علي اي نحو من الانحاء اذ علي العكس من ذلك تقبل اهل العلم الكسالي الخاملون في الحقيقة في بناء فلسفتهم وتاييدها روايات عن الخبرة اشبه بالاشاعات والاراجيف واعطوها وزن الادلة المشروعة ولك ان تتخيل مملكة او دولة تسير مستشاريها وشءونها بناء علي اقاويل الشارع لا بناء علي خطابات وتقارير من السفراء والمراسلين ذوي المصداقية هذا بالضبط هو نوع الادارة الذي ادخل في الفلسفة فيما يتعلق بالخبرة لا يحتوي التاريخ الطبيعي علي شء تم بحثه كما ينبغي لا شء محقق لا شء محصي لا شء موزون لا شء مقيس وكل ما غمض والتبس كملاحظة فهو خادع ومضلل كمعلومة ومن يستغرب هذا القول ويظنه شكوي غير منصفة فارسطو وهو نفسه رجل عظيم جدا ومدعوم من ملك عظيم جدا الف تاريخا دقيقا للحيوان وغيره ممن يعملون بجد اكثر وصخب اقل قد اضافوا اضافات كثيرة وسواهم قد الفوا تواريخ ضافية وملاحظات عن النباتات والمعادن والمتحفرات من يقل ذلك فهو لم يفهم ما نحن بصدده علي نحو صحيح فرق بين تاريخ طبيعي مءلف من اجل ذاته وبين تاريخ طبيعي يحصل لتزويد الذهن بمعلومات من اجل ان يءسس فلسفة فهما يختلفان من وجوه عديدة ولكن اهم وجوه الاختلاف ان الاول يحوي تنويعات الاجناس الطبيعية فحسب بدون تجارب الفنون الميكانيكية ومثلما انه في مجال السياسة لا تنكشف شخصية الانسان الحقيقية وخفايا عقله وطوايا ضميره الا عندما يكون في ازمة كذلك الحال مع الطبيعة ان اسرار الطبيعة تكشف عن نفسها تحت مشاكسات الفن اسرع مما تكشف اذا تركت لحال سبيلها ومن ثم فنحن لا نءمل في فلسفة طبيعية الا بعد ان يجمع التاريخ الطبيعي الذي هو قاعدتها واساسها علي نحو افضل وليس قبل ذلك ومع وفرة التجارب الميكانيكية فقليلة جدا هي التجارب التي تضء الفهم وتعينه-	75	-8862623480977469634	1457	2909.0	1188	1458	99.93141174316406	269	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms050	false	3241619975385681324	270	300	1458	1600	1600	300	علي افضل نحو فالفني الميكانيكي الذي لا يعنيه بحال استكشاف الحقيقة قلما يوجه ذهنه او يمد يده الي اي شء غير ذي نفع له في عمله غير ان تقدم العلوم-	50	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms076	true	8233280992246853267	0	30	0	143	1589	300	علي افضل نحو فالفني الميكانيكي الذي لا يعنيه بحال استكشاف الحقيقة قلما يوجه ذهنه او يمد يده الي اي شء غير ذي نفع له في عمله غير ان تقدم العلوم	76	-8862623480977469634	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms051	false	4648813676101395824	0	270	0	1447	1607	300	لا امل في ان يتحقق ما لم يكتسب التاريخ الطبيعي ويراكم الكثير من التجارب التي هي غير ذات نفع في ذاتها ولكنها ببساطة تساعد علي اكتشاف العلل والمبادء القوانين وقد اطلقت علي هذه التجارب Experimenta Lucifera تجارب النور التجارب المضيءة لاميزها عن تلك التي اسميها Expermenta Fructifera تجارب الثمار تجارب المنفعة والنتاءج لمثل هذا النوع من التجارب خاصية وطبيعة مدهشة انها لا تخدع ولا تخيب علي الاطلاق فلما كانت تجري لا لتحصيل ثمرة ما بل لكشف العلة الطبيعية لشء ما فانها تلبي الغاية منها بنفس القدر ايا كان ما تسفر عنه ما دامت قد حسمت السءال 74 ولكن اذا كان علينا ان نبحث عن مخزون اكبر من التجارب ونحصل عليه وعن تجارب من صنف مختلف عما اجريناه حتي الان فان لزاما علينا ايضا ان ندخل منهجا مختلفا تماما ونظاما وعملية لمواصلة الخبرة والتقدم بها فالخبرة التي تترك لتجول في مضمارها مرخاة العنان هي مجرد تحسس في الظلام كما قلنا انفا وهي تدهش ولا تخير اما عندما تمضي الخبرة قدما بقواعد محددة 75 بنظام مطرد ودون انقطاع سيكون لنا ان نعقد امالا اكبر علي العلوم ولكن حتي بعد ان نحصل علي هذا المخزون من التاريخ الطبيعي والخبرة الضروري لعمل الفكر او للعمل الفلسفي يظل الفكر عاجزا تماما عن ان يشتغل علي هذه المادة بنفسه وبالاتكاء علي ذاكرته فشانه في هذا كشان من يريد ان يستظهر حسابات روزنامة ويحتفظ بها في ذاكرته ورغم ذلك فما زال التامل يقوم حتي الان بدور اكبر من دور التدوين التسجيل في اعمال الاستكشاف ولم تدون تجارب حتي الان في صحاءف غير ان علينا الا نقبل باي طريقة للكشف بغير تدوين وحين يدخل في الكشف نظام التدوين وتتعلم الخبرة ان تقرا وتكتب سيكون لنا ان نعقد امالا	51	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms076	true	8233280992246853267	30	300	143	1589	1589	300	لا امل في ان يتحقق ما لم يكتسب التاريخ الطبيعي ويراكم الكثير من التجارب التي هي غير ذات نفع في ذاتها ولكنها ببساطة تساعد علي اكتشاف العلل والمبادء القوانين وقد اطلقت علي هذه التجارب Experimenta Lucifera تجارب النور التجارب المضيءة لاميزها عن تلك التي اسميها Expermenta Fructifera تجارب الثمار تجارب المنفعة والنتاءج لمثل هذا النوع من التجارب خاصية وطبيعة مدهشة انها لا تخدع ولا تخيب علي الاطلاق فلما كانت تجري لا لتحصيل ثمرة ما بل لكشف العلة الطبيعية لشء ما فانها تلبي الغاية منها بنفس القدر ايا كان ما تسفر عنه ما دامت قد حسمت السءال 63 ولكن اذا كان علينا ان نبحث عن مخزون اكبر من التجارب ونحصل عليه وعن تجارب من صنف مختلف عما اجريناه حتي الان فان لزاما علينا ايضا ان ندخل منهجا مختلفا تماما ونظاما وعملية لمواصلة الخبرة والتقدم بها فالخبرة التي تترك لتجول في مضمارها مرخاة العنان هي مجرد تحسس في الظلام كما قلنا انفا وهي تدهش ولا تخبر اما عندما تمضي الخبرة قدما بقواعد محددة 64 بنظام مطرد ودون انقطاع سيكون لنا ان نعقد امالا اكبر علي العلوم ولكن حتي بعد ان نحصل علي هذا المخزون من التاريخ الطبيعي والخبرة الضروري لعمل الفكر او للعمل الفلسفي يظل الفكر عاجزا تماما عن ان يشتغل علي هذه المادة بنفسه وبالاتكاء علي ذاكرته فشانه في هذا كشان من يريد ان يستظهر حسابات روزنامة ويحتفظ بها في ذاكرته ورغم ذلك فما زال التامل يقوم حتي الان بدور اكبر من دور التدوين التسجيل في اعمال الاستكشاف ولم تدون تجارب حتي الان في صحاءف غير ان علينا الا نقبل باي طريقة للكشف بغير تدوين وحين يدخل في الكشف نظام التدوين وتتعلم الخبرة ان تقرا وتكتب سيكون لنا ان نعقد امالا-	76	-8862623480977469634	1441	2872.0	1172	1447	99.5853500366211	266	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms051	false	4648813676101395824	270	300	1447	1607	1607	300	اكبر وفضلا عن ذلك فما دام هناك عدد هاءل وجيش من الجزءيات وما دام هذا الجيش مبعثرا منتشرا بطريقة تشتت الفهم وتربكه فلا ينبغي ان نامل كثيرا في المناوشات والتحرشات-	51	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms077	true	7989381144626391997	0	30	0	161	1682	300	اكبر وفضلا عن ذلك فما دام هناك عدد هاءل وجيش من الجزءيات وما دام هذا الجيش مبعثرا منتشرا بطريقة تشتت الفهم وتربكه فلا ينبغي ان نامل كثيرا في المناوشات والتحرشات	77	-8862623480977469634	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms052	false	-5390314052535593079	0	270	0	1522	1705	300	الضءيلة والحركات العابرة المضطربة من جانب الفكر ما لم ننظم كل الجزءيات التي تتعلق بموضوع البحث ونصفها بواسطة قواءم للكشف ملاءمة وجيدة التنظيم ومفعمة بالحياة ان شءت فيشرع العقل عندءذ في العمل علي هذه الخلاصات المنظمة من الوقاءع التي تقدمها هذه القواءم ولكن بعد ان نكون قد وضعنا امام اعيننا هذا المخزون من الجزءيات علي النحو المنظم القويم ينبغي الا نمضي مباشرة الي بحث واستكشاف جزءيات او اعمال جديدة او علي الاقل اذا فعلنا ذلك فينبغي الا نقر هناك قانعين بذلك فرغم اننا لا ننكر انه بعد ان توضع جميع التجارب لجميع الفنون وتنظم وتتاح امام ملاحظة وحكم شخص واحد يكون انتقال التجارب من فن لاخر سببا لاكتشاف اشياء جديدة من شانها ان تفيد المجتمع والجنس البشري من خلال ما اسميه literate experience الخبرة الكتابيةالمتعلمةغير الامية رغم ذلك فلا يءمل من هذا الا نتاءج متواضعة اما الشء الاهم فانما ياتي من الضياء الجديد من المبادء القوانينالقضايا التي تستنبط بمنهج وقاعدة وثيقين من الجزءيات المذكورة والتي قد تشير بدورها الي جزءيات جديدة ذلك ان طريقنا لا يمضي عبر سهل مستو بل ينجد ويتهم صاعدا اولا الي المبادء ثم هابطا الي النتاءج ولكن علينا الا نسمح للفهم بان يقفز ويطير من الجزءيات الي المبادء القصية والشديدة العمومية كتلك التي تسمي المبادء الاولي للفنون والاشياء ثم ينطلق منها مسلما بيقينها الذي لا يتزعزع ليبرهن بها علي المبادء الوسطي ويفصلها وهو المتبع حتي الان اذ ان العقل ميال بطبعه لان يفعل ذلك بل هو مدرب عليه ومعتاد من خلال نموذج البرهان القياسي syllogistic ولكننا لا نامل خيرا من العلوم الا عندما ننتقل علي سلم اصيل صاعد بدرجات متتالية بلا ثغرات او كسور من الجزءيات الي المبادء الصغري ثم الي المبادء الوسطي الواحد تلو الاخر	52	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms077	true	7989381144626391997	30	300	161	1682	1682	300	الضءيلة والحركات العابرة المضطربة من جانب الفكر ما لم ننظم كل الجزءيات التي تتعلق بموضوع البحث ونصفها بواسطة قواءم للكشف ملاءمة وجيدة التنظيم ومفعمة بالحياة ان شءت فيشرع العقل عندءذ في العمل علي هذه الخلاصات المنظمة من الوقاءع التي تقدمها هذه القواءم ولكن بعد ان نكون قد وضعنا امام اعيننا هذا المخزون من الجزءيات علي النحو المنظم القويم ينبغي الا نمضي مباشرة الي بحث واستكشاف جزءيات او اعمال جديدة او علي الاقل اذا فعلنا ذلك فينبغي الا نقر هناك قانعين بذلك فرغم اننا لا ننكر انه بعد ان توضع جميع التجارب لجميع الفنون وتنظم وتتاح امام ملاحظة وحكم شخص واحد يكون انتقال التجارب من فن لاخر سببا لاكتشاف اشياء جديدة من شانها ان تفيد المجتمع والجنس البشري من خلال ما اسميه literate experience الخبرة الكتابيةالمتعلمةغير الامية رغم ذلك فلا يءمل من هذا الا نتاءج متواضعة اما الشء الاهم فانما ياتي من الضياء الجديد من المبادء القوانينالقضايا التي تستنبط بمنهج وقاعدة وثيقين من الجزءيات المذكورة والتي قد تشير بدورها الي جزءيات جديدة ذلك ان طريقنا لا يمضي عبر سهل مستو بل ينجد ويتهم صاعدا اولا الي المبادء ثم هابطا الي النتاءج ولكن علينا الا نسمح للفهم بان يقفز ويطير من الجزءيات الي المبادء القصية والشديدة العمومية كتلك التي تسمي المبادء الاولي للفنون والاشياء ثم ينطلق منها مسلما بيقينها الذي لا يتزعزع ليبرهن بها علي المبادء الوسطي ويفصلها وهو المتبع حتي الان اذ ان العقل ميال بطبعه لان يفعل ذلك بل هو مدرب عليه ومعتاد من خلال نموذج البرهان القياسي syllogistic ولكننا لا نامل خيرا من العلوم الا عندما ننتقل علي سلم اصيل صاعد بدرجات متتالية بلا ثغرات او كسور من الجزءيات الي المبادء الصغري ثم الي المبادء الوسطي الواحد تلو الاخر-	77	-8862623480977469634	1521	3037.0	1252	1522	99.93429565429688	269	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms052	false	-5390314052535593079	270	300	1522	1705	1705	300	انتهاء بالمبادء الاعم ذلك ان المبادء الدنيا غير بعيدة من الخبرة الخام والمبادء العليا كما هي متصورة حاليا تصورية ومجردة وتفتقر الي الصلابة انما المبادء الوسطي هي الصادقة السليمة الحية-	52	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms078	true	4234675748627329036	0	30	0	184	1682	300	انتهاء بالمبادء الاعم ذلك ان المبادء الدنيا غير بعيدة من الخبرة الخام والمبادء العليا كما هي متصورة حاليا تصورية ومجردة وتفتقر الي الصلابة انما المبادء الوسطي هي الصادقة السليمة الحية	78	-8862623480977469634	183	361.0	154	184	99.4565200805664	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms053	false	6527574835078734447	0	270	0	1499	1646	300	التي تقوم عليها الشءون البشرية والمصاءر البشرية وايضا المبادء التي فوقها وهي حقا الاكثر عمومية علي انها عندي غير مجردة بل محدودة بالمبادء الوسطي لذا ينبغي الا نزود الفهم البشري باجنحة بل بالاحري باثقال مدلاة حتي نعقله عن الوثوب والطيران وهذا ما لم يعمل حتي الان وعندما يعمل سيكون لنا في العلوم امل اكبر في عملية تكوين المبادء 76 ينبغي ان نبتكر شكلا اخر من الاستقراء غير المستخدم حتي الان وينبغي ان نستعمله لاثبات واكتشاف لا المبادء الاولي first principles كما يطلق عليها فحسب بل المبادء الصغري 77 ايضا والوسطي وجميع المبادء في الحقيقة ذلك ان الاستقراء الذي ينطلق من التعداد البسيط هو شء طفولي استنتاجاته قلقة وعرضة للخطر من اي شاهد مضاد وهو بصفة عامة يحكم بناء علي عدد صغير جدا من الوقاءع وعلي تلك الوقاءع المتوافرة فحسب اما الاستقراء الذي نريده من اجل اكتشاف العلوم والبرهنة عليها فينبغي ان يحلل الطبيعة بواسطة عمليات نبذ واستبعاد مناسبة وعندءذ بعد عدد كاف من السوالب يصل الي استنتاج عن الامثلة الموجبة وذاك شء لم يعمل حتي الان بل لم يحاول باستثناء افلاطون الذي استخدم حقا علي الشكل من الاستقراء الي حد ما بغرض تمحيص التعريفات والافكار ولكن لكي نهيء هذا الاستقراء او البرهان لعمله تهيءة جيدة ومناسبة ثمة اشياء كثيرة جدا يجب تقديمها والتي لم يفكر فيها احد من الخلق حتي الان حتي اننا سيلزمنا بذل جهد فيه اكبر مما بذل حتي الان في القياس 78 وهذا النوع من الاستقراء يتعين استخدامه ليس فقط لاكتشاف المبادء بل ايضا لتكوين المفاهيم وانما علي هذا الاستقراء ينعقد املنا الاكبر ولكن في عملية تكوين المبادء بواسطة هذا النوع من الاستقراء يتعين علينا ايضا ان ندرس ونتفحص ما اذا كان المبدا المتكون مفضلا علي مقاس	53	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms078	true	4234675748627329036	30	300	184	1682	1682	300	التي تقوم عليها الشءون البشرية والمصاءر البشرية وايضا المبادء التي فوقها وهي حقا الاكثر عمومية علي انها عندي غير مجردة بل محدودة بالمبادء الوسطي لذا ينبغي الا نزود الفهم البشري باجنحة بل بالاحري باثقال مدلاة حتي نعقله عن الوثوب والطيران وهذا ما لم يعمل حتي الان وعندما يعمل سيكون لنا في العلوم امل اكبر في عملية تكوين المبادء 65 ينبغي ان نبتكر شكلا اخر من الاستقراء غير المستخدم حتي الان وينبغي ان نستعمله لاثبات واكتشاف لا المبادء الاولي first principles كما يطلق عليها فحسب بل المبادء الصغري 66 ايضا والوسطي وجميع المبادء في الحقيقة ذلك ان الاستقراء الذي ينطلق من التعداد البسيط هو شء طفولي استنتاجاته قلقة وعرضة للخطر من اي شاهد مضاد وهو بصفة عامة يحكم بناء علي عدد صغير جدا من الوقاءع وعلي تلك الوقاءع المتوافرة فحسب اما الاستقراء الذي نريده من اجل اكتشاف العلوم والبرهنة عليها فينبغي ان يحلل الطبيعة بواسطة عمليات نبذ واستبعاد مناسبة وعندءذ بعد عدد كاف من السوالب يصل الي استنتاج عن الامثلة الموجبة وذاك شء لم يعمل حتي الان بل لم يحاول باستثناء افلاطون الذي استخدم حقا هذا الشكل من الاستقراء الي حد ما بغرض تمحيص التعريفات والافكار ولكن لكي نهيء هذا الاستقراء او البرهان لعمله تهيءة جيدة ومناسبة ثمة اشياء كثيرة جدا يجب تقديمها والتي لم يفكر فيها احد من الخلق حتي الان حتي اننا سيلزمنا بذل جهد فيه اكبر مما بذل حتي الان في القياس 67 وهذا النوع من الاستقراء يتعين استخدامه ليس فقط لاكتشاف المبادء بل ايضا لتكوين المفاهيم وانما علي هذا الاستقراء ينعقد املنا الاكبر ولكن في عملية تكوين المبادء بواسطة هذا النوع من الاستقراء يتعين علينا ايضا ان ندرس ونتفحص ما اذا كان المبدا المتكون مفضلا علي مقاس-	78	-8862623480977469634	1489	2964.0	1220	1499	99.3328857421875	265	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms053	false	6527574835078734447	270	300	1499	1646	1646	300	تلك الجزءيات فحسب التي استمد منها ام هو اكبر من ذلك واوسع مجالا فاذا كان ذا مجال اكبر واوسع فان علينا ان ننظر هل يقدم هذا المبدا تاييدا لهذا المجال-	53	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms079	true	8988875295195808040	0	30	0	148	1561	300	تلك الجزءيات فحسب التي استمد منها ام هو اكبر من ذلك واوسع مجالا فاذا كان ذا مجال اكبر واوسع فان علينا ان ننظر هل يقدم هذا المبدا تاييدا لهذا المجال	79	-8862623480977469634	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms054	false	-5844303270540805028	0	270	0	1414	1587	300	الاعرض كما بنوع من الضمانة الاضافية بان يدلنا علي جزءيات جديدة بحيث لا نكون متشبثين فقط باشياء معروفة اصلا ولا قابضين بطيش علي ظلال واشكال مجردة لا علي اشياء صلبة مقومة في المادة وعندما نسلك في عملنا هذا المسلك هنالك سيكون لدينا ما يدعونا الي الامل الحقيقي وهنا ايضا نكرر ما قلناه انفا 79 عن مد نطاق الفلسفة الطبيعية لتستوعب داخلها العلوم الجزءية ورد العلوم الجزءية الي الفلسفة الطبيعية بحيث لا تنبت افرع المعرفة عن الجذع فبغير هذا لا نتوقع اي تقدم يذكر هكذا تكون الملاحظات التي نريدها من اجل ان نمحو الياس ونحيي الامل بالتخلي عن اخطاء الماضي او تصحيحها والان علينا ان ننظر ان كان ثمة اي دواع اخري للامل وسرعان ما يخطر لنا هذا الخاطر اذا كانت هناك اكتشافات كثيرة نافعة قد وقعت لبني الانسان من طريق المصادفة او الظروف وبدون دراسة او انتباه من جانبهم فلا بد بالضرورة ان نسلم بان اكتشافات اكثر بكثير قمينة بان تظهر الي النور من طريق البحث والانتباه اذا ما تما باطراد ونظام وليس بتسرع وتقطع فرغم انه يحدث بين الحين والحين ان يقع شخص بالمصادفة علي شء ما سبق ان تمنع علي جهوده الكبيرة وتحقيقاته المضيءة الا ان الحال بغير شك هو العكس بصفة عامة ولذا فان لنا ان نامل من العقل الانساني والكد والمنهج والتطبيق اكثر مما نامله من الصدقة والغريزة الحيوانية الصرف وما شابه ذلك والتي كانت هي مصدر الاكتشاف حتي هذه اللحظة وسبب اخر من اسباب الامل ان بعض الاكتشافات التي تمت فيما مضي لم تكن لتخطر علي بال احد بل كان اي شخص حقيقا بان يرفضها ببساطة كشء مستحيل ذلك ان الناس قد اعتادت ان تستشف ما هو جديد من خلال مثال مما هو قديم وبخيال	54	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms079	true	8988875295195808040	30	300	148	1561	1561	300	الاعرض كما بنوع من الضمانة الاضافية بان يدلنا علي جزءيات جديدة بحيث لا نكون متشبثين فقط باشياء معروفة اصلا ولا قابضين بطيش علي ظلال واشكال مجردة لا علي اشياء صلبة مقومة في المادة وعندما نسلك في عملنا هذا المسلك هنالك سيكون لدينا ما يدعونا الي الامل الحقيقي وهنا ايضا نكرر ما قلناه انفا 68 عن مد نطاق الفلسفة الطبيعية لتستوعب داخلها العلوم الجزءية ورد العلوم الجزءية الي الفلسفة الطبيعية بحيث لا تنبت افرع المعرفة عن الجذع فبغير هذا لا نتوقع اي تقدم يذكر هكذا تكون الملاحظات التي نريدها من اجل ان نمحو الياس ونحيي الامل بالتخلي عن اخطاء الماضي او تصحيحها والان علينا ان ننظر ان كان ثمة اي دواع اخري للامل وسرعان ما يخطر لنا هذا الخاطر اذا كانت هناك اكتشافات كثيرة نافعة قد وقعت لبني الانسان من طريق المصادفة او الظروف وبدون دراسة او انتباه من جانبهم فلا بد بالضرورة ان نسلم بان اكتشافات اكثر بكثير قمينة بان تظهر الي النور من طريق البحث والانتباه اذا ما تما باطراد ونظام وليس بتسرع وتقطع فرغم انه يحدث بين الحين والحين ان يقع شخص بالمصادفة علي شء ما سبق ان تمنع علي جهوده الكبيرة وتحقيقاته المضنية الا ان الحال بغير شك هو العكس بصفة عامة ولذا فان لنا ان نامل من العقل الانساني والكد والمنهج والتطبيق اكثر مما نامله من الصدقة والغريزة الحيوانية الصرف وما شابه ذلك والتي كانت هي مصدر الاكتشاف حتي هذه اللحظة وسبب اخر من اسباب الامل ان بعض الاكتشافات التي تمت فيما مضي لم تكن لتخطر علي بال احد بل كان اي شخص حقيقا بان يرفضها ببساطة كشء مستحيل ذلك ان الناس قد اعتادت ان تستشف ما هو جديد من خلال مثال مما هو قديم وبخيال-	79	-8862623480977469634	1409	2809.0	1140	1414	99.64639282226562	267	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms054	false	-5844303270540805028	270	300	1414	1587	1587	300	مسكون بالقديم ومصطبغ به وتلك طريق مغالطة للغاية في تكوين التصورات فالتيارات المستمدة من منابع الطبيعة لا تتخذ داءما المجري القديم فلو ان واحدا قبل اختراع المدفع وصف هذا الشء-	54	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms080	true	-777036674464983413	0	30	0	174	1573	300	مسكون بالقديم ومصطبغ به وتلك طريق مغالطة للغاية في تكوين التصورات فالتيارات المستمدة من منابع الطبيعة لا تتخذ داءما المجري القديم فلو ان واحدا قبل اختراع المدفع وصف هذا الشء	80	-8862623480977469634	173	341.0	144	174	99.42528533935547	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms055	false	3672416553194446650	0	270	0	1400	1553	300	بتاثيراته وقال مثلا ان ثمة اكتشافا جديدا يمكن بواسطته زعزعة اقوي الحصون والاسوار وتدميرها من مسافة بعيدة من المءكد ان الناس عندءذ ستشرع في التفكير في طراءق زيادة قوة المنجنيق ومعدات الحصار بواسطة الاثقال والعجلات وما شابه من اليات الرجم والقذف اما فكرة ريح نارية تتمدد فجاة وبعنف وتنفجر تلك فكرة ما كانت لترد في تصور احد او خياله ذلك انه لم يشهد بنفسه شيءا شبيها بذلك في حياته ربما باستثناء زلزال او صاعقة وهي اشياء قمينة بان يستبعدها الناس علي الفور باعتبارها خوارق او غراءب الطبيعة التي لا يمكن ان يحاكيها البشر وبنفس الطريقة فانه لو قال احد قبل اكتشاف الحرير ان هناك صنفا اكتشف من الخيط لغرض اللبس والاثاث ارقي من الكتان او الصوف وفي الوقت نفسه يفوقها في القوة وايضا في الجمال والنعومة عندءذ سيشرع الناس في التفكير في نبات ناعم ما او في الشعر الانعم لحيوان معين او في ريش او زغب طاءر اما ان تكون خيوط دودة صغيرة دودة وفيرة الانتاج تجدد نفسها كل عام فهذا ما لم يكن يخطر ببال احد بل اذا قال احد ذلك عن احدي الديدان لاثار السخرية منه علي انه يتوهم نوعا جديدا من نسيج العنكبوت كذلك لو ان احدا قبل اكتشاف البوصلة البحرية اشار الي ان اداة قد اكتشفت يمكن بها اخذ اتجاهات ونقاط السماء وتمييزها بدقة فسوف ياخذ الناس في التخمين في الامر والحديث عن تطوير ادوات فلكية اكثر دقة وما الي ذلك اما فكرة ان يكتشف اي شء يتفق في حركته تماما مع الاجرام السماوية وليس هو نفسه جرما سماويا بل مجرد حجر او مادة معدنية فذاك شء سيبدو بعيدا تماما عن التصديق غير ان هذا وامثاله من الاشياء قد ظل خفيا علي البشر عصورا طويلة ولم	55	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms080	true	-777036674464983413	30	300	174	1573	1573	300	بتاثيراته وقال مثلا ان ثمة اكتشافا جديدا يمكن بواسطته زعزعة اقوي الحصون والاسوار وتدميرها من مسافة بعيدة من المءكد ان الناس عندءذ ستشرع في التفكير في طراءق زيادة قوة المنجنيق ومعدات الحصار بواسطة الاثقال والعجلات وما شابه من اليات الرجم والقذف اما فكرة ريح نارية تتمدد فجاة وبعنف وتنفجر تلك فكرة ما كانت لترد في تصور احد او خياله ذلك انه لم يشهد بنفسه شيءا شبيها بذلك في حياته ربما باستثناء زلزال او صاعقة وهي اشياء قمينة بان يستبعدها الناس علي الفور باعتبارها خوارق او غراءب الطبيعة التي لا يمكن ان يحاكيها البشر وبنفس الطريقة فانه لو قال احد قبل اكتشاف الحرير ان هناك صنفا اكتشف من الخيط لغرض اللبس والاثاث ارقي من الكتان او الصوف وفي الوقت نفسه يفوقها في القوة وايضا في الجمال والنعومة عندءذ سيشرع الناس في التفكير في نبات ناعم ما او في الشعر الانعم لحيوان معين او في ريش او زغب طاءر اما ان تكون خيوط دودة صغيرة دودة وفيرة الانتاج تجدد نفسها كل عام فهذا ما لم يكن يخطر ببال احد بل اذا قال احد ذلك عن احدي الديدان لاثار السخرية منه علي انه يتوهم نوعا جديدا من نسيج العنكبوت كذلك لو ان احدا قبل اكتشاف البوصلة البحرية اشار الي ان اداة قد اكتشفت يمكن بها اخذ اتجاهات ونقاط السماء وتمييزها بدقة فسوف ياخذ الناس في التخمين في الامر والحديث عن تطوير ادوات فلكية اكثر دقة وما الي ذلك اما فكرة ان يكتشف اي شء يتفق في حركته تماما مع الاجرام السماوية وليس هو نفسه جرما سماويا بل مجرد حجر او مادة معدنية فذاك شء سيبدو بعيدا تماما عن التصديق غير ان هذا وامثاله من الاشياء قد ظل خفيا علي البشر عصورا طويلة ولم-	80	-8862623480977469634	1399	2793.0	1130	1400	99.92857360839844	269	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms055	false	3672416553194446650	270	300	1400	1553	1553	300	تكتشفها الفلسفة ولا الفنون الميكانيكية بل اكتشفت بالحظ والصدفة ذلك انها حقا كما قلنا انفا من نوع مختلف تماما وبعيد كل البعد عن اي شء معروف من قبل فلم يكن-	55	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms081	true	3917297348970604944	0	30	0	154	1550	300	تكتشفها الفلسفة ولا الفنون الميكانيكية بل اكتشفت بالحظ والصدفة ذلك انها حقا كما قلنا انفا من نوع مختلف تماما وبعيد كل البعد عن اي شء معروف من قبل فلم يكن	81	-8862623480977469634	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms056	false	-3686780391747458576	0	270	0	1397	1569	300	لاي تصور سابق علي الاطلاق ان يقود اليه ومن ثم فان لنا ان نامل في ان الكثير من الاشياء الراءعة والمفيدة ما زالت مذخورة في حشا الطبيعة بعيدة الشبه جدا عن الاشياء التي تم اكتشافها وبعيدة جدا عن منال تخيلنا وما زالت غير مكتشفة ولكنها بغير شك سوف تظهر الي النور في وقت ما خلال انعطافات القرون وتحولاتها تماما مثلما ظهر غيرها ولكن ليس بغير المنهج الذي نعالجه الان يمكنها ان تظهر وتستبق بسرعة وفورية وتزامن 80 ولكن هناك صنفا اخر من الاكتشافات يبرهن علي انه قد تكون هناك كشوف قابعة تحت اقدامنا ومع ذلك يعبرها البشر دون ان يلحظوها فاذا كان اكتشاف البارود والحرير والمغناطيس والسكر والورق وما اليها يعتمد علي خصاءص معينة للاشياء ذاتها وللطبيعة فليس ثمة في تقنية الطباعة اي شء غير ظاهر وغير مكشوف الا ان البشر لغفلتهم سلخوا احقابا طويلة بدون هذا الاكتشاف الجميل الذي قدم خدمة جليلة في تقدم المعرفة ذلك انهم لغفلتهم لم يلاحظوا انه رغم ان صف احرف الطباعة اصعب من كتابة الاحرف بحركة اليد الا ان احرف الطباعة ما ان يتم صفها حتي تمكننا من اخذ ما لا يحصي من الطبعات في حين لا تسمح الاحرف المكتوبة باليد الا بنسخة واحدة وانهم لغفلتهم لم يلاحظوا ان الحبر يمكن ان يكثف بحيث يسم 81 من غير جري وبخاصة اذا كانت الاحرف متجهة الي اعلي وفعل الطبع يجري من اعلي وهكذا هو حال العقل البشري في سيرة الكشف لقد مرن في اغلب الاحيان علي التعثر والخرق فهو في البداية غير واثق من نفسه ثم محتقر لها بعد ذلك في البداية يبدو له هذا الاكتشاف او ذاك بعيدا عن التصديق وبعد ان يتحقق الاكتشاف تبدو له غفلته نفسها بعيدا عن التصديق اذ كيف تفوت	56	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms081	true	3917297348970604944	30	300	154	1550	1550	300	لاي تصور سابق علي الاطلاق ان يقود اليه ومن ثم فان لنا ان نامل في ان الكثير من الاشياء الراءعة والمفيدة ما زالت مذخورة في حشا الطبيعة بعيدة الشبه جدا عن الاشياء التي تم اكتشافها وبعيدة جدا عن منال تخيلنا وما زالت غير مكتشفة ولكنها بغير شك سوف تظهر الي النور في وقت ما خلال انعطافات القرون وتحولاتها تماما مثلما ظهر غيرها ولكن ليس بغير المنهج الذي نعالجه الان يمكنها ان تظهر وتستبق بسرعة وفورية وتزامن 69 ولكن هناك صنفا اخر من الاكتشافات يبرهن علي انه قد تكون هناك كشوف قابعة تحت اقدامنا ومع ذلك يعبرها البشر دون ان يلحظوها فاذا كان اكتشاف البارود والحرير والمغناطيس والسكر والورق وما اليها يعتمد علي خصاءص معينة للاشياء ذاتها وللطبيعة فليس ثمة في تقنية الطباعة اي شء غير ظاهر وغير مكشوف الا ان البشر لغفلتهم سلخوا احقابا طويلة بدون هذا الاكتشاف الجميل الذي قدم خدمة جليلة في تقدم المعرفة ذلك انهم لغفلتهم لم يلاحظوا انه رغم ان صف احرف الطباعة اصعب من كتابة الاحرف بحركة اليد الا ان احرف الطباعة ما ان يتم صفها حتي تمكننا من اخذ ما لا يحصي من الطبعات في حين لا تسمح الاحرف المكتوبة باليد الا بنسخة واحدة وانهم لغفلتهم لم يلاحظوا ان الحبر يمكن ان يكثف بحيث يسم 70 من غير جري وبخاصة اذا كانت الاحرف متجهة الي اعلي وفعل الطبع يجري من اعلي وهكذا هو حال العقل البشري في سيرة الكشف لقد مرن في اغلب الاحيان علي التعثر والخرق فهو في البداية غير واثق من نفسه ثم محتقر لها بعد ذلك في البداية يبدو له هذا الاكتشاف او ذاك بعيدا عن التصديق وبعد ان يتحقق الاكتشاف تبدو له غفلته نفسها بعيدة عن التصديق اذ كيف تفوت-	81	-8862623480977469634	1391	2772.0	1122	1397	99.57051086425781	266	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms056	false	-3686780391747458576	270	300	1397	1569	1569	300	البشر هذه الملاحظة كل هذا الزمن وهذا نفسه قد يكون من دواعي الامل بمعني ان هناك حشدا هاءلا من الكشوف تنتظرنا نستنبطها ونخرجها الي النور بمساعدة الخبرة الكتابية المتعلمة التي-	56	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms082	true	6900197976132621919	0	30	0	173	1547	300	البشر هذه الملاحظة كل هذا الزمن وهذا نفسه قد يكون من دواعي الامل بمعني ان هناك حشدا هاءلا من الكشوف تنتظرنا نستنبطها ونخرجها الي النور بمساعدة الخبرة الكتابية المتعلمة التي	82	-8862623480977469634	172	339.0	143	173	99.42196655273438	30	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms057	false	2953676155073460489	204	300	1083	1572	1572	300	اظن ايضا ان الناس يمكن ان تستمد بعض الامل من خلال النموذج الذي امثله انا شخصيا ولست اقول هذا من باب التفاخر بل لان من المفيد ان اقوله فلينظر الي من يقنطون ولا يثقون في قدراتهم هاكم رجل هو الاكثر انشغالا بين مجايليه بشءون الدولة رجل ليس في تمام الصحة ومن شان ذلك اضاعة الكثير من الوقت ومستكشف اول يرود وحده هذا الطريق لا يقتفي خطي احد ولا يشاور في افكاره احدا ولكن بمجرد ان وضعت قدمي بثبات علي الطريق الصحيح مسلما عقلي للطبيعة فانني اجرء علي القول باني حققت للمسالة التي اعالجها دفعة ما الي-	57	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms082	true	6900197976132621919	45	141	266	756	1547	300	اظن ايضا ان الناس يمكن ان تستمد بعض الامل من خلال النموذج الذي امثله انا شخصيا ولست اقول هذا من باب التفاخر بل لان من المفيد ان اقوله فلينظر الي من يقنطون ولا يثقون في قدراتهم هاكم رجل هو الاكثر انشغالا بين مجايليه بشءون الدولة رجل ليس في تمام الصحة ومن شان ذلك اضاعة الكثير من الوقت ومستكشف اول يرود وحده هذا الطريق لا يقتفي خطي احد ولا يشاور في افكاره احدا ولكن بمجرد ان وضعت قدمي بثبات علي الطريق الصحيح مسلما عقلي للطبيعة فانني اجرء علي القول باني حققت للمسالة التي اعالجها دفعة ما الي	82	-8862623480977469634	489	973.0	394	490	99.7959213256836	96	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms058	false	-8173585165553930898	0	88	0	442	1579	300	الامام فما بالكم بما يمكن ان يتوقع بعد ان تبين الطريق علي هذا النحو من اناس لديهم وفرة من الوقت ومن جهود متازرة ومن توالي العصور علي طريق غير مقصور علي عابر واحد في الوقت الواحد مثلما هو شان التامل العقلي بل طريق يمكن فيه لاعمال الناس وجهودهم وبخاصة في جمع الخبرة ان تتوزع علي افضل نحو ثم تتحد فلن يدرك الناس قوتهم الا عندما لا تعود الاعداد الكبيرة تقوم كلها بنفس الشء بل يتولي كل واحد شيءا واحدا ويقدم اسهاما مختلفا عن الاخر 82 اخيرا حتي لو	58	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms082	true	6900197976132621919	141	229	756	1197	1547	300	الامام فما بالكم بما يمكن ان يتوقع بعد ان تبين الطريق علي هذا النحو من اناس لديهم وفرة من الوقت ومن جهود متازرة ومن توالي العصور علي طريق غير مقصور علي عابر واحد في الوقت الواحد مثلما هو شان التامل العقلي بل طريق يمكن فيه لاعمال الناس وجهودهم وبخاصة في جمع الخبرة ان تتوزع علي افضل نحو ثم تتحد فلن يدرك الناس قوتهم الا عندما لا تعود الاعداد الكبيرة تقوم كلها بنفس الشء بل يتولي كل واحد شيءا واحدا ويقدم اسهاما مختلفا عن الاخر 71 -وكما اني لا	82	-8862623480977469634	433	853.0	345	442	97.96379852294922	84	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms060	false	-7815627555644068938	5	79	28	391	1593	300	وكما اني لا ادعي اني اءسس مذهبا كذلك انا لا اقدم ولا اعد بتقديم نتاءج معينة ومن ثم قد يعترض البعض قاءلا انت يا من تكثر من الحديث عن النتاءج وتعلق كل شء علي هذه الغاية الا يليق بك ان تقدم ايضا بعض عينات منها غير ان طريقتي ومنهجي كما قلت كثيرا بوضوح وكما يسرني ان اكرر ليس ان استخلص نتاءج من نتاءج او تجارب من تجارب مثلما يفعل التجريبيون العشواءيون empiricis بل من	60	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms082	true	6900197976132621919	226	300	1185	1547	1547	300	وكما اني لا ادعي اني اءسس مذهبا كذلك انا لا اقدم ولا اعد بتقديم نتاءج معينة ومن ثم قد يعترض البعض قاءلا انت يا من تكثر من الحديث عن النتاءج وتعلق كل شء علي هذه الغاية الا يليق بك ان تقدم ايضا بعض عينات منها غير ان طريقتي ومنهجي كما قلت كثيرا بوضوح وكما يسرني ان اكرر ليس ان استخلص نتاءج من نتاءج او تجارب من تجارب مثلما يفعل التجريبيون العشواءيون empiricis بل من-	82	-8862623480977469634	362	719.0	289	363	99.72451782226562	73	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms060	false	-7815627555644068938	79	274	391	1456	1593	300	النتاءج والتجارب استخلص العلل والمبادء ومن تلك العلل والمبادء اعود فاستخلص نتاءج وتجارب عديدة شان مفسر شرعي للطبيعة ورغم انه في قواءمي الكشفية التي تشكل الجزء الرابع من الاحياء وفي امثلة الاشياء الجزءية التي قدمتها في الجزء الثاني وايضا في ملاحظاتي في التاريخ الذي وصفته في الجزء الثالث سيلاحظ اي قارء متوسط الذكاء والاستبصار اشارات هنا وهناك والماعات الي نتاءج مهمة كثيرة الا اني اعترف بصدق ان التاريخ الطبيعي الذي بحوزتي الان سواء جمعته من الكتب او من بحوثي الخاصة ليس من الكمال ودقة التحقيق بحيث يخدم اغراض تفسير مشروع ومن ثم فاذا كان هناك من هو اقدر في الاشياء الميكانيكية وافضل تدريبا ومن هو قدير في اصطياد النتاءج من مجرد التعارف علي التجارب فليضطلع بالمهمة الصعبة في جمع محصول جيد من تاريخي ومن قواءمي وهو في طريقه ويستخدمها في انتاج نتاءج اخذا عربونا مءقتا حتي يتسني له اخذ المبلغ اما عني فان لي هدفا اكبر وانا انكر اي نشاط مبتسر وسابق لاوانه من هذا النوع واشجبه بوصفه كرات ات-لانتا 85 كما احب ان اسميها انا لا الاحق كالطفل تفاحات ذهبية بل اراهن علي انتصار الفن علي الطبيعة في السباق ولا انا متلهف علي جز الطحلب او قطع الذرة الخضراء بل انتظر الحصاد في ابانه	60	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms083	true	-9052637640935917233	0	195	0	1066	1622	300	النتاءج والتجارب استخلص العلل والمبادء ومن تلك العلل والمبادء اعود فاستخلص نتاءج وتجارب عديدة شان مفسر شرعي للطبيعة ورغم انه في قواءمي الكشفية التي تشكل الجزء الرابع من الاحياء وفي امثلة الاشياء الجزءية التي قدمتها في الجزء الثاني وايضا في ملاحظاتي في التاريخ الذي وصفته في الجزء الثالث سيلاحظ اي قارء متوسط الذكاء والاستبصار اشارات هنا وهناك والماعات الي نتاءج مهمة كثيرة الا اني اعترف بصدق ان التاريخ الطبيعي الذي بحوزتي الان سواء جمعته من الكتب او من بحوثي الخاصة ليس من الكمال ودقة التحقيق بحيث يخدم اغراض تفسير مشروع ومن ثم فاذا كان هناك من هو اقدر في الاشياء الميكانيكية وافضل تدريبا ومن هو قدير في اصطياد النتاءج من مجرد التعارف علي التجارب فليضطلع بالمهمة الصعبة في جمع محصول جيد من تاريخي ومن قواءمي وهو في طريقه ويستخدمها في انتاج نتاءج اخذا عربونا مءقتا حتي يتسني له اخذ المبلغ اما عني فان لي هدفا اكبر وانا انكر اي نشاط مبتسر وسابق لاوانه من هذا النوع واشجبه بوصفه كرات اتالانتا 72 كما احب ان اسميها انا لا الاحق كالطفل تفاحات ذهبية بل اراهن علي انتصار الفن علي الطبيعة في السباق ولا انا متلهف علي جز الطحلب او قطع الذرة الخضراء بل انتظر الحصاد في ابانه	83	-8862623480977469634	1063	2119.0	868	1066	99.71857452392578	193	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms064	false	3643228824042229398	19	124	97	654	1587	300	سيعترض ايضا بانه من الغرابة والفظاظة ان نتخلص من جميع العلوم وجميع الثقات مرة واحدة وبضربة واحدة ولا نستعين باي من القدماء بل نعتمد علي قوتنا الخاصة ولكني اعلم انني لو كنت اخترت ان اكون اقل صدقا لما كان صعبا علي ان اعزو منهجي الحالي الي القرون القديمة قبل اليونان عندما كان العلم الطبيعي ربما اكثر ازدهارا وان كان اقل صخبا قبل ان يتوصل الي مزامير اليونان وطبولهم او حتي اعزوه في شطر منه الي بعض اليونان انفسهم فاكون قد كسبت منهم العون والمجد معا كشان محدثي النعمة اذ ينتحلون لانفسهم شرف التحذر من سلالة ما عريقة بمساعدة علوم الانساب 88 ولكني استند الي بينة	64	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms083	true	-9052637640935917233	195	300	1066	1622	1622	300	سيعترض ايضا بانه من الغرابة والفظاظة ان نتخلص من جميع العلوم وجميع الثقات مرة واحدة وبضربة واحدة ولا نستعين باي من القدماء بل نعتمد علي قوتنا الخاصة ولكني اعلم انني لو كنت اخترت ان اكون اقل صدقا لما كان صعبا علي ان اعزو منهجي الحالي الي القرون القديمة قبل اليونان عندما كان العلم الطبيعي ربما اكثر ازدهارا وان كان اقل صخبا قبل ان يتوصل الي مزامير اليونان وطبولهم او حتي اعزوه في شطر منه الي بعض اليونان انفسهم فاكون قد كسبت منهم العون والمجد معا كشان محدثي النعمة اذ ينتحلون لانفسهم شرف التحذر من سلالة ما عريقة بمساعدة علوم الانساب 73 ولكني استند الي بينة-	83	-8862623480977469634	554	1101.0	450	557	99.4614028930664	103	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms064	false	3643228824042229398	124	300	654	1587	1587	300	الاشياء وارفض كل صنف من الخيال والادعاء ولا اعتقد انه يهم لعملي الحالي هل الكشوف التي ستاتي كانت ذات يوم معروفة للقدماء وجعلت تغيب وتعود مع تقلبات الاشياء وكر العصور لا يهم هذا لعملي اكثر مما يهم للجنس البشري ما اذا كان العالم الجديد هو جزيرة اطلنطا 89 الشهيرة التي عرفها القدماء ام هو ارض جديدة تكتشف الان للمرة الاولي ذلك ان الكشوف الجديدة يجب ان تءخذ من نور الطبيعة لا ان تسترد من غياهب القدم اما عن نقدي العام للعلوم القديمة فمن الواضح تماما للنظرة المنصفة ان هذا الشجب ليس فقط اكثر قبولا بل ايضا اكثر تواضعا مما كان يمكن ان يكونه اي شجب متحيز فلو لم تكن الاخطاء متجذرة في التصورات الاولية لكان هناك بالضرورة بعض الاكتشافات الصحيحة ولقدر لهذه الاكتشافات الصحيحة ان تقوم الاكتشافات الخاطءة ولكن لان الاخطاء كانت اساسية ومن طبيعة ادت بالناس الي ان تغفل الاشياء وتعمي عنها لا ان تحكم عليها حكما متهافتا او غير صحيح فلا عجب اذا كان الناس لم يبلغوا ما لم يحاولوه ولم يدركوا هدفا لم يحددوه ولم يكملوا سباقا لم يدخلوه ولم يخوضوه واما عن-	64	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms084	true	-7705886397564279990	0	176	0	934	1603	300	الاشياء وارفض كل صنف من الخيال والادعاء ولا اعتقد انه يهم لعملي الحالي هل الكشوف التي ستاتي كانت ذات يوم معروفة للقدماء وجعلت تغيب وتعود مع تقلبات الاشياء وكر العصور لا يهم هذا لعملي اكثر مما يهم للجنس البشري ما اذا كان العالم الجديد هو جزيرة اطلنطا 74 الشهيرة التي عرفها القدماء ام هو ارض جديدة تكتشف الان للمرة الاولي ذلك ان الكشوف الجديدة يجب ان تءخذ من نور الطبيعة لا ان تسترد من غياهب القدم اما عن نقدي العام للعلوم القديمة فمن الواضح تماما للنظرة المنصفة ان هذا الشجب ليس فقط اكثر قبولا بل ايضا اكثر تواضعا مما كان يمكن ان يكونه اي شجب متحيز فلو لم تكن الاخطاء متجذرة في التصورات الاولية لكان هناك بالضرورة بعض الاكتشافات الصحيحة ولقدر لهذه الاكتشافات الصحيحة ان تقوم الاكتشافات الخاطءة ولكن لان الاخطاء كانت اساسية ومن طبيعة ادت بالناس الي ان تغفل الاشياء وتعمي عنها لا ان تحكم عليها حكما متهافتا او غير صحيح فلا عجب اذا كان الناس لم يبلغوا ما لم يحاولوه ولم يدركوا هدفا لم يحددوه ولم يكملوا سباقا لم يدخلوه ولم يخوضوه واما عن	84	-8862623480977469634	931	1855.0	756	934	99.67880249023438	175	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms065	false	-8648440572126429375	0	124	0	670	1601	300	الغطرسة المتضمنة فيه فاقول من المءكد انه اذا ادعي شخص انه يستطيع رسم خط اكثر استقامة او داءرة اكثر اكتمالا مما يستطيعه اي شخص اخر بثبات اليد وحدة البصر فانه يدعو الي منافسة للقدرات اما اذا اقر شخص بانه يستطيع رسم خط اكثر استقامة او داءرة اكثر اكتمالا بمساعدة مسطرة او فرجار فمن المءكد انه لا يتفاخر علي الاطلاق ولننتبه الي ان هذه الملاحظة لا تنطبق فحسب علي محاولتي هذه التمهيدية بل تنطبق ايضا علي اولءك الذين يكرسون انفسهم لهذا الموضوع في المستقبل لان منهجي الكشفي في العلوم يسوي بين الاذهان ولا يترك للامتياز الفردي الا القليل لانه يءدي كل شء بواسطة اوثق القواعد والبراهين ولذا فانا اعزو اسهامي كما قلت مرارا الي الحظ لا الي القدرة واعده سليل الزمن لا الذكاء فهناك بلا	65	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms084	true	-7705886397564279990	176	300	934	1603	1603	300	الغطرسة المتضمنة فيه فاقول من المءكد انه اذا ادعي شخص انه يستطيع رسم خط اكثر استقامة او داءرة اكثر اكتمالا مما يستطيعه اي شخص اخر بثبات اليد وحدة البصر فانه يدعو الي منافسة للقدرات اما اذا اقر شخص بانه يستطيع رسم خط اكثر استقامة او داءرة اكثر اكتمالا بمساعدة مسطرة او فرجار فمن المءكد انه لا يتفاخر علي الاطلاق ولننتبه الي ان هذه الملاحظة لا تنطبق فحسب علي محاولتي هذه التمهيدية بل تنطبق ايضا علي اولءك الذين يكرسون انفسهم لهذا الموضوع في المستقبل لان منهجي الكشفي في العلوم يسوي بين الاذهان ولا يترك للامتياز الفردي الا القليل لانه يءدي كل شء بواسطة اوثق القواعد والبراهين ولذا فانا اعزو اسهامي كما قلت مرارا الي الحظ لا الي القدرة واعده سليل الزمن لا الذكاء فهناك بلا-	84	-8862623480977469634	669	1333.0	546	670	99.85074615478516	123	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms065	false	-8648440572126429375	124	300	670	1601	1601	300	شك عنصر من المصادقة في افكار الناس لا يقل عما في اعمالهم وافعالهم لذا يجب ان اطلق علي نفسي النكتة القديمة اذ انها تصيب كبد المسالة شارب الماء وشارب النبيذ لا يمكن ان يفكرا بنفس الطريقة 90 فجميع البشر قديمهم وحديثهم سواء قد شربوا في العلوم شرابا بسيطا كالماء جاريا تلقاءيا من الفهم او مستمدا بواسطة المنطق كما ببكرات من بءر بينما اشرب واجعل انخابي من شراب معد من اعناب كثيرة في ابانها تامة النضج جمعت وقطفت من افرع منتخبة ثم عصرت في معصرة النبيذ ثم صفيت وخمرت في الدن ليس مستغربا اذن انني لا افكر كما يفكرون كذلك سيوجه الي بدون شك اعتراض مفاده انني لا استهدف من العلم غايته الصحيحة او افضل غاية له وهو نفس الشء الذي اعيبه علي الاخرين اذ ان تامل الحقيقة هو شء اكرم وارفع من كل منفعة او امتداد للنتاءج بينما هذا التشبث الطويل بالتجربة والمادة وبالاحوال المتقلبة للاشياء الجزءية يقيد العقل بالارض او بالاحري يلقي به في جحيم من الفوضي والاضطراب ويناي به عن سكينة الحكمة المجردة وصفاتها وهي حالة اكثر سموا وقداسة وانا اقبل هذا التوجه بكل-	65	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms085	true	-4683413279926752510	0	91	0	491	1671	300	شك عنصر من المصادقة في افكار الناس لا يقل عما في اعمالهم وافعالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سيوجه الي بدون شك اعتراض مفاده انني لا استهدف من العلم غايته الصحيحة او افضل غاية له وهو نفس الشء الذي اعيبه علي الاخرين اذ ان تامل الحقيقة هو شء اكرم وارفع من كل منفعة او امتداد للنتاءج بينما هذا التشبث الطويل بالتجربة والمادة وبالاحوال المتقلبة للاشياء الجزءية يقيد العقل بالارض او بالاحري يلقي به في جحيم من الفوضي والاضطراب ويناي به عن سكينة الحكمة المجردة وصفاءها وهي حالة اكثر سموا وقداسة وانا اقبل هذا التوجه بكل	85	-8862623480977469634	489	957.0	399	932	52.467811584472656	89	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms066	false	5922123446294543323	0	209	0	1182	1662	300	ارتياح فهذا الذي يدعون اليه ويعلون شانه هو بالتحديد ما اتغياه واصبو اليه وذلك اني اشيد في الفهم الانساني نموذجا حقيقيا للعالم مثلما هو عليه في الواقع لا كما شوهه عقل الانسان وذاك امر لا يتحقق الا بتشريح العالم بكل دقة غير اني اعلن انه لا بد من القضاء التام علي تلك التقليدات الحمقاء والهزيلة والقردية للعالم التي كونتها اوهام الناس في مختلف المذاهب الفلسفية فليدرك الناس اذن الفرق الهاءل كما قلت انفا 91 بين اوهام العقل البشري idols وافكار العقل الالهي ideas فما الاولي الا تجريدات اعتباطية اما الاخري فهي طابع الخالق نفسه علي مخلوقاته وقد انطبع علي المادة وتحدد فيها بخطوط حقيقية راءعة ومن ثم فان الحقيقة هنا والمنفعة شء واحد 92 وقيمة النتاءج نفسها بوصفها ضمانات للحقيقة اعظم من قيمة المنافع التي تقدمها لحياة الانسان قد يعترض اخرون باني لا افعل غير ما كان يفعل من قبل وان القدماء انفسهم اتخذوا نفس المسار الذي اتخذه الان ومن ثم فمن المرجح انني انا ايضا بعد كل هذا العناء والصخب سوف ارسو في واحد من هذه المذاهب التي سادت في الازمنة القديمة فالقدماء ايضا كانوا حين يبدءون تنظيراتهم يذخرون مخزونا هاءلا من الامثلة والجزءيات ويرتبونها في رساءل بابواب وعناوين ويشيدون منها فلسفاتهم وفنونهم وبعد ذلك عندما يفهمون المسالة يذيعونها علي العالم مضيفين بضعة امثلة هنا وهناك للبرهان والتوضيح	66	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms085	true	-4683413279926752510	91	300	491	1671	1671	300	ارتياح فهذا الذي يدعون اليه ويعلون شانه هو بالتحديد ما اتغياه واصبو اليه -ذلك اني اشيد في الفهم الانساني نموذجا حقيقيا للعالم مثلما هو عليه في الواقع لا كما شوهه عقل الانسان وذاك امر لا يتحقق الا بتشريح العالم بكل دقة غير اني اعلن انه لا بد من القضاء التام علي تلك التقليدات الحمقاء والهزيلة والقردية للعالم التي كونتها اوهام الناس في مختلف المذاهب الفلسفية فليدرك الناس اذا الفرق الهاءل كما قلت انفا 75 بين اوهام العقل البشري idols وافكار العقل الالهي ideas فما الاولي الا تجريدات اعتباطية اما الاخري فهي طابع الخالق نفسه علي مخلوقاته وقد انطبع علي المادة وتحدد فيها بخطوط حقيقية راءعة ومن ثم فان الحقيقة هنا والمنفعة شء واحد 76 وقيمة النتاءج نفسها بوصفها ضمانات للحقيقة اعظم من قيمة المنافع التي تقدمها لحياة الانسان قد يعترض اخرون باني لا افعل غير ما كان يفعل من قبل وان القدماء انفسهم اتخذوا نفس المسار الذي اتخذه الان ومن ثم فمن المرجح انني انا ايضا بعد كل هذا العناء والصخب سوف ارسو في واحد من هذه المذاهب التي سادت في الازمنة القديمة فالقدماء ايضا كانوا حين يبدءون تنظيراتهم يذخرون مخزونا هاءلا من الامثلة والجزءيات ويرتبونها في رساءل بابواب وعناوين ويشيدون منها فلسفاتهم وفنونهم وبعد ذلك عندما يفهمون المسالة يذيعونها علي العالم مضيفين بضعة امثلة هنا وهناك للبرهان والتوضيح-	85	-8862623480977469634	1175	2335.0	967	1182	99.40778350830078	204	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms066	false	5922123446294543323	209	300	1182	1662	1662	300	ولكنهم كانوا يرون ان من الزاءد والمضجر ان يطبعوا ملاحظاتهم عن الجزءيات ومدوناتهم ورساءلهم وهكذا كان شانهم شان البناءين الذين بعد ان ينتهوا من بناء البيت يزيلون السقالات والسلالم من المشهد هذه بغير شك هي العملية التي كانت تتم ولا يمكن ان يتصورها المرء غير ذلك غير ان هذا الاعتراض او بالاحري الوسواس سيكون من السهل ان يرد عليه اي شخص لم ينس تماما ما قلته انفا فانا ايضا اسلم بان هناك شكلا من البحث والكشف كان بين القدماء وهم انفسهم قد بينوه بوضوح في كتاباتهم وهو ببساطة انهم من خلال-	66	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms086	true	-7764064567141131632	0	91	0	481	1614	300	ولكنهم كانوا يرون ان من الزاءد والمضجر ان يطبعوا ملاحظاتهم عن الجزءيات ومدوناتهم ورساءلهم وهكذا كان شانهم شان البناءين الذين بعد ان ينتهوا من بناء البيت يزيلون السقالات والسلالم من المشهد هذه بغير شك هي العملية التي كانت تتم ولا يمكن ان يتصورها المرء غير ذلك غير ان هذا الاعتراض او بالاحري الوسواس سيكون من السهل ان يرد عليه اي شخص لم ينس تماما ما قلته انفا فانا ايضا اسلم بان هناك شكلا من البحث والكشف كان بين القدماء وهم انفسهم قد بينوه بوضوح في كتاباتهم وهو ببساطة انهم من خلال	86	-8862623480977469634	480	955.0	390	481	99.79209899902344	91	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms067	false	-6428647352225717833	0	126	0	732	1675	300	بضعة امثلة وجزءيات مع اضافة تصورات شاءعة وربما جرعة ما من اكثر الاراء رواجا كانوا يقفزون قفزا الي المبادء الاكثر عمومية او المبادء الاولي للعلم واذ ياخذون صدق هذه المبادء الاولي كامر ثابت لا يتزعزع فانهم ينطلقون منها الي استنباط الاستنتاجات الدنيا بواسطة قضايا وسطي ويختبرونها بعرضها علي محك المبادء الاولي الصادقة صدقا ثابتا لا يتزعزع ومنها يشيدون الفن واخيرا فانهم اذا ظهرت في الافق جزءيات جديدة تناقض وجهات نظرهم فانهم اما يسلكونها بمهارة في المذهب بواسطة تحديدات وتفسيرات لقواعدهم نفسها 93 واما يتخلصون منها برعونة علي انها استثناءات اما الجزءيات التي لا تتعارض مع قواعدهم فكانوا يقيضون لها بتكلف وعنت عللا تتماشي مع مبادءهم ولكن ليس هذا هو التاريخ الطبيعي والخبرة كما كان ينبغي ان يكونا كما ان قفزهم الي التعميمات قد دمر كل شء	67	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms086	true	-7764064567141131632	91	217	481	1213	1614	300	بضعة امثلة وجزءيات مع اضافة تصورات شاءعة وربما جرعة ما من اكثر الاراء رواجا كانوا يقفزون قفزا الي المبادء الاكثر عمومية او المبادء الاولي للعلم واذ ياخذون صدق هذه المبادء الاولي كامر ثابت لا يتزعزع فانهم ينطلقون منها الي استنباط الاستنتاجات الدنيا بواسطة قضايا وسطي ويختبرونها بعرضها علي محك المبادء الاولي الصادقة صدقا ثابتا لا يتزعزع ومنها يشيدون الفن واخيرا فانهم اذا ظهرت في الافق جزءيات جديدة تناقض وجهات نظرهم فانهم اما يسلكونها بمهارة في المذهب بواسطة تحديدات وتفسيرات لقواعدهم نفسها 77 واما يتخلصون منها برعونة علي انها استثناءات اما الجزءيات التي لا تتعارض مع قواعدهم فكانوا يقيضون لها بتكلف وعنت عللا تتماشي مع مبادءهم ولكن ليس هذا هو التاريخ الطبيعي والخبرة كما كان ينبغي ان يكونا كما ان قفزهم الي التعميمات قد دمر كل شء	86	-8862623480977469634	730	1458.0	604	732	99.72677612304688	125	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms068	false	-5243965657753863317	228	300	1268	1614	1614	300	يبقي ان اقول بضعة اشياء عن نبل الغرض من عملي هذا واذا كنت قد عرضت قبلا لهذه الاشياء فربما بدا ذلك من جانبي مجرد اماني فاما وقد احييت الامل وازلت التحيزات فلعلها تكون الان اثقل وزنا واذا كنت قد اكملت العمل بنفسي دون ان اهيب باحد ان يشارك بقسط فيه وان يمد الي يد العون فان علي الان ان اقلع عن ذلك لءلا يظن بي ادعاء التميز والاستحقاق انما يليق بي ان-	68	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms086	true	-7764064567141131632	217	289	1213	1560	1614	300	يبقي ان اقول بضعة اشياء عن نبل الغرض من عملي هذا واذا كنت قد عرضت قبلا لهذه الاشياء فربما بدا ذلك من جانبي مجرد اماني فاما وقد احييت الامل وازلت التحيزات فلعلها تكون الان اثقل وزنا واذا كنت قد اكملت العمل بنفسي دون ان اهيب باحد ان يشارك بقسط فيه وان يمد الي يد العون فان علي الان ان اقلع عن ذلك لءلا يظن بي ادعاء التميز والاستحقاق انما يليق بي ان	86	-8862623480977469634	346	687.0	275	347	99.7118148803711	72	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms069	false	-8327727705972781917	11	300	55	1645	1645	300	همتهم واشعل حماستهم اولها اذن ان ادخال اختراعات كبيرة هو العمل الذي يحتل المكانة الاولي غير مدافع بين الاعمال البشرية جميعا وهكذا كان راي القدماء فيه فقد كانوا يخلعون علي اصحاب الاختراعات القاب الشرف الالهية بينما يعزون امجادا بطولية فحسب لاصحاب الانجازات السياسية الكبري مثل مءسسي المدن والامبراطوريات والمشرعين ومحرري اوطانهم من المحن المقيمة وقاهري الطغاة ومن اليهم ومن يقارن بين الفصيلين مقارنة عادلة سيجد ان القدماء كانوا علي حق في حكمهم ذلك ان منافع الاختراعات تعم الجنس البشري كله اما المنافع السياسية فهي مقصورة علي مناطق بعينها وهي لا تدوم الا زمنا بنيما تدوم منافع الاختراعات الي ابد الدهر كما ان الاصلاح السياسي قلما يتم دون عنف واضطراب اما الاختراعات فانها تسبغ نعمة وتقدم منفعة دون ان تلحق باحد اي اذي او ضرر كما ان الاختراعات هي ضروب من الخلق الجديد ومن المحاكاة للاعمال الالهية وكما قال الشاعر 95 كانت اثينا تمجد اسمها ذات يوم هي اول من منح الجنس البشري الباءس حصادا مثمرا واعاد خلق حياتهم وصنع لهم قوانين وهنا لا ننسي ان سليمان رغم سطوته وذهبه واعماله العظيمة وبلاطه وخدمه واسطوله وبهاء اسمه واعجاب البشر غير المحدود به لم يكن يعد مجده في اي شء من ذلك بل كان يعلن ان مجد الله ان يخفي شيءا ما ولكن مجد الملك ان يكتشفه وفضلا عن ذلك فليتامل اي شخص في الفارق الهاءل بين حياة الناس في ارقي البلاد الاوروبية وحياتهم في اي منطقة همجية وبربرية من مناطق الهند الجديدة ولسوف يجد ان الفارق قد بلغ من الضخامة بحيث يصح ان يقال ان الانسان اله للانسان 96 ليس فقط باعتبار العون والمنافع المتبادلة بل من مقارنة الوضعين وهذا الفارق لا ياتي بفضل التربية او المناخ او العرق بل بفضل الفنون كذلك ينبغي ان نلاحظ قوة المخترعات وتاثيرها ونتاءجها والتي تظهر في اوضح صورة في تلك المخترعات الثلاثة التي-	69	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms087	true	-4171913911028251078	0	289	0	1590	1664	300	همتهم واشعل حماستهم اولها اذا ان ادخال اختراعات كبيرة هو العمل الذي يحتل المكانة الاولي غير مدافع بين الاعمال البشرية جميعا وهكذا كان راي القدماء فيه فقد كانوا يخلعون علي اصحاب الاختراعات القاب الشرف الالهية بينما يعزون امجادا بطولية فحسب لاصحاب الانجازات السياسية الكبري مثل مءسسي المدن والامبراطوريات والمشرعين ومحرري اوطانهم من المحن المقيمة وقاهري الطغاة ومن اليهم ومن يقارن بين الفصيلين مقارنة عادلة سيجد ان القدماء كانوا علي حق في حكمهم ذلك ان منافع الاختراعات تعم الجنس البشري كله اما المنافع السياسية فهي مقصورة علي مناطق بعينها وهي لا تدوم الا زمنا بينما تدوم منافع الاختراعات الي ابد الدهر كما ان الاصلاح السياسي قلما يتم دون عنف واضطراب اما الاختراعات فانها تسبغ نعمة وتقدم منفعة دون ان تلحق باحد اي اذي او ضرر كما ان الاختراعات هي ضروب من الخلق الجديد ومن المحاكاة للاعمال الالهية وكما قال الشاعر 78 كانت اثينا تمجد اسمها ذات يوم هي اول من منح الجنس البشري الباءس حصادا مثمرا واعاد خلق حياتهم وصنع لهم قوانين وهنا لا ننس- ان سليمان رغم سطوته وذهبه واعماله العظيمة وبلاطه وخدمه واسطوله وبهاء اسمه واعجاب البشر غير المحدود به لم يكن يعد مجده في اي شء من ذلك بل كان يعلن ان مجد الله ان يخفي شيءا ما ولكن مجد الملك ان يكتشفه وفضلا عن ذلك فليتامل اي شخص في الفارق الهاءل بين حياة الناس في ارقي البلاد الاوروبية وحياتهم في اي منطقة همجية وبربرية من مناطق الهند الجديدة ولسوف يجد ان الفارق قد بلغ من الضخامة بحيث يصح ان يقال ان الانسان اله للانسان 79 ليس فقط باعتبار العون والمنافع المتبادلة بل من مقارنة الوضعين وهذا الفارق لا ياتي بفضل التربية او المناخ او العرق بل بفضل الفنون كذلك ينبغي ان نلاحظ قوة المخترعات وتاثيرها ونتاءجها والتي تظهر في اوضح صورة في تلك المخترعات الثلاثة التي	87	-8862623480977469634	1582	3147.0	1294	1591	99.43431854248047	284	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms070	false	-3026361026196440016	11	300	75	1557	1557	300	وجه وحالة العالم باسره الاول في الادب والثاني في فن الحرب والثالث في الملاحة ثم ترتب عليها تغيرات لا تحصي بحيث يمكن القول بانه لم يكن لاي امبراطورية او مذهب او نجم اي قوة او تاثير في الشءون البشرية يفوق ما كان لهذه الكشوف الميكانيكية كذلك يصح ان نميز بين ثلاثة انواع ودرجات من الطموح البشري الاول طموح اولءك الذين يريدون بسط سطوتهم علي بلدهم الاصلي وهو نوع سوقي ومنحط من الطموح والثاني طموح اولءك الذين يسعون الي بسط سلطان بلادهم علي البشر وهذا طموح اسمي من سابقه بالتاكيد وان لم يكن اقل جشعا ولكن اذا سعي انسان الي تاسيس وبسط سطوة الجنس البشري نفسه وسلطانه علي العالم فان طموحه ان جازت هذه التسمية اسلم وانبل من سابقيه ان سلطان الانسان علي الاشياء ليعتمد كليا علي الفنون والعلوم اذ اننا لا يمكن ان نحكم الطبيعة الا باطاعتها كذلك اذا كانت فاءدة اي اختراع معين قد حرك الناس الي ان تعتبر اي شخص امكنه ان يسبغ مثل هذا النفع علي الجنس البشري كله تعتبره اكثر من انسان فاي تمجيد سوف يحظي به ذلك الكشف الذي يءدي الي تسهيل اكتشاف كل شء اخر ومع ذلك لكي نقول الحقيقة فمثلما ان فواءد الضوء لا نهاية لها في تمكيننا من السير في طريقنا ومن ممارسة الفنون ومن القراءة ومن تمييز احدنا الاخر علي ان ابصار الضوء نفسه اروع واجمل من شتي استخدامات الضوء كذلك فان تامل الاشياء كما هي دون خرافة او خداع او خطا او اضطراب هو بذاته اقيم من كل ثمرات الكشوف واخيرا فاذا طرح اعتراض بان العلوم والفنون قد انحرفت الي جهة الشر والترف وما الي ذلك فلا ينزعجن احد من هذا الاعتراض فالشء نفسه يمكن ان يقال في كل خير ارضي الذكاء الشجاعة القوة الجمال الثروة والضوء نفسه وكل شء اخر فقط دع الانسان يستعيد حقه علي الطبيعة ذلك-	70	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms088	true	1946870539875340463	0	289	0	1483	1534	300	وجه وحالة العالم باسره الاول في الادب والثاني في فن الحرب والثالث في الملاحة ثم ترتب عليها تغيرات لا تحصي بحيث يمكن القول بانه لم يكن لاي امبراطورية او مذهب او نجم اي قوة او تاثير في الشءون البشرية يفوق ما كان لهذه الكشوف الميكانيكية كذلك يصح ان نميز بين ثلاثة انواع ودرجات من الطموح البشري الاول طموح اولءك الذين يريدون بسط سطوتهم علي بلدهم الاصلي وهو نوع سوقي ومنحط من الطموح والثاني طموح اولءك الذين يسعون الي بسط سلطان بلادهم علي البشر وهذا طموح اسمي من سابقه بالتاكيد وان لم يكن اقل جشعا ولكن اذا سعي انسان الي تاسيس وبسط سطوة الجنس البشري نفسه وسلطانه علي العالم فان طموحه ان جازت هذه التسمية اسلم وانبل من سابقيه ان سلطان الانسان علي الاشياء ليعتمد كليا علي الفنون والعلوم اذ اننا لا يمكن ان نحكم الطبيعة الا باطاعتها كذلك اذا كانت فاءدة اي اختراع معين قد حرك الناس الي ان تعتبر اي شخص امكنه ان يسبغ مثل هذا النفع علي الجنس البشري كله تعتبره اكثر من انسان فاي تمجيد سوف يحظي به ذلك الكشف الذي يءدي الي تسهيل اكتشاف كل شء اخر ومع ذلك لكي نقول الحقيقة فمثلما ان فواءد الضوء لا نهاية لها في تمكيننا من السير في طريقنا ومن ممارسة الفنون ومن القراءة ومن تمييز احدنا الاخر علي ان ابصار الضوء نفسه اروع واجمل من شتي استخدامات الضوء كذلك فان تامل الاشياء كما هي دون خرافة او خداع او خطا او اضطراب هو بذاته اقيم من كل ثمرات الكشوف واخيرا فاذا طرح اعتراض بان العلوم والفنون قد انحرفت الي جهة الشر والترف وما الي ذلك فلا ينزعجن احد من هذا الاعتراض فالشء نفسه يمكن ان يقال في كل خير ارضي الذكاء الشجاعة القوة الجمال الثروة والضوء نفسه وكل شء اخر فقط دع الانسان يستعيد حقه علي الطبيعة ذلك	88	-8862623480977469634	1482	2959.0	1194	1483	99.93257141113281	289	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms071	false	395453254200120716	175	300	921	1634	1634	300	الكتاب الثاني شذرات في تفسير الطبيعة او في مملكة الانسان مهمة القوة البشرية وهدفها هو ان تولد وتحدث في جسم معطي طبيعة جديدة او طباءع جديدة اما مهمة المعرفة البشرية وهدفها فهو ان تكتشف في طبيعة معطاة صورتها او تميزها الحقيقي او طبيعتها المسببة لها او المصدر الذي انبعثت منه الي الوجود فهذه هي اقرب الكلمات التي بحوزتي لوصف هذا الشء الذي اتحدث عنه ويندرج تحت هاتين المهمتين الاوليتين مهمتان ثانويتان واقل اهمية تحت الاولي تندرج مهمة تحويل الاجسام العينية من شء الي اخر ما امكن ذلك ويندرج تحت الثانية مهمة اكتشاف في كل تكوين وحركة العملية الكامنة والمستمرة المءدية من العلة الفاعلة الملحوظة والعلة المادية الملحوظة الي الصورة المسبغة وبالمثل اكتشاف البنية الكامنة في الاجسام التي في حالة السكون وليست في حالة حركة ان-	71	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms089	true	-3146885119552289617	9	126	59	730	1671	300	الكتاب الثاني مهم-------------------------------------------ة القوة البشرية وهدفها هو ان تولد وتحدث في جسم معطي طبيعة جديدة او طباءع جديدة اما مهمة المعرفة البشرية وهدفها فهو ان تكتشف في طبيعة معطاة صورتها او تميزها الحقيقي او طبيعتها المسببة لها او المصدر الذي انبعثت منه الي الوجود فهذه هي اقرب الكلمات التي بحوزتي لوصف هذا الشء الذي اتحدث عنه ويندرج تحت هاتين المهمتين الاوليتين مهمتان ثانويتان واقل اهمية تحت الاولي تندرج مهمة تحويل الاجسام العينية من شء الي اخر ما امكن ذلك ويندرج تحت الثانية مهمة اكتشاف في كل تكوين وحركة العملية الكامنة والمستمرة المءدية من العلة الفاعلة الملحوظة والعلة المادية الملحوظة الي الصورة المسبغة وبالمثل اكتشاف البنية الكامنة في الاجسام التي في حالة السكون وليست في حالة حركة ان	89	-8862623480977469634	667	1325.0	551	714	93.41736602783203	116	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms072	false	-5240558879535194240	0	174	0	940	1624	300	الحالة المءسفة للعلم البشري اليوم واضحة حتي من خلال الاقوال الشاءعة عنه لقد صدق من قال ان المعرفة الحقة هي معرفة العلل ولا باس ايضا من تقسيم هذه العلل الي اربعة انواع المادية والصورية والفاعلة والغاءية غير ان النوع الاخير من هذه العلل اي العلل الغاءية هو ابعد ما يكون عن الفاءدة والحق انه يفسد العلوم الا ما كان منها يتناول الافعال البشرية لقد انقطع امل الناس في اكتشاف العلل الصورية ولكن العلل الفاعلة والمادية بالطريقة التي تبحث بها والاراء الساءدة عنها اي بمعزل عن العمليات الكامنة latent processes التي تفضي الي الصورة form هي شء ضحل وسطحي ولا يكاد يسهم باي شء في العلم الاصيل والمنتج لست ناسيا انني اشرت سابقا الي وحذرت من خطا يقع فيه العقل البشري اذ يعزو الي الصور الدور الاساسي في الوجود 1 ول-كن اذا كان في الطبيعة لا يوجد الا الاجسام الفردة 2 ال-تي تءدي افعالا فردية خالصة وفقا لقانون ففي مجال العلم يعد هذا القانون نفسه ودراسته واكتشافه وتفسيره هو اساس كل من المعرفة والتطبيق العملي ان هذا القانون وبنوده هو ما اعنيه بكلمة صورة form	72	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms089	true	-3146885119552289617	126	300	730	1671	1671	300	الحالة المءسفة للعلم البشري اليوم واضحة حتي من خلال الاقوال الشاءعة عنه لقد صدق من قال ان المعرفة الحقة هي معرفة العلل ولا باس ايضا من تقسيم هذه العلل الي اربعة انواع المادية والصورية والفاعلة والغاءية غير ان النوع الاخير من هذه العلل اي العلل الغاءية هو ابعد ما يكون عن الفاءدة والحق انه يفسد العلوم الا ما كان منها يتناول الافعال البشرية لقد انقطع امل الناس في اكتشاف العلل الصورية ولكن العلل الفاعلة والمادية بالطريقة التي تبحث بها والاراء الساءدة عنها اي بمعزل عن العمليات الكامنة latent processes التي تفضي الي الصورة form هي شء ضحل وسطحي ولا يكاد يسهم باي شء في العلم الاصيل والمنتج لست ناسيا انني اشرت سابقا الي وحذرت من خطا يقع فيه العقل البشري اذ يعزو الي الصور الدور الاساسي في الوجود 80 ولكن اذا كان في الطبيعة لا يوجد الا الاجسام الفردة 81 التي تءدي افعالا فردية خالصة وفقا لقانون ففي مجال العلم يعد هذا القانون نفسه ودراسته واكتشافه وتفسيره هو اساس كل من المعرفة والتطبيق العملي ان هذا القانون وبنوده هو ما اعنيه بكلمة صورة form-	89	-8862623480977469634	931	1857.0	760	942	98.832275390625	169	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms072	false	-5240558879535194240	174	300	940	1624	1624	300	مستخدما هذه اللفظة لانها جارية ومالوفة اذا اقتصرت معرفتك علي علة وجود طبيعة ما كالبياض او الحرارة كما هي قاءمة في موضوعات محددة فان معرفتك العلمية غير مكتملة واذا اقتصرت قدرتك علي احداث نتيجة ما في بعض المواد القابلة لها فان قدرتك ايضا غير مكتملة واذا لم تعرف غير العلة الفاعلة والعلة المادية -سيكون بامكانك الوصول الي كشوف جديدة في المادة المماثلة بصفة عامة والمءهلة لذلك من الاصل ولكنك لن تطال الاغوار القصية للاشياء ذلك ان العلل متنوعة ولا تعدو ان تكون حاملات وليس بقدرتها نقل الصور الا في بعض الحالات اما اذا عرفت الصور فسوف تفهم وحدة الطبيعة فيما يبدو من المواد شديدة التباين ومن ثم ستكون قادرا علي ان تكتشف وتحدث اشياء لم تحدث من قبل علي الاطلاق ولم تحدث مثلها تقلبات الطبيعة ولا-	72	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms090	true	9149908065083235484	0	126	0	686	1589	300	مستخدما هذه اللفظة لانها جارية ومالوفة اذا اقتصرت معرفتك علي علة وجود طبيعة ما كالبياض او الحرارة كما هي قاءمة في موضوعات محددة فان معرفتك العلمية غير مكتملة واذا اقتصرت قدرتك علي احداث نتيجة ما في بعض المواد القابلة لها فان قدرتك ايضا غير مكتملة واذا لم تعرف غير العلة الفاعلة والعلة المادية فسيكون بامكانك الوصول الي كشوف جديدة في المادة المماثلة بصفة عامة والمءهلة لذلك من الاصل ولكنك لن تطال الاغوار القصية للاشياء ذلك ان العلل متنوعة ولا تعدو ان تكون حاملات وليس بقدرتها نقل الصور الا في بعض الحالات اما اذا عرفت الصور فسوف تفهم وحدة الطبيعة فيما يبدو من المواد شديدة التباين ومن ثم ستكون قادرا علي ان تكتشف وتحدث اشياء لم تحدث من قبل علي الاطلاق ولم تحدث مثلها تقلبات الطبيعة ولا	90	-8862623480977469634	684	1358.0	559	686	99.70845794677734	125	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms073	false	-528897008718525353	0	174	0	904	1550	300	الجهود التجريبية ولا حتي المصادفة ولم تكن لتخطر ابدا علي عقل البشر اكتشاف الصور اذن يفضي الي الفكر الحق والممارسة الحرة رغم ان طريقي القوة والمعرفة البشريتين متوازيان ومتماهيان تقريبا الا انه بسبب العادة الموبقة والمتاصلة عادة الانغماس في التجريدات فان من الاسلم جدا ان نقيم العلوم منذ البداية علي اسس ذات توجه عملي وان ندع التوجه العملي نفسه يءطر الجانب النظري ويحدده ومن ثم فاذا اردنا خلق طبيعة معينة او احداثها في جسم معطي فان علينا ان ننظر اي نوع من التعليمات يلزمنا واي نوع من القواعد والارشادات وان نضع هذه بلغة بسيطة لا غموض فيها ولا تعقيد هب ان لديك فضة وانت تريد ان تسبغ عليها صفرة الذهب او زيادة في الوزن مراعيا قوانين المادة او ان لديك حجرا معتما تريد ان تجعله شفافا او انك تريد ان تسبغ القوة علي الزجاج او النماء علي ما ليس نباتا اقول ان علينا ان ننظر اي نوع من القواعد او الارشادات تفضلها اولا انت بلا شك ستريد ان نقدم لك شيءا ناجعا في النتيجة وغير مخيب في التجربة ثانيا ستود ان نصف لك شيءا	73	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms090	true	9149908065083235484	126	300	686	1589	1589	300	الجهود التجريبية ولا حتي المصادفة ولم تكن لتخطر ابدا علي عقل البشر اكتشاف الصور اذا يفضي الي الفكر الحق والممارسة الحرة رغم ان طريقي القوة والمعرفة البشريتين متوازيان ومتماهيان تقريبا الا انه بسبب العادة الموبقة والمتاصلة عادة الانغماس في التجريدات فان من الاسلم جدا ان نقيم العلوم منذ البداية علي اسس ذات توجه عملي وان ندع التوجه العملي نفسه يءطر الجانب النظري ويحدده ومن ثم فاذا اردنا خلق طبيعة معينة او احداثها في جسم معطي فان علينا ان ننظر اي نوع من التعليمات يلزمنا واي نوع من القواعد والارشادات وان نضع هذه بلغة بسيطة لا غموض فيها ولا تعقيد هب ان لديك فضة وانت تريد ان تسبغ عليها صفرة الذهب او زيادة في الوزن مراعيا قوانين المادة او ان لديك حجرا معتما تريد ان تجعله شفافا او انك تريد ان تسبغ القوة علي الزجاج او النماء علي ما ليس نباتا اقول ان علينا ان ننظر اي نوع من القواعد او الارشادات تفضلها اولا انت بلا شك ستريد ان نقدم لك شيءا ناجعا في النتيجة وغير مخيب في التجربة ثانيا ستود ان نصف لك شيءا-	90	-8862623480977469634	902	1798.0	729	904	99.77876281738281	172	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms073	false	-528897008718525353	174	300	904	1550	1550	300	لا يجبرك ولا يقصرك علي طراءق او وساءل معينة من الاداء اذ ربما لا تحوز هذه الوساءل ولا يتسني لك تدبيرها اما اذا كان ثمة طراءق او مناهج اخري غير ما نصفه لانتاج هذه الطبيعة فربما ستكون في حوزتك ولكنها ستكون هدرا غير مستخدم بسبب ضيق القاعدة وستحرم من جني اي نتيجة ثالثا ستود ان يقدم لك شء ليس في صعوبة العلمية التي تريد ان تجريها ولكنه اقرب الي ما هو عملي لذا فاني اعلن ان القاعدة الحقة والكاملة للممارسة ينبغي ان تكون محددة ومفتوحة ومواتية للفعل او مفضية اليه وهذا هو بعينه اكتشاف الصورة الحقة فصورة طبيعة ما هي ذلك الذي ان حضر حضرت الطبيعة اثره علي اليقين ومن ثم فان الصورة حاضرة داءما ما حضرت الطبيعة لانها تدعمها وتتاصل في كليتها والصورة نفسها من-	73	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms091	true	8461290463289334787	0	126	0	647	1587	300	لا يجبرك ولا يقصرك علي طراءق او وساءل معينة من الاداء اذ ربما لا تحوز هذه الوساءل ولا يتسني لك تدبيرها اما اذا كان ثمة طراءق او مناهج اخري غير ما نصفه لانتاج هذه الطبيعة فربما ستكون في حوزتك ولكنها ستكون هدرا غير مستخدم بسبب ضيق القاعدة وستحرم من جني اي نتيجة ثالثا ستود ان يقدم لك شء ليس في صعوبة العلمية التي تريد ان تجريها ولكنه اقرب الي ما هو عملي لذا فاني اعلن ان القاعدة الحقة والكاملة للممارسة ينبغي ان تكون محددة ومفتوحة ومواتية للفعل او مفضية اليه وهذا هو بعينه اكتشاف الصورة الحقة فصورة طبيعة ما هي ذلك الذي ان حضر حضرت الطبيعة اثره علي اليقين ومن ثم فان الصورة حاضرة داءما ما حضرت الطبيعة لانها تدعمها وتتاصل في كليتها والصورة نفسها من	91	-8862623480977469634	646	1287.0	521	647	99.84544372558594	126	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms074	false	2299990572458002870	0	174	0	941	1598	300	شانها انها اذا زالت تزول الطبيعة المعنية علي اليقين فما دامت الطبيعة غاءبة فالصورة غاءبة اذ هي ليست هناك لتدعمها وهي لا توجد في اي طبيعة اخري واخيرا فان من شان الصورة الحقة ان تجلب الطبيعة المعنية من مصدر وجودي ما قاءم في اشياء كثيرة واكثر الفا من الصورة نفسها لذا فاني اعلن واوصي بان يكون المبدا الحق والتام للمعرفة هو التالي اكتشف طبيعة اخري قابلة للتحول الي الطبيعة المعنية ولكنها مثال معين لطبيعة معروفة اكثر ولنوع حقيقي غير ان هاتين القاعدتين العملية والنظرية هما في الحقيقة شء واحد ما هو انفع عمليا هو الاصدق نظريا ثمة نوعان من القاعدة او المبدا الخاص بتحول الاجسام الاول ينظر الي الجسم باعتباره جماعا او حزمة من الطباءع البسيطة في حالة الذهب مثلا تلتقي الخصاءص التالية فهو اصفر اللون ثقيل وله وزن معين قابل للسحب والطرق الي درجة معينة غير طيار لا يفقد شيءا من مادته بالنار ينصهر الي درجة معينة من السيولة يمكن استخلاصه واذابته بطرق معينة وهكذا في بقية الطباءع التي توجد معا في الذهب اذن هذا النوع من المبدا يستنبط الشء من صور الطباءع	74	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms091	true	8461290463289334787	126	300	647	1587	1587	300	شانها انها اذا زالت تزول الطبيعة المعنية علي اليقين فما دامت الطبيعة غاءبة فالصورة غاءبة اذ هي ليست هناك لتدعمها وهي لا توجد في اي طبيعة اخري واخيرا فان من شان الصورة الحقة ان تجلب الطبيعة المعنية من مصدر وجودي ما قاءم في اشياء كثيرة واكثر الفا من الصورة نفسها لذا فاني اعلن واوصي بان يكون المبدا الحق والتام للمعرفة هو التالي اكتشف طبيعة اخري قابلة للتحول الي الطبيعة المعنية ولكنها مثال معين لطبيعة معروفة اكثر ولنوع حقيقي غير ان هاتين القاعدتين العملية والنظرية هما في الحقيقة شء واحد ما هو انفع عمليا هو الاصدق نظريا ثمة نوعان من القاعدة او المبدا الخاص بتحول الاجسام الاول ينظر الي الجسم باعتباره جماعا او حزمة من الطباءع البسيطة في حالة الذهب مثلا تلتقي الخصاءص التالية فهو اصفر اللون ثقيل وله وزن معين قابل للسحب والطرق الي درجة معينة غير طيار لا يفقد شيءا من مادته بالنار ينصهر الي درجة معينة من السيولة يمكن استخلاصه واذابته بطرق معينة وهكذا في بقية الطباءع التي توجد معا في الذهب اذا هذا النوع من المبدا يستنبط الشء من صور الطباءع-	91	-8862623480977469634	939	1872.0	766	941	99.78746032714844	172	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms074	false	2299990572458002870	174	300	941	1598	1598	300	البسيطة فمن يعرف الصور وطراءق اضفاء صفرة اللون والثقل وقابلية السحب والطرق والثبات والانصهار والسيولة الخ ودرجاتها وحالاتها فسيجد ان بالامكان الجمع بينها في جسم ما وينتج عن ذلك تحوله الي ذهب 3 هذ-ا النوع من العمليات هو فعل اولي اذ ان منهج انتاج طبيعة واحدة هو نفسه منهج انتاج طباءع عدة مع فارق واحد هو ان انتاج طباءع عديدة في ان معا هو امر عليه قيود وحدود وليس من السهل ضم طباءع كثيرة معا الا بالطراءق المالوفة الشاءعة من الطبيعة علي اننا ينبغي ان نقول ان هذا المنهج من مناهج العمل الذي ينظر بعين الاعتبار الي الطباءع البسيطة وان كانت في جسم مركب ينطلق مما هو ثابت ازلي كلي في الطبيعة ويتيح فرصا هاءلة للقدرة البشرية مما لا يحيط به ولا يتصوره الفكر البشري في-	74	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms092	true	-1942148608796311530	0	126	0	658	1659	300	البسيطة فمن يعرف الصور وطراءق اضفاء صفرة اللون والثقل وقابلية السحب والطرق والثبات والانصهار والسيولة الخ ودرجاتها وحالاتها -سيجد ان بالامكان الجمع بينها في جسم ما وينتج عن ذلك تحوله الي ذهب 82 هذا النوع من العمليات هو فعل اولي اذ ان منهج انتاج طبيعة واحدة هو نفسه منهج انتاج طباءع عدة مع فارق واحد هو ان انتاج طباءع عديدة في ان معا هو امر عليه قيود وحدود وليس من السهل ضم طباءع كثيرة معا الا بالطراءق المالوفة الشاءعة من الطبيعة علي اننا ينبغي ان نقول ان هذا المنهج من مناهج العمل الذي ينظر بعين الاعتبار الي الطباءع البسيطة وان كانت في جسم مركب ينطلق مما هو ثابت ازلي كلي في الطبيعة ويتيح فرصا هاءلة للقدرة البشرية مما لا يحيط به ولا يتصوره الفكر البشري في	92	-8862623480977469634	652	1294.0	528	659	98.93778228759766	123	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms075	false	7697585910199995207	0	174	0	1001	1730	300	حالته الراهنة اما النوع الثاني من المبدا الذي يعتمد علي اكتشاف العملية الكامنة فلا ينطلق من الطباءع البسيطة بل من الاجسام المركبة كما توجد في الطبيعة في السياق المعتاد للاشياء مثال ذلك ان موضوع البحث قد يكون عن البدايات الاولي والطريقة والمراحل التي يتكون بها الذهب او اي معدن او حجر اخر من المواد او العناصر الاصلية الي المعدن المكتمل او بالمثل العملية التي تتكون بها النباتات بداية من تصلب النسغ في التربة او من البذور وحتي النبات المكتمل خلال التتابع المنظم للتغيرات والجهود المتنوعة والداءبة للطبيعة او التقدم المنتظم لتكون الحيوانات منذ الاخصاب حتي الولادة وكذلك الامر في بقية الاجسام فهذا البحث لا ينظر فقط في تكون الاجسام بل ينظر ايضا في الحركات والعمليات الاخري للطبيعة فينظر مثلا الي الحالة التي يكون فيها موضوع البحث هو عن العملية الكلية والفعل المستمر للتغذية بداية من تناول الغذاء وحتي التمثل التام -4 او يكون موضوع البحث هو عن الحركة الارادية في الحيوانات بداية من الانطباع الحسي الاصلي مرورا بالنشاط المستمر للروح وصولا الي ثني الاطراف او تحريكها او يكون موضوع البحث هو تفسير حركة اللسان	75	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms092	true	-1942148608796311530	126	300	658	1659	1659	300	حالته الراهنة اما النوع الثاني من المبدا الذي يعتمد علي اكتشاف العملية الكامنة فلا ينطلق من الطباءع البسيطة بل من الاجسام المركبة كما توجد في الطبيعة في السياق المعتاد للاشياء مثال ذلك ان موضوع البحث قد يكون عن البدايات الاولي والطريقة والمراحل التي يتكون بها الذهب او اي معدن او حجر اخر من المواد او العناصر الاصلية الي المعدن المكتمل او بالمثل العملية التي تتكون بها النباتات بداية من تصلب النسغ في التربة او من البذور وحتي النبات المكتمل خلال التتابع المنظم للتغيرات والجهود المتنوعة والداءبة للطبيعة او التقدم المنتظم لتكون الحيوانات منذ الاخصاب حتي الولادة وكذلك الامر في بقية الاجسام فهذا البحث لا ينظر فقط في تكون الاجسام بل ينظر ايضا في الحركات والعمليات الاخري للطبيعة فينظر مثلا الي الحالة التي يكون فيها موضوع البحث هو عن العملية الكلية والفعل المستمر للتغذية بداية من تناول الغذاء وحتي التمثل التام 83 او يكون موضوع البحث هو عن الحركة الارادية في الحيوانات بداية من الانطباع الحسي الاصلي مرورا بالنشاط المستمر للروح وصولا الي ثني الاطراف او تحريكها او يكون موضوع البحث هو تفسير حركة اللسان-	92	-8862623480977469634	999	1987.0	826	1002	99.70059967041016	172	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms075	false	7697585910199995207	174	300	1001	1730	1730	300	والشفاه وبقية الاعضاء وصولا الي تلفظ الكلمات ونطقها فهذه الابحاث ايضا متعلقة بطباءع مركبة اي طباءع متواشجة في بنية وتاخذ بالاعتبار عادات معينة وخاصة للطبيعة دون القوانين الاساسية والعامة التي تشكل الصور Forms الا ان علي المرء ان يعترف ان هذا المنهج يبدو اسهل من المنهج الاولي واقرب منه تناولا واوثق وعدا بالنتاءج وبنفس الطريقة فان الجانب العملي المناظر لهذا الجانب النظري يتوسع في نشاطه ويمتد به من الاشياء الاعتيادية المالوفة في الطبيعة الي الاشياء اللصيقة بها او غير البعيدة عنها كثيرا اما العمليات الاكثر عمقا وجذرية علي الطبيعة فتعتمد اعتمادا كليا علي المبادء الاولية وفضلا عن ذلك فحيثما انتفت قدرة البشر علي فعل اي شء عدا المعرفة مثلما هو الحال في علم الفلك فليس بوسع الانسان ان يءثر علي الاجرام السماوية او يغيرها او يحولها-	75	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms093	true	1084136113202899098	0	126	0	730	1635	300	والشفاه وبقية الاعضاء وصولا الي تلفظ الكلمات ونطقها فهذه الابحاث ايضا متعلقة بطباءع مركبة اي طباءع متواشجة في بنية وتاخذ بالاعتبار عادات معينة وخاصة للطبيعة دون القوانين الاساسية والعامة التي تشكل الصور Forms الا ان علي المرء ان يعترف ان هذا المنهج يبدو اسهل من المنهج الاولي واقرب منه تناولا واوثق وعدا بالنتاءج وبنفس الطريقة فان الجانب العملي المناظر لهذا الجانب النظري يتوسع في نشاطه ويمتد به من الاشياء الاعتيادية المالوفة في الطبيعة الي الاشياء اللصيقة بها او غير البعيدة عنها كثيرا اما العمليات الاكثر عمقا وجذرية علي الطبيعة فتعتمد اعتمادا كليا علي المبادء الاولية وفضلا عن ذلك فحيثما انتفت قدرة البشر علي فعل اي شء عدا المعرفة مثلما هو الحال في علم الفلك فليس بوسع الانسان ان يءثر علي الاجرام السماوية او يغيرها او يحولها	93	-8862623480977469634	729	1453.0	604	730	99.8630142211914	126	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms076	false	7704964243644601232	0	174	0	906	1581	300	فان دراسة الوقاءع نفسها الي جانب معرفة العلل والتوافقات لتعود بالمرء الي المبادء الكلية الاولية عن الطباءع البسيطة عن طبيعة الدوران التلقاءي مثلا او طبيعة الجذب او القوة المغناطيسية او عن اشياء اخري عديدة اكثر الفا من الاجرام السماوية نفسها فلا ياملن احد في حسم مسالة هل الارض ام السماء هي التي تدور في الحركة اليومية ما لم يفهم اولا طبيعة الدوران التلقاءي غير ان العملية الكامنة latent process التي ساتحدث عنها هي شء مختلف تماما عما يمكن ان يدور بخلد الناس بالنظر الي شواغلهم الراهنة فانا لا اعني بها مقاييس معينة او علامات او مراحل نمو مشهودة في الاجسام بل اعني عملية مستمرة تماما تفلت في معظمها من ادراك الحواس مثال ذلك انه في كل عملية تكون او تحول لجسم من الاجسام فان علينا ان نسال ما الذي يفقد او يتبدد وما الذي يبقي او يضاف ما الذي يتمدد وما الذي ينكمش ما الذي يتحد وما الذي يفترق ما المتصل وما المنقطع ما الذي يدفع وما الذي يصد ما الذي يسود وما الذي ينزوي وكثير من مثل هذه الاشياء هنا ايضا لا تتوقف	76	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms093	true	1084136113202899098	126	300	730	1635	1635	300	فان دراسة الوقاءع نفسها الي جانب معرفة العلل والتوافقات لتعود بالمرء الي المبادء الكلية الاولية عن الطباءع البسيطة عن طبيعة الدوران التلقاءي مثلا او طبيعة الجذب او القوة المغناطيسية او عن اشياء اخري عديدة اكثر الفا من الاجرام السماوية نفسها فلا ياملن احد في حسم مسالة هل الارض ام السماء هي التي تدور في الحركة اليومية ما لم يفهم اولا طبيعة الدوران التلقاءي غير ان العملية الكامنة latent process التي ساتحدث عنها هي شء مختلف تماما عما يمكن ان يدور بخلد الناس بالنظر الي شواغلهم الراهنة فانا لا اعني بها مقاييس معينة او علامات او مراحل نمو مشهودة في الاجسام بل اعني عملية مستمرة تماما تفلت في معظمها من ادراك الحواس مثال ذلك انه في كل عملية تكون او تحول لجسم من الاجسام فان علينا ان نسال ما الذي يفقد او يتبدد وما الذي يبقي او يضاف ما الذي يتمدد وما الذي ينكمش ما الذي يتحد وما الذي يفترق ما المتصل وما المنقطع ما الذي يدفع وما الذي يصد ما الذي يسود وما الذي ينزوي وكثير من مثل هذه الاشياء هنا ايضا لا تتوقف-	93	-8862623480977469634	905	1805.0	732	906	99.8896255493164	173	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms076	false	7704964243644601232	174	300	906	1581	1581	300	التساءلات عند حالات تكون الاجسام او تحولها بل علينا في جميع حالات التحور والتبدل ان نتساءل بالمثل ما الذي يسبق وما الذي يلحق ما السريع وما البطء ما الذي يقدح الحركة وما الذي ينظمها وما الي ذلك غير ان كل هذه الاشياء لا تعرفها ولا تحاولها العلوم في وضعها الحالي البليد الباءر فاذا كان كل فعل طبيعي هو نتاج جزيءات دقيقة لا متناهية الصغر او علي الاقل اصغر من ان تدركها الحواس فلا ياملن احد في السيطرة علي الطبيعة او تعديلها دون ان يفهم هذه الدقاءق ويتخذ الوساءل الملاءمة لملاحظتها كذلك فان دراسة وكشف البنية الكامنة latent structure في الاجسام هو شء جديد مثله مثل كشف العملية الكامنة latent process والصورة form ومن الواضح اننا حتي الان كنا نتلكا في ردهات الطبيعة ولم نلج بعد الي-	76	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms094	true	1296161886677306922	0	126	0	676	1617	300	التساءلات عند حالات تكون الاجسام او تحولها بل علينا في جميع حالات التحور والتبدل ان نتساءل بالمثل ما الذي يسبق وما الذي يلحق ما السريع وما البطء ما الذي يقدح الحركة وما الذي ينظمها وما الي ذلك غير ان كل هذه الاشياء لا تعرفها ولا تحاولها العلوم في وضعها الحالي البليد الباءر فاذا كان كل فعل طبيعي هو نتاج جزيءات دقيقة لا متناهية الصغر او علي الاقل اصغر من ان تدركها الحواس فلا ياملن احد في السيطرة علي الطبيعة او تعديلها دون ان يفهم هذه الدقاءق ويتخذ الوساءل الملاءمة لملاحظتها كذلك فان دراسة وكشف البنية الكامنة latent structure في الاجسام هو شء جديد مثله مثل كشف العملية الكامنة latent process والصورة form ومن الواضح اننا حتي الان كنا نتلكا في ردهات الطبيعة ولم نلج بعد الي	94	-8862623480977469634	675	1345.0	550	676	99.8520736694336	126	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms077	false	-912819049723927447	0	174	0	942	1642	300	غرفاتها الداخلية ولكنك لا تستطيع ان تضفي طبيعة جديدة علي جسم ما او ان تنجح في تحويله علي نحو ملاءم الي جسم جديد دون ان تكون علي دراية جيدة بكيفية تغيير الجسم وتحويله والا فسوف تخب في اجراءات غير مجدية او صعبة ومرتبكة علي اقل تقدير لانها غير ملاءمة لطبيعة الجسم الذي تعمل عليه فهنا ايضا لا بد لك من ان تفتح الطريق وان تمهده من الواضح ان جهدا كبيرا ومفيدا قد بذل في تشريح الاجسام العضوية مثل اجسام البشر والحيوانات وهذا الفرع من البحث يبدو دقيقا وينم عن تفحص جيد في الطبيعة غير ان هذا النوع من التشريح يجري علي مستوي ما هو مرءي ومدرك بالحواس ولا يلاءم الا الاجسام العضوية كما انه واضح وقريب الماخذ اذا قورن بالتشريح الحقيقي للبنية الكامنة في الاجسام التي تعتبر متماثلة وبخاصة الاشياء التي لها نفس الطابع في كل اجزاءها كالحديد والحجر او الاجزاء المتجانسة للنبات والحيوان مثل الجذر والورقة والزهر واللحم والدم والعظم الخ علي ان الجهد البشري لم يهمل تماما هذا النوع من التشريح فلدينا مثال منه في فصل الاجسام المتماثلة بواسطة التقطير والطرق الاخري	77	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms094	true	1296161886677306922	126	300	676	1617	1617	300	غرفاتها الداخلية ولكنك لا تستطيع ان تضفي طبيعة جديدة علي جسم ما او ان تنجح في تحويله علي نحو ملاءم الي جسم جديد دون ان تكون علي دراية جيدة بكيفية تغيير الجسم وتحويله والا فسوف تخب في اجراءات غير مجدية او صعبة ومرتبكة علي اقل تقدير لانها غير ملاءمة لطبيعة الجسم الذي تعمل عليه فهنا ايضا لا بد لك من ان تفتح الطريق وان تمهده من الواضح ان جهدا كبيرا ومفيدا قد بذل في تشريح الاجسام العضوية مثل اجسام البشر والحيوانات وهذا الفرع من البحث يبدو دقيقا وينم عن تفحص جيد في الطبيعة غير ان هذا النوع من التشريح يجري علي مستوي ما هو مرءي ومدرك بالحواس ولا يلاءم الا الاجسام العضوية كما انه واضح وقريب الماخذ اذا قورن بالتشريح الحقيقي للبنية الكامنة في الاجسام التي تعتبر متماثلة وبخاصة الاشياء التي لها نفس الطابع في كل اجزاءها كالحديد والحجر او الاجزاء المتجانسة للنبات والحيوان مثل الجذر والورقة والزهر واللحم والدم والعظم الخ علي ان الجهد البشري لم يهمل تماما هذا النوع من التشريح فلدينا مثال منه في فصل الاجسام المتماثلة بواسطة التقطير والطرق الاخري-	94	-8862623480977469634	941	1877.0	768	942	99.89384460449219	173	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms077	false	-912819049723927447	174	300	942	1642	1642	300	للاذابة ليتبين عدم تجانس مركب ما من خلال اتحاد الاجزاء المتجانسة هذا شء نافع ويسهم في بحثنا وان كان نتاجه خادعا في كثير من الاحيان اذ ان كثيرا من الطباءع تنسب الي المادة المستخلصة كما لو كانت موجودة من قبل في المركب بينما الحقيقة ان النار والحرارة والمذيبات الاخري تسبغ عليها طبيعة اضافية جديدة علي اي حال فحتي هذا لا يعدو ان يكون جزءا يسيرا من العمل اللازم لاكتشاف البنيات الحقيقية في المركبات وهي اشياء اخفي وادق بكثير بحيث ان تاثير اللهب يغشي عليها ولا يظهرها ويحجبها ولا يجلوها لذا فان فصل وحل الاجسام ينبغي الا يجري بالنار بل بالعقل والاستقراء الصحيح 5- بمساعدة التجارب وبمقارنتها مع اجسام اخري وردها الي الطباءع البسيطة وصورها التي تلتقي وتمتزج في المركب وباختصار علينا ان ننتقل من فولكان Vulcan-	77	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms095	true	-3767694434418559094	0	126	0	702	1702	300	للاذابة ليتبين عدم تجانس مركب ما من خلال اتحاد الاجزاء المتجانسة هذا شء نافع ويسهم في بحثنا وان كان نتاجه خادعا في كثير من الاحيان اذ ان كثيرا من الطباءع تنسب الي المادة المستخلصة كما لو كانت موجودة من قبل في المركب بينما الحقيقة ان النار والحرارة والمذيبات الاخري تسبغ عليها طبيعة اضافية جديدة علي اي حال فحتي هذا لا يعدو ان يكون جزءا يسيرا من العمل اللازم لاكتشاف البنيات الحقيقية في المركبات وهي اشياء اخفي وادق بكثير بحيث ان تاثير اللهب يغشي عليها ولا يظهرها ويحجبها ولا يجلوها لذا فان فصل وحل الاجسام ينبغي الا يجري بالنار بل بالعقل والاستقراء الصحيح 84 بمساعدة التجارب وبمقارنتها مع اجسام اخري وردها الي الطباءع البسيطة وصورها التي تلتقي وتمتزج في المركب وباختصار علينا ان ننتقل من فولكان Vulcan	95	-8862623480977469634	699	1387.0	574	702	99.57264709472656	125	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms078	false	-5131671725158293536	0	144	0	823	1689	300	الي منيرفا Minerva اذا شءنا القاء الضوء علي النسيج الحقيقي والبنية الحقيقية للاجسام التي تعتمد عليها كل خاصية خفية او كما يقولون نوعية وكل فعالية للاشياء ومنه ايضا يمكن ان نستمد كل قاعدة للتغيير الفعال والتحويل المءثر علينا مثلا ان نسال بازاء كل جسم ما الروح 6- الموجودة فيه وما الماهية العينية اما عن الروح فينبغي ان نعرف ما اذا كانت وفيرة غزيرة ام ضءيلة واهية خفيفة ام كثيفة هواءية ام نارية نشطة ام بليدة ضعيفة ام قوية متقدمة ام متراجعة منقطعة ام مستمرة متالفة مع البيءة الخارجية ام متنافرة وبالمثل نتناول الماهية العينية وهي ليست اقل تنوعا من الروح بشعرها واليافها ونسيجها المتنوع وكذلك توزع الروح خلال الكتلة الجسمية بثقوبها ومساراتها وعروقها وخلاياها والمراحل او المحاولات الاولي البدءية لجسم عضوي فهنا ايضا وبالتالي في كل كشف لبنية كامنة فان المبادء الاولية بالتاكيد هي التي تلقي الضوء الذي يبدد كل ظلام ويكشف كل غموض	78	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms095	true	-3767694434418559094	126	270	702	1526	1702	300	الي منيرفا Minerva اذا شءنا القاء الضوء علي النسيج الحقيقي والبنية الحقيقية للاجسام التي تعتمد عليها كل خاصية خفية او كما يقولون نوعية وكل فعالية للاشياء ومنه ايضا يمكن ان نستمد كل قاعدة للتغيير الفعال والتحويل المءثر علينا مثلا ان نسال بازاء كل جسم ما الروح 85 الموجودة فيه وما الماهية العينية اما عن الروح فينبغي ان نعرف ما اذا كانت وفيرة غزيرة ام ضءيلة واهية خفيفة ام كثيفة هواءية ام نارية نشطة ام بليدة ضعيفة ام قوية متقدمة ام متراجعة منقطعة ام مستمرة متالفة مع البيءة الخارجية ام متنافرة وبالمثل نتناول الماهية العينية وهي ليست اقل تنوعا من الروح بشعرها واليافها ونسيجها المتنوع وكذلك توزع الروح خلال الكتلة الجسمية بثقوبها ومساراتها وعروقها وخلاياها والمراحل او المحاولات الاولي البدءية لجسم عضوي فهنا ايضا وبالتالي في كل كشف لبنية كامنة فان المبادء الاولية بالتاكيد هي التي تلقي الضوء الذي يبدد كل ظلام ويكشف كل غموض	95	-8862623480977469634	822	1638.0	678	824	99.75727844238281	143	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms079	false	-6688816278197754854	80	110	506	683	1710	300	بعد ان وضعنا هدف المعرفة علينا ان نمضي قدما الي قواعدها وفي اوضح نظام واقومه تشتمل اتجاهاتي لتفسير الطبيعة علي قسمين عريضين الاول يتعلق بكيفية استخلاص المبادء من الخبرة والثاني	79	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms095	true	-3767694434418559094	270	300	1526	1702	1702	300	بعد ان وضعنا هدف المعرفة علينا ان نمضي قدما الي قواعدها وفي اوضح نظام واقومه تشتمل اتجاهاتي لتفسير الطبيعة علي قسمين عريضين الاول يتعلق بكيفية استخلاص المبادء من الخبرة والثاني-	95	-8862623480977469634	176	347.0	147	177	99.43502807617188	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms079	false	-6688816278197754854	110	250	683	1432	1710	300	يتعلق باستنباط تجارب جديدة من المبادء ينقسم الاول بثلاثة طرق الي ثلاث مهام مهمة الحواس ومهمة الذاكرة ومهمة الذهن او العقل علينا اولا ان نعد تاريخا طبيعيا وتجريبيا وافيا ودقيقا فهذا هو اساس المشروع كله اذ ان علينا الا نخترع او نتخيل ما تقوم به الطبيعة او تخضع له بل ان نكتشفه غير ان التاريخ الطبيعي والتجريبي هو من التنوع والتشتت بحيث يربك العقل ويشتته ما لم يتم تنسيقه وعرضه بتنظيم ملاءم ولذا فان علينا ان نكون قواءم وترتيبات للشواهد بطريقة او نظام يمكن العقل من التعامل معها وحتي بعد ان نقوم بذلك فان الذهن اذ يترك لحاله وطراءقه فهو غير قادر وغير لاءق لتكوين المبادء ما لم يتم توجيهه ودعمه لذا فان علينا في المقام الثالث ان نستخدم استقراء صحيحا ومشروعا يكون هو المفتاح نفسه للتفسير وانما علي ان ابدا بالحديث عن هذا الاخير ثم اعود ادراجي الي البقية	79	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms096	true	-6318214426642175602	0	140	0	749	1571	300	يتعلق باستنباط تجارب جديدة من المبادء ينقسم الاول بثلاثة طرق الي ثلاث مهام مهمة الحواس ومهمة الذاكرة ومهمة الذهن او العقل علينا اولا ان نعد تاريخا طبيعيا وتجريبيا وافيا ودقيقا فهذا هو اساس المشروع كله اذ ان علينا الا نخترع او نتخيل ما تقوم به الطبيعة او تخضع له بل ان نكتشفه غير ان التاريخ الطبيعي والتجريبي هو من التنوع والتشتت بحيث يربك العقل ويشتته ما لم يتم تنسيقه وعرضه بتنظيم ملاءم ولذا فان علينا ان نكون قواءم وترتيبات للشواهد بطريقة او نظام يمكن العقل من التعامل معها وحتي بعد ان نقوم بذلك فان الذهن اذ يترك لحاله وطراءقه فهو غير قادر وغير لاءق لتكوين المبادء ما لم يتم توجيهه ودعمه لذا فان علينا في المقام الثالث ان نستخدم استقراء صحيحا ومشروعا يكون هو المفتاح نفسه للتفسير وانما علي ان ابدا بالحديث عن هذا الاخير ثم اعود ادراجي الي البقية	96	-8862623480977469634	749	1498.0	609	749	100.0	140	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms098	false	-1767834262077955458	43	202	236	1057	1583	300	اطلقت علي مهمة ووظيفة هذه القواءم الثلاثة عرض الشواهد امام الذهن وبعد ان تم العرض يجب ان يبدا الاستقراء نفسه في العمل فبالاضافة الي عرض كل مثال يجب ان نكتشف اية طبيعة تظهر داءما مع الطبيعة المعنية او لا تظهر ايها تزيد معها او تقل وايها تعد حدا كما قلنا انفا لطبيعة اعم اذا حاول العقل ان يفعل ذلك علي نحو ايجابي 20 وهو ما سيفعله داءما اذا ترك لحاله هنالك ستبرز اوهام وتخمينات وافكار غير محددة ومبادء تحتاج الي تصحيح كل يوم ما لم يءثر المرء ان ينافح عن الباطل كشان المدرسيين وان كانت هذه بغير شك ستكون افضل او اسوا بحسب قدرة وذكاء الفكر الذي يعمل غير ان الله وحده خالق الصور وبارءها او ربما الملاءكة والعقول العليا من يملك معرفة مباشرة بالصور بالايجاب ومنذ بداية التفكير من المتيقن ان هذا فوق قدرة الانسان الذي قدر عليه الا ينطلق الا من خلال الامثلة السالبة فلا يخلص الي الامثلة الايجابية الا بعد ان يستنفد كل ما هو مستبعد	98	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms096	true	-6318214426642175602	140	299	749	1569	1571	300	اطلقت علي مهمة ووظيفة هذه القواءم الثلاث -عرض الشواهد امام الذهن وبعد ان تم العرض يجب ان يبدا الاستقراء نفسه في العمل فبالاضافة الي عرض كل مثال يجب ان نكتشف اية طبيعة تظهر داءما مع الطبيعة المعنية او لا تظهر ايها تزيد معها او تقل وايها تعد حدا كما قلنا انفا لطبيعة اعم اذا حاول العقل ان يفعل ذلك علي نحو ايجابي 86 وهو ما سيفعله داءما اذا ترك لحاله هنالك ستبرز اوهام وتخمينات وافكار غير محددة ومبادء تحتاج الي تصحيح كل يوم ما لم يءثر المرء ان ينافح عن الباطل كشان المدرسيين وان كانت هذه بغير شك ستكون افضل او اسوا بحسب قدرة وذكاء الفكر الذي يعمل غير ان الله وحده خالق الصور وبارءها او ربما الملاءكة والعقول العليا من يملك معرفة مباشرة بالصور بالايجاب ومنذ بداية التفكير من المتيقن ان هذا فوق قدرة الانسان الذي قدر عليه الا ينطلق الا من خلال الامثلة السالبة فلا يخلص الي الامثلة الايجابية الا بعد ان يستنفد كل ما هو مستبعد	96	-8862623480977469634	817	1629.0	659	821	99.51278686523438	157	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms146	false	1231013648930390131	69	300	392	1686	1686	300	المرتبة السادسة عشرة بين شواهد الامتياز ساضع شواهد الباب او البوابة 65 الشواهد التي تفتح الابواب او البوابات instances that open doors or gates هذا هو الاسم الذي اعطيه لتلك الشواهد التي تساعد الافعال المباشرة للحواس من الواضح ان البصر يحتل المكان الاول بين الحواس فيما يتعلق بالمعلومات ومن ثم فهذه هي الح-اسة التي ينبغي ان نجتهد في المقام الاول لكي ندبر لها معينا ويظهر ان هناك ثلاثة انواع من المعينات فاما ان نمكن البصر ان يدرك ما لا يدركه او ان يدرك ابعد مما يدركه او ان يدرك علي نحو اكثر دقة وتحديدا اذا ضربنا صفحا عن النظارات وما اليها التي تنحصر وظيفتها في تصحيح وازالة الضعف في النظر الضعيف ومن ثم لا تقدم معلومات جديدة فان من شواهد النوع الاول الميكروسكوبات التي اخترعت اخيرا التي تكشف الاجزاء الدقيقة الخفية وغير المرءية للاجسام وتراكيبها الكامنة بتكبير حجمها بدرجة مدهشة وبواسطتها نشاهد باندهاش عظيم الشكل والتكوين الدقيق لدي البرغوث والذبابة والديدان وكذلك الوانها وحركاتها التي كانت في السابق غير مرءية ويقال ايضا ان الخط المرسوم بقلم الحبر او الرصاص يري خلال هذه العدسات شديد الاعوجاج والتموج وتاويل ذلك انه- لا حركة اليد مهما استعانت بمسطرة ولا انطباع الحبر او اللون بالشء المستوي في حقيقة الامر رغم ان عدم الاستواء هو من الدقة بحيث لا يمكن كشفه بدون هذه العدسات هنا ايضا قدم الناس نوعا من الملاحظة الخرافية كشانهم مع كل شء جديد ومدهش وهو ان مثل هذه الميكروسكوبات تشيد باعمال الطبيعة-	146	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms097	true	-5722761784697379100	0	231	0	1297	1661	300	المرتبة السادسة عشرة بين شواهد الامتياز ساضع شواهد الباب او البوابة 87 الشواهد التي تفتح الابواب او البوابات instances that open doors or gates هذا هو الاسم الذي اعطيه لتلك الشواهد التي تساعد الافعال المباشرة للحواس من الواضح ان البصر يحتل المكان الاول بين الحواس فيما يتعلق بالمعلومات ومن ثم فهذه هي الحماسة التي ينبغي ان نجتهد في المقام الاول لكي ندبر لها معينا ويظهر ان هناك ثلاثة انواع من المعينات فاما ان نمكن البصر ان يدرك ما لا يدركه او ان يدرك ابعد مما يدركه او ان يدرك علي نحو اكثر دقة وتحديدا اذا ضربنا صفحا عن النظارات وما اليها التي تنحصر وظيفتها في تصحيح وازالة الضعف في النظر الضعيف ومن ثم لا تقدم معلومات جديدة فان من شواهد النوع الاول الميكروسكوبات التي اخترعت اخيرا التي تكشف الاجزاء الدقيقة الخفية وغير المرءية للاجسام وتراكيبها الكامنة بتكبير حجمها بدرجة مدهشة وبواسطتها نشاهد باندهاش عظيم الشكل والتكوين الدقيق لدي البرغوث والذبابة والديدان وكذلك الوانها وحركاتها التي كانت في السابق غير مرءية ويقال ايضا ان الخط المرسوم بقلم الحبر او الرصاص يري خلال هذه العدسات شديد الاعوجاج والتموج وتاويل ذلك انها لا حركة اليد مهما استعانت بمسطرة ولا انطباع الحبر او اللون بالشء المستوي في حقيقة الامر رغم ان عدم الاستواء هو من الدقة بحيث لا يمكن كشفه بدون هذه العدسات هنا ايضا قدم الناس نوعا من الملاحظة الخرافية كشانهم مع كل شء جديد ومدهش وهو ان مثل هذه الميكروسكوبات تشيد باعمال الطبيعة	97	-8862623480977469634	1292	2567.0	1062	1297	99.61449432373047	228	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms147	false	4948265510840476200	0	69	0	365	1621	300	وتهين اعمال الفن ولكن هذا يعود ببساطة الي ان نسيج الطبيعة ادق بكثير من النسيج الصناعي فهذا الميكروسكوب لا يصلح الا للاشياء الدقيقة فلو ان ديمقريطس قد شهد عدسة مكبرة لقد كان قمينا ربما ان يثب فرحا ظنا منه ان قد اخترعت وسيلة لرءية الذرة التي اكد انها غير قابلة للرءية علي الاطلاق ولكن قصور هذه الميكروسكوبات في ملاحظة اي شء عدا الاجسام البالغة الدقة بل قصورها حتي في	147	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms097	true	-5722761784697379100	231	300	1297	1661	1661	300	وتهين اعمال الفن ولكن هذا يعود ببساطة الي ان نسيج الطبيعة ادق بكثير من النسيج الصناعي فهذا الميكروسكوب لا يصلح الا للاشياء الدقيقة فلو ان ديمقريطس قد شهد عدسة مكبرة لقد كان قمينا ربما ان يثب فرحا ظنا منه ان قد اخترعت وسيلة لرءية الذرة التي اكد انها غير قابلة للرءية علي الاطلاق ولكن قصور هذه الميكروسكوبات في ملاحظة اي شء عدا الاجسام البالغة الدقة بل قصورها حتي في-	97	-8862623480977469634	364	723.0	296	365	99.72602844238281	68	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms147	false	4948265510840476200	69	300	365	1621	1621	300	هذه الاخيرة حين تكون جزءا من جسم اكبر يدمر فاءدتها ذلك ان هذا الاختراع لو امكن ان يمتد الي الاجسام الاكبر او الاجزاء الدقيقة للاجسام الكبيرة بحيث تبدو قطعة القماش اشبه بشبكة وبحيث تشاهد وتميز الملامح والتعاريج الخفية للجواهر والسواءل والبول والدم والجروح والكثير من الاشياء الاخري لامكننا بغير شك ان نجني فواءد عظيمة من هذا الاختراع ومن شواهد النوع الثاني الانجاز العظيم لجاليليو التلسكوب الذي يفتح اتصالا اقرب وكان بقوارب او بسفن بيننا وبين اجرام السماء فبفضل مساعدة التلسكوب تاكدنا ان درب التبانة هو مجرد عقدة او كوكبة من النجوم الصغيرة منمازة ومنفصلة بشكل واضح وهو ما لم يكن يعرفه القدامي الا ظنا وتخمينا ويبدو ايضا انه يثبت ان الفضاءات فيما بين ما يسمي افلاك الكواكب ليست خلوا تماما من نجوم اخري بل ان السماء يبدا التماعها بالنجوم من قبل ان تصل الي الكرة السماوية النجمية نفسها وان كانت تلك نجوما اصغر من ان تشاهدها بغير مساعدة التلكسوب يمكن للمرء بهذا التلسكوب ان يشاهد مجموعات النجوم الصغيرة حول كوكب المشتري وقد يحدس من هذا ان هناك اكثر من مركز واحد في حركات النجوم وبه تري تفاوتات النور والظل علي سطح القمر وتحدد علي نحو اوضح بحيث يمكن عمل نوع من الخريطة للقمر وبه يمكن للمرء ان يري البقع في الشمس وما الي ذلك وكلها بالتاكيد كشوف جليلة اذا امن المرء لصدق هذا الضرب من البراهين غير اننا في شك كبير من مثل هذه الاشياء لان الخبرة تتوقف عند هذه الاشياء-	147	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms098	true	2510031282736368399	0	231	0	1257	1637	300	هذه الاخيرة حين تكون جزءا من جسم اكبر يدمر فاءدتها ذلك ان هذا الاختراع لو امكن ان يمتد الي الاجسام الاكبر او الاجزاء الدقيقة للاجسام الكبيرة بحيث تبدو قطعة القماش اشبه بشبكة وبحيث تشاهد وتميز الملامح والتعاريج الخفية للجواهر والسواءل والبول والدم والجروح والكثير من الاشياء الاخري لامكننا بغير شك ان نجني فواءد عظيمة من هذا الاختراع ومن شواهد النوع الثاني الانجاز العظيم لجاليليو التلسكوب الذي يفتح اتصالا اقرب وكان بقوارب او بسفن بيننا وبين اجرام السماء فبفضل مساعدة التلسكوب تاكدنا ان درب التبانة هو مجرد عقدة او كوكبة من النجوم الصغيرة منمازة ومنفصلة بشكل واضح وهو ما لم يكن يعرفه القدامي الا ظنا وتخمينا ويبدو ايضا انه يثبت ان الفضاءات فيما بين ما يسمي افلاك الكواكب ليست خلوا تماما من نجوم اخري بل ان السماء يبدا التماعها بالنجوم من قبل ان تصل الي الكرة السماوية النجمية نفسها وان كانت تلك نجوما اصغر من ان تشاهدها بغير مساعدة التلسكوب يمكن للمرء بهذا التلسكوب ان يشاهد مجموعات النجوم الصغيرة حول كوكب المشتري وقد يحدس من هذا ان هناك اكثر من مركز واحد في حركات النجوم وبه تري تفاوتات النور والظل علي سطح القمر وتحدد علي نحو اوضح بحيث يمكن عمل نوع من الخريطة للقمر وبه يمكن للمرء ان يري البقع في الشمس وما الي ذلك وكلها بالتاكيد كشوف جليلة اذا امن المرء لصدق هذا الضرب من البراهين غير اننا في شك كبير من مثل هذه الاشياء لان الخبرة تتوقف عند هذه الاشياء	98	-8862623480977469634	1254	2501.0	1024	1257	99.76133728027344	230	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms148	false	-4220893346525087212	0	69	0	381	1640	300	القليلة ولان اشياء اخري كثيرة تستحق الدراسة بالمثل لم يتم اكتشافها بنفس الوسيلة 66 ومن شواهد النوع الثالث قضب قياس الارض الاسطرلاب وما شابهه التي لا تكبر حاسة البصر بل تصححها وتركزها واذا كان ثمة شواهد اخري تساعد الحواس الاخري في اعمالها الفردية المباشرة فانها بعد لا تسهم في مشروعنا ما لم يكن من شانها ان تضيف الي الرصيد الفعلي من المعلومات التي بحوزتنا الان ولذلك لم اتطرق اليها	148	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms098	true	2510031282736368399	231	300	1257	1637	1637	300	القليلة ولان اشياء اخري كثيرة تستحق الدراسة بالمثل لم يتم اكتشافها بنفس الوسيلة 88 ومن شواهد النوع الثالث قضب قياس الارض الاسطرلاب وما شابهه التي لا تكبر حاسة البصر بل تصححها وتركزها واذا كان ثمة شواهد اخري تساعد الحواس الاخري في اعمالها الفردية المباشرة فانها بعد لا تسهم في مشروعنا ما لم يكن من شانها ان تضيف الي الرصيد الفعلي من المعلومات التي بحوزتنا الان ولذلك لم اتطرق اليها-	98	-8862623480977469634	378	749.0	310	381	99.21260070800781	67	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms155	false	-3785363521454776841	104	300	596	1686	1686	300	وفي المرتبة الثامنة عشرة بين شواهد الامتياز ساضع شواهد الطريق instances of the road 71 التي اسميتها ايضا شواهد مرتحلة traveling instances وشواهد مفصلية jointed instances وهي الشواهد التي تشير الي الحركات المستمرة بالتدريج في الطبيعة هذا النوع من الشواهد يتجنب ملاحظتنا لا حواسنا فالناس هنا غافلون بشكل عجيب حقيقة الامر انهم لا يلاحظون الطبيعة الا بطريقة عابرة ومتقطعة وبعد ان تتم الاجسام وتكتمل وليس اثناء عمل الطبيعة عليها فانت اذا اردت ان تري مهارات رجل حرفي وتلاحظ عمله فانت لن تشاء ان تشاهد المواد الخام لحرفته فحسب بل تريد ان تكون هناك اثناء قيامه بعمله وتشكيل منتجه كذلك الامر بالنسبة للطبيعة وعلي المرء ان يقوم ازاءها بشء مشابه مثال ذلك ان علي كل من يدرس نمو النباتات ان يلاحظها منذ بذر البذور فصاعدا يمكن بسهولة ان يعمل ذلك بان ياخذ كل يوم تقريبا بذورا لها في الارض يومان وثلاثة ايام واربعة وهكذا ويدرسها بعناية ان عليه ان يلاحظ كيف ومتي تبدا البذرة في الامتلاء والانتفاخ وتملا بالروح ان جاز القول وكيف تبدا عندءذ في فتق القشرة واخراج شطءها وتشق طريقها في الوقت نفسه الي اعلي بعض الشء ما لم تكن التربة ثقيلة جدا وكيف تطلع ايضا فروعا بعضها لاسفل كجذور والبعض لاعلي كجذوع واحيانا تزحف-	155	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms099	true	-4358297473317391886	0	196	0	1091	1664	300	وفي المرتبة الثامنة عشرة بين شواهد الامتياز ساضع شواهد الطريق instances of the road 89 التي اسميتها ايضا شواهد مرتحلة traveling instances وشواهد مفصلية jointed instances وهي الشواهد التي تشير الي الحركات المستمرة بالتدريج في الطبيعة هذا النوع من الشواهد يتجنب ملاحظتنا لا حواسنا فالناس هنا غافلون بشكل عجيب حقيقة الامر انهم لا يلاحظون الطبيعة الا بطريقة عابرة ومتقطعة وبعد ان تتم الاجسام وتكتمل وليس اثناء عمل الطبيعة عليها فانت اذا اردت ان تري مهارات رجل حرفي وتلاحظ عمله فانت لن تشاء ان تشاهد المواد الخام لحرفته فحسب بل تريد ان تكون هناك اثناء قيامه بعمله وتشكيل منتجه كذلك الامر بالنسبة للطبيعة وعلي المرء ان يقوم ازاءها بشء مشابه مثال ذلك ان علي كل من يدرس نمو النباتات ان يلاحظها منذ بذر البذور فصاعدا يمكن بسهولة ان يعمل ذلك بان ياخذ كل يوم تقريبا بذورا لها في الارض يومان وثلاثة ايام واربعة وهكذا ويدرسها بعناية ان عليه ان يلاحظ كيف ومتي تبدا البذرة في الامتلاء والانتفاخ وتملا بالروح ان جاز القول وكيف تبدا عندءذ في فتق القشرة واخراج شطءها وتشق طريقها في الوقت نفسه الي اعلي بعض الشء ما لم تكن التربة ثقيلة جدا وكيف تطلع ايضا فروعا بعضها لاسفل كجذور والبعض لاعلي كجذوع واحيانا تزحف	99	-8862623480977469634	1088	2169.0	893	1091	99.72502136230469	195	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms156	false	4180714582178070760	0	104	0	574	1680	300	جانبا اذا استطاعت ان تجد تربة مفتوحة وايسر من هذا الاتجاه وهناك اشياء اخري عديدة عليه ان يلاحظها وعلي المرء ان يفعل نفس الشء ازاء عملية فقس البيض حيث عملية بداية الحياة وتشكلها تفصح عن نفسها وتكشف اي الاجزاء ياتي من المح وايها ياتي من بياض البيضة وهكذا وتقدم الحيوانات المتولدة من التحلل تقدم منهجا مماثلا انه ليكون غير انساني ان تجري مثل هذه الابحاث علي الحيوانات التامة التشكل والجاهزة للولادة بفصل الاجنة الي خارج الرحم باستثناء الاجهاضات العرضية وفي الصيد وما الي ذلك ولذا يتعين علي المرء ان يعكف علي نوع من الملاحظة الدءوب للطبيعة علي مدار الساعة اذ انها تكشف عن نفسها	156	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms099	true	-4358297473317391886	196	300	1091	1664	1664	300	جانبا اذا استطاعت ان تجد تربة مفتوحة وايسر من هذا الاتجاه وهناك اشياء اخري عديدة عليه ان يلاحظها وعلي المرء ان يفعل نفس الشء ازاء عملية فقس البيض حيث عملية بداية الحياة وتشكلها تفصح عن نفسها وتكشف اي الاجزاء ياتي من المح وايها ياتي من بياض البيضة وهكذا وتقدم الحيوانات المتولدة من التحلل تقدم منهجا مماثلا انه ليكون غير انساني ان تجري مثل هذه الابحاث علي الحيوانات التامة التشكل والجاهزة للولادة بفصل الاجنة الي خارج الرحم باستثناء الاجهاضات العرضية وفي الصيد وما الي ذلك ولذا يتعين علي المرء ان يعكف علي نوع من الملاحظة الدءوب للطبيعة علي مدار الساعة اذ انها تكشف عن نفسها-	99	-8862623480977469634	573	1141.0	470	574	99.8257827758789	103	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms156	false	4180714582178070760	104	235	574	1293	1680	300	للفحص اثناء الليل افضل مما تفعل اثناء النهار فهذه الملاحظات قد تعتبر ليلية لان مصباحنا ضءيل ولكنه داءم الاضاءة والشء نفسه ينبغي ان يجرب في حالة الاشياء غير الحية مثلما فعلنا في دراسة تمدد السواءل بواسطة اللهب فهناك طريقة للتمدد في الماء واخري في النبيذ واخري في الخل واخري في عصير العنب وطريقة مختلفة جدا في اللبن والزيت الخ بوسعك ان تري هذا بسهولة بان تغليها في وعاء زجاجي علي نار هادءة حيث يمكن لكل شء ان يري بوضوح وانا هنا امر مرورا سريعا بهذا الموضوع لاني ساعرض له بدقة واسهاب اكبر عندما اصل الي اكتشاف العملية الكامنة latent process للاشياء فعلينا داءما ان نضع في اعتبارنا اننا لا نتناول الاشياء ذاتها هنا بل نقدم امثلة لا اكثر وفي المرتبة التاسعة عشرة---- بين شواهد الامتياز ساضع --شواهد التكملة او الاستبدال instances	156	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms100	true	-4432307029798614224	0	130	0	723	1641	300	للفحص اثناء الليل افضل مما تفعل اثناء النهار فهذه الملاحظات قد تعتبر ليلية لان مصباحنا ضءيل ولكنه داءم الاضاءة والشء نفسه ينبغي ان يجرب في حالة الاشياء غير الحية مثلما فعلنا في دراسة تمدد السواءل بواسطة اللهب فهناك طريقة للتمدد في الماء واخري في النبيذ واخري في الخل واخري في عصير العنب وطريقة مختلفة جدا في اللبن والزيت الخ بوسعك ان تري هذا بسهولة بان تغليها في وعاء زجاجي علي نار هادءة حيث يمكن لكل شء ان يري بوضوح وانا هنا امر مرورا سريعا بهذا الموضوع لاني ساعرض له بدقة واسهاب اكبر عندما اصل الي اكتشاف العملية الكامنة latent process للاشياء فعلينا داءما ان نضع في اعتبارنا اننا لا نتناول الاشياء ذاتها هنا بل نقدم امثلة لا اكثر وفي المرتبة الخامسة والعشرين بين شواهد الامتياز ساضع الشواهد المشيرة suggestive-- instances	100	-8862623480977469634	696	1358.0	566	725	96.0	125	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms189	false	-903346543754759652	94	205	510	1135	1724	300	وفي المرتبة الخامسة والعشرين بين شواهد الامتياز ساضع الشواهد المشيرة suggestive instances 90 اي الشواهد التي تومء الي او تشير الي منافع بشرية ذلك ان مجرد القدرة او المعرفة في ذاتهما انما تعظمان الطبيعة البشرية ولا تجعلانها سعيدة لذا فمن بين جملة الاشياء ينبغي ان ننتقي تلك التي هي انفع للبشرية علي انه سيكون لدينا فرصة افضل للحديث عن هذه عندما نعرض للمتضمنات العملية كما انني في عملية التفسير نفسها سوف اقيض مكانا في كل موضوع ل الجدول الانساني human chart او قاءمة الاشياء التي يليق بنا ان نرغب فيها ذلك ان الرغبة الصحيحة هي جزء من العلم شانها شان الاسءلة الصحيحة --وفي المرتبة السادسة والعشرين بين شواهد الامتياز ساضع الشواهد	189	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms100	true	-4432307029798614224	118	227	633	1235	1641	300	وفي المرتبة الخامسة والعشرين بين شواهد الامتياز ساضع الشواهد المشيرة suggestive instances 90 اي الشواهد التي تومء الي او تشير الي منافع بشرية ذلك ان مجرد القدرة او المعرفة في ذاتهما انما تعظمان الطبيعة البشرية ولا تجعلانها سعيدة لذا فمن بين جملة الاشياء ينبغي ان ننتقي تلك التي هي انفع للبشرية علي انه سيكون لدينا فرصة افضل للحديث عن هذه عندما نعرض للمتضمنات العملية كما انني في عملية التفسير نفسها سوف اقيض مكانا في كل موضوع ل الجدول الانساني human chart او قاءمة الاشياء التي يليق بنا ان نرغب فيها ذلك ان الرغبة الصحيحة هي جزء من العلم شانها شان الاسءلة الصحيحة اكتفي ---------------------بذلك عن شواهد الامتياز ----او شواهد	100	-8862623480977469634	590	1143.0	483	627	94.09888458251953	105	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms203	false	1618260527198185961	271	300	1451	1610	1610	300	اكتفي بذلك عن شواهد الامتياز او شواهد الطبقة الاولي ولكن ينبغي ان اذكر بانني في اورجانوني هذا انما اتناول المنطق لا الفلسفة ولكن لما كان منطقي يوجه ويرشد الفهم-	203	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms100	true	-4432307029798614224	220	249	1197	1357	1641	300	اكتفي بذلك عن شواهد الامتياز او شواهد الطبقة الاولي ولكن ينبغي ان اذكر بانني في اورجانوني هذا انما اتناول المنطق لا الفلسفة ولكن لما كان منطقي يوجه ويرشد الفهم	100	-8862623480977469634	159	313.0	131	160	99.375	29	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms204	false	2594738437172967134	0	51	0	285	1836	300	حتي لا يقبض بكلابات العقل الصغيرة علي تجريدات محضة ويتشبث بها بل يخترق الطبيعة بالفعل ويكتشف خواص الاجسام وقواها وقوانينها المنقوشة في المادة ومن ثم فان هذا العلم لا ينبع من طبيعة العقل فقط بل من طبيعة الاشياء فلا عجب اذن ان يمتلء بايضاحات وملاحظات مبثوثة في تضاعيفه وتجارب في الطبيعة	204	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms100	true	-4432307029798614224	249	300	1357	1641	1641	300	حتي لا يقبض بكلابات العقل الصغيرة علي تجريدات محضة ويتشبث بها بل يخترق الطبيعة بالفعل ويكتشف خواص الاجسام وقواها وقوانينها المنقوشة في المادة ومن ثم فان هذا العلم لا ينبع من طبيعة العقل فقط بل من طبيعة الاشياء فلا عجب اذا ان يمتلء بايضاحات وملاحظات مبثوثة في تضاعيفه وتجارب في الطبيعة-	100	-8862623480977469634	283	560.0	233	285	99.29824829101562	49	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1
Hindawi052817516-ara1.ms205	false	252908877771892053	135	274	795	1616	1616	274	علي ا--ن اتحدث عنها فيما يلي ولكن علي الان ان امضي الي تناول مساعدات الاستقراء وتصويباته ثم الي الاشياء العيانية والعمليات الكامنة والبنيات الكامنة وغيرها من الاشياء التي احصيتها بترتيب مناسب في الشذرة فانا اريد في النهاية شان الاوصياء المخلصين والامناء ان اسلم الناس ثروتهم عندما يكون فهمهم قد تحرر من الوصاية وبلغ سن الرشد الامر الذي يترتب عليه بالضرورة تحسن حالة الانسان وبسط سلطانه علي الطبيعة ذلك ان الانسان اثر السقوط خسر في الوقت ذاته حالة البراءة خسر سيادته علي الخلاءق وكلتا الخسارتين يمكن تعويضهما الي حد ما حتي في هذه الحياة الاولي بالدين والايمان والثانية بالفنون والعلوم ذلك ان اللعنة لم تجعل الخلق مطرودا تماما وابدا وانما بمقتضي القرار الالهي بعرق جبينك تغمس خبزك التكوين فان الانسان بجهوده المتنوعة لا بالمجادلات بالتاكيد ولا بالطقوس السحرية يجبر الخلق اخيرا وبقدر علي ان يزوده بخبزه اي بحاجات حياته البشرية-	205	8580961578563740888	Hindawi030497063-ara1.ms101	true	-8286294489836594242	1	138	7	821	839	141	علي الفن الذي اعلمه--------- ولكن علي الان ان امضي الي تناول مساعدات الاستقراء وتصويباته ثم الي الاشياء العيانية والعمليات الكامنة والبنيات الكامنة وغيرها من الاشياء التي احصيتها بترتيب مناسب في الشذرة فانا اريد في النهاية شان الاوصياء المخلصين والامناء ان اسلم الناس ثروتهم عندما يكون فهمهم قد تحرر من الوصاية وبلغ سن الرشد الامر الذي يترتب عليه بالضرورة تحسن حالة الانسان وبسط سلطانه علي الطبيعة ذلك ان الانسان اثر السقوط خسر في الوقت ذاته حالة البراءة خسر سيادته علي الخلاءق وكلتا الخسارتين يمكن تعويضه-ا الي حد ما حتي في هذه الحياة الاولي بالدين والايمان والثانية بالفنون والعلوم ذلك ان اللعنة لم تجعل الخلق مطرودا تماما وابدا وانما بمقتضي القرار الالهي بعرق جبينك تغمس خبزك التكوين فان الانسان بجهوده المتنوعة لا بالمجادلات بالتاكيد ولا بالطقوس السحرية يجبر الخلق اخيرا وبقدر علي ان يزوده بخبزه اي بحاجات حياته البشرية	101	-8862623480977469634	803	1578.0	668	824	97.45145416259766	133	Hindawi052817516-ara1	Hindawi030497063-ara1