id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	86	124	505	704	1641	300	في علم التصوف ما يشبه هذا القول فهو يذكر-------------------------------------- ما نصه ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءوا الصحف منه	55	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms123	false	-7627575413915722685	192	234	1045	1267	1654	300	في علم التصوف من مقدمة تاريخه بعد ان بين منشا التصوف وحال اهله في علمهم وعملهم ما نصه ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة وملا---------------وا الصحف منه	123	-1569945605949552070	158	284.5	127	237	66.66666412353516	28	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms093	true	-3328067370405055187	47	91	212	426	1635	300	يوم الاحزاب لا يصلي- احد العصر الا في بني قريظة فادركهم وقت العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد منا ذلك فذكر --ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدة من الطاءفتين قال ابو عمر	93	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms085	false	-8571936292251439742	4	47	17	225	1524	300	يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد منا ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم-------- قال ابن حجر	85	-1569945605949552070	192	350.0	151	217	88.47926330566406	35	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms112	true	-2180729859477031019	207	300	1051	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط و--اداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور ------------يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل-	112	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms379	false	8432698012951217848	23	116	111	602	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال ولي الله الدهلوي في رسالته الانصاف في بيان سبب الاختلاف لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل --بحث--- هءلاء الفقهاء حيث يبينون باقصي جهدهم الاركان والشروط والاداب----------------------------- ويفرضون الصور من صناءعهم ويتكلمون عن- تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك----------- اما رسول الله------------------- فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل	379	-1569945605949552070	415	723.0	336	556	74.64028930664062	74	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms113	true	-7189652531062181567	0	157	0	744	1485	300	فهذا كان غالب حاله صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة و--الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير 37 ويسالونك عن المحيض 38 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وقال ابن عمر لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لن-----------------------------------ا ان نكتمها عن عمر بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول ا--------------------------------------------لله صلي الله------------------- عليه---- وسلم اكثر ممن سبق--------------------------------------ني منهم----------------- فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا	113	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms379	false	8432698012951217848	116	268	602	1358	1526	300	وهذا كان غالب حاله صلي الله عليه واله ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس قال--------------- ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-------------------- ويسالونك عن المحيض--- قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وق------------------------------------------------------------------------------ال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها وتنقرون عن اشياء ما كنا 334 من قواعد التحديث ومن حقها ان -----------------------------------تكون تبدلت البدع بالسنن لان الباء تدخل علي المتروك قال رسول الله صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه روي مسلم وابو داود والنساءي عن جابر ان رسول الله قال خذوا عني مناسككم 401 ننقر عنها فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا	379	-1569945605949552070	521	914.5	410	907	57.442115783691406	94	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms116	true	9072232112535631189	270	294	1345	1464	1497	300	فراي كل صحابي ما يسره الله له من عبادته اي النبي وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به	116	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms379	false	8432698012951217848	279	300	1420	1526	1526	300	فراي كل صحابي ما يسره ال---له من عبادته--------- وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به-	379	-1569945605949552070	106	192.0	86	119	89.07563018798828	21	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms117	true	-6201727429437678771	6	29	37	168	1630	300	ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج 59 من غير التفات الي طريق الاستدلال كما نري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم	117	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms380	false	2571558395723868649	0	22	0	127	1565	300	ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج--- من غير التفات الي طر-ق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم	380	-1569945605949552070	126	240.0	104	131	96.1832046508789	20	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms140	true	-8029590352661861552	249	279	1307	1480	1592	300	الف ابو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي الاندلسي المتوفي سنة 521ه1127م----------- كتابا سماه الانصاف في التنبيه علي الاسباب التي اوجبت الاختلاف بين المسلمين في اراءهم 112 نبه	140	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms090	false	5256505131023145063	251	284	1359	1538	1625	300	انه ابو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي الاندلسي المتوفي سنة 521 ه وهذا الكلام في كتاب-----ه الانصاف في التنبيه علي الاسباب التي اوجبت الاختلاف بين المسلمين في اراءهم وقد طبع	90	-1569945605949552070	155	280.0	126	184	84.23912811279297	24	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	85	115	460	632	1609	300	الخلاف العارض من جهة الرواية وال-----------------------------------------------------------علل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر-بما اوهمت فيه معارضته بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد -علي اضرب العلة	147	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms090	false	5256505131023145063	196	238	1070	1302	1625	300	الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل هذا الباب لا تتم الفاءدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فر بما اوهمت فيه معارضة- بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد ونحن نذكر العلل	90	-1569945605949552070	162	293.0	132	233	69.52790069580078	24	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	114	191	626	1012	1609	300	العلة الاول----ي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفساد الاسناد يكون من-------------------- الارسال 115 وعدم الاتصال ويكون من ان-- بعض الرواة- صاحب بدعة او متهم- بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به	147	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	false	5623897343278732194	101	213	530	1108	1557	300	العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك و-----الاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال---- وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض --رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فا---ن كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم ان يستراب به	91	-1569945605949552070	359	647.0	285	592	60.64189147949219	64	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	195	277	1036	1502	1609	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا	147	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	false	-5968845100761576435	9	132	48	715	1583	300	بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه وقد نبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو هذا الذي ذكرنا بقوله ان الاحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الانبياء قبلي فما جاءكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافقه كتاب الله فهو عني قلته او لم اقله وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا	92	-1569945605949552070	466	929.0	384	667	69.86506652832031	81	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	48	90	242	475	1572	300	واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر------------------------------------------------------------ فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها الرسول وقد كثرت البدع وقلت الامانة العلة الثانية---- نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه	148	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms092	false	-5968845100761576435	132	183	715	992	1583	300	واذا كان عمر بن الخطاب------------- يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها------- وقد كثرت البدع وقلت الامانة العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه	92	-1569945605949552070	213	388.5	175	297	71.71717071533203	36	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	90	171	475	882	1572	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث--------------------------------------- فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني------------------ بالفاظ اخر- كان قد حدث بخلاف ما سمع من غير قصد منه-------- وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة ومن ظريف الغلط الواقع في اشتراك الالفاظ ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب عليا رضي الله عنه عمامة تسمي السحاب فاجتاز---------------------------------------------------------- عل--ي رضي الله عنه متعمما بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	148	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms093	false	-925449992178484716	14	99	77	493	1524	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخري كان قد حدت بخلاف ما سمع من غير قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة ---------التي تقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشء وضده كقوله صلي الله عليه وسلم قصوا الشارب واعفوا اللحي ففي مثل- هذا يجوز ا---ن يذهب النبي صلي الله عليه وسلم	93	-1569945605949552070	264	445.0	207	533	49.53095626831055	44	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	223	298	1163	1564	1572	300	من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قراه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد كما يحرف افرع بمعني تام الشعر الي اقرع بالقاف بمعني لا شعر براسه وذلك ان هذا الخط العربي شديد الاشتباه	148	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms094	false	8690929645158455595	0	63	0	339	1528	300	من المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا علي الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الي قراءة ما كتب او قراه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع فانقلبت المعاني الي اضدادها وربما تصحف له الحرف بحرف اخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعني الي نقيض المراد ب--------------------------------------------------------------ه وذلك ان هذا الخط العربي شديد الاشتباه	94	-1569945605949552070	338	662.5	275	401	84.28927612304688	62	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	77	121	385	605	1563	300	----هي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به العلة السادسة هي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر العلة السابعة هي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	149	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms091	false	5623897343278732194	58	94	309	490	1557	300	من جهة اسقاط شء في الحديث لا يتم المعني الا به و-----السادسة ---ان ينقل المحدث الحديث ويغفل--- نقل السبب الموجب له او بسط الامر الذي جر ذكره -----------------------------السابعة ---ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	91	-1569945605949552070	149	248.5	119	224	66.51786041259766	27	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	0	49	0	240	1563	300	ما وقع من التصحيف في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا نجده في كثير من النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا	149	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms094	false	8690929645158455595	164	300	852	1528	1528	300	ما وقع منه -------في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة علي كذا انظر وهذا شء لا يتحصل له معني وهكذا تجده في كثير من النسخ وانما هو نحن يوم القيامة علي كوم والكوم جمع كومة وهو المكان وقال ابن الصلاح في مقدمته عن التصحيف ما يلي معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها فن جليل ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف واتي ابن الصلاح بمثال للتصحيف في السنن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة باسناده اليه عن زيد بن ثابت ان رسول الله احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة ص 102 المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب نحن يوم القيامة علي كذا-	94	-1569945605949552070	229	433.0	183	684	33.479530334472656	46	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	49	166	240	833	1563	300	فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب علي طرة الكتاب انظر يامر قارء الكتاب بالنظر فيه وينبهه عليه فوجده ثالث فظنه من الكتاب والحقه بمتنه العلة الخامسة -هي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به العلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة -هي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر العلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة -هي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الش-ءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا الحديث معارض لل-------------------------------------------------------------------احاديث الكث--يرة الناهية ع-------------------ن التطير فغضبت عاءشة-------------- وقالت والله ما قال هذا	149	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms095	false	-7490279479626810726	0	300	0	1493	1493	300	فقرا من قرا فلم يفهم ما هو فكتب ف-ي طرة الكتاب انظر يامر قارء الكتاب بالنطر فيه وينبهه عليه فوجده ثالث فظنه من الكتاب فالحقه بمتنه العلة الخامسة وهي اسقاط شء من الحديث لا يتم------- الا به وهذا النوع ايضا قد وردت منه اشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد وروي عنه من طريق اخر انه راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه من رايت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل علي انه شهدها والاول يدل علي انه لم يشهدها فالحديثان كما تري متعارضان وانما اوجب التعارض بينهما ان الذي روي الحديث الاول اسقط منه كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا احد غيري العلة السادسة وهي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر كنحو ما رواه قوم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام واغاروا علي لقاحه فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وقد وردت عنه الروايات من طرق شتي انه نهي عن المثلة وانما عرض هذا التعارض من اجل ان الذي روي الحديث الاول اغفل نقل سببه الذي اوجبه ورواه غيره فقال انما فعل بهم ذلك لانهم مثلوا برعاءه فجازاهم بمثل فعلهم 103 العلة السابعة وهي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من ان عاءشة رضي الله عنها اخبرت ان ابا هريرة حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يكن الشوءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس وهذا الحديث معارض لقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد روي في احاديث عنه كثيرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن التطير فغضبت عاءشة رضي الله عنها وقالت والله ما قال هذا-	95	-1569945605949552070	557	1031.0	444	1502	37.08388900756836	100	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	166	270	833	1378	1563	300	رسول الله قط ا-نما قال اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع الحديث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مجلسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به امرا ولا نهيا ولا ان يجعله اصلا في دينه ولا شيءا يستسن به وذلك معلوم من فعله ومشهور من قوله العلة الثامنة---- نقل الحديث الم--صحف دون لقاء الشيوخ والسماع من الاءمة والاكتفاء بالاخذ من الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسودة والكتب التي لا يعلم -صحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما	149	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms096	false	6433055850047206781	0	132	0	681	1573	300	رسول الله قط وانما قال اهل الجاهلية يقولون ان يكن الشءم ففي ثلاث الدار والمراة والفرس فدخل ابو هريرة فسمع الحديث ولم يسمع اوله وهذا غير منكر ان يعرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر في مجلسه الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به امرا ولا نهيا ولا ان يجعله اصلا في دينه و---شيءا يستسن به وذلك معلوم من فعله -مشهور من قوله العلة الثامنة وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع عن الاءمة وهذا باب عظيم البلية والضرر في الدين فان كثير من الناس يتسامحون فيه جدا واكثرهم انما يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والضبط عليه ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم بصحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه ظالما	96	-1569945605949552070	514	988.5	414	685	75.0364990234375	93	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms153	true	-1493043286702427439	179	268	926	1359	1518	300	ان يكتب السنن واستشار فيه اصحاب رسول الله------------------------------ فاشار --عليه عامتهم بذلك فلبث شهرا يستخير الله في ذلك شاكا فيه ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال اني كنت------------------------ ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم ثم تذكرت فاذا اناس من اهل الكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله ------------------------------------------لا البس كتاب الله بشء فترك كتابة السنن وقال ابن سعد في الطبقات اخبرنا قبيصة بن عقبة انبانا سفيان عن معمر عن الزهري قال اراد عمر ان يكتب السنن	153	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms039	false	-6378152465728547590	110	185	572	952	1491	300	ان يكتب السنن فاستفتي---- اصحاب رسول الله في ذلك ورواية البيهقي فاستشار فاشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر--- يستخير الله شهرا----------- ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال اني كنت اريد ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا-------------------------------------------------------- قبلكم--- كتبوا كتا------------با فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا اشوب كتاب الله بشء ابدا ورواية البيهقي لا البس كتاب الله بشء ابدا وعن يحيي بن جعدة ان عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------- اراد---- ان يكتب السنة	39	-1569945605949552070	212	275.0	165	531	39.9246711730957	34	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms154	true	3938697434022594467	204	230	1095	1238	1574	300	اكد الحاجة لتدوين السنن شيوع رواية الحديث وقلة الثقة ببعض الرواة وظهور الكذب في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسباب سياسية او مذهبية	154	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms247	false	-3060928856882490960	111	137	561	704	1574	300	اكد الحاجة لتدوين السنن شيوع رواية الحديث وقلة الثقة ببعض الرواة وظهور الكذب في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسباب سياسية او مذهبية	247	-1569945605949552070	143	286.0	117	143	100.0	26	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms155	true	3687543536767186865	15	165	66	806	1508	300	لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها لفظا وياخذونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت امر عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة او حديث عمر فاكتبه وقال مالك في الموطا رواية محمد بن الحسن اخبرنا يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر 129 محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنة او حديث او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه 130 البخاري في صحيحه واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه وروي ابن عب-------------------------------------------------------------------د الرزاق عن ابن وهب سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز	155	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms245	false	-7939187098842698436	91	251	469	1263	1497	300	لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها لفظا وياخذونها ص 48 و49 من شرح شروط الاءمة الخمسة للحازمي اخر عصر التابعين هو حدود الخمسين وماءة والحد الفاصل بين المتقدم والمتاخر هو راس سنة 300 ه ص 7 ج 1 ارشاد الساري شرح القسطلاني وص 10 ج 1 شرح الزروقاني علي الموطا 260 حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت امر عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي فيما كتب ال---يه انظر ما كان من سنة او حديث فاك----تبه وقال مالك في الموطا رواية محمد بن الحسن-------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر----------------- بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله------------------- او سننه فاك------------------تبه لي فاني حفت دروس العلم وذهاب العلماء واوصاه ان يكتب له ما عند عمرة بنت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن الانصارية وكانت تلميذة عاءشة رضي الله عنها والقاسم ابن محمد------- بن ابي بكر ام------------ا امر عمر بن عبد العزيز	245	-1569945605949552070	462	805.5	365	1014	45.562129974365234	86	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms157	true	6716769018305340593	72	136	391	745	1575	300	في الاحياء بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شء منه-ا في زمن الصحابة وصدر التابعين وانما حدثت بعد سنة ماءة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجلة التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب--------------- والحسن--------------- وخيار التابعين بل كان الاولون يكرهون كتب الاحاديث وتصنيف الكتب لءلا يشتغل الناس بها عن الحفظ وعن القران وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ	157	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms249	false	-7573821255299582780	0	70	0	366	1508	300	في الاحياء بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شء منهما في زمن الصحابة وصدر التابعين وانما حدث- بعد سنة 120 ه وبعد و----------------فاة جميع الصحابة وجلة التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب توفي سنة 105 ه والحسن توفي سنة 110 ه وخيار التابعين بل كان الاولون يكرهون كتب الح--ديث وتصنيف الكتب لءلا يشتغل الناس بها عن الحفظ وعن القران وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ	249	-1569945605949552070	322	600.5	263	385	83.63636016845703	53	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms159	true	-4660053521405721229	209	258	1087	1317	1516	300	وروي عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قضي علي بهذا---- الا ان يكون--- ضل وروي عن	159	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms060	false	5134432099793120409	234	284	1134	1366	1437	300	وروي عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني -قال ولد ناصح اني اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قض----ي بهذا علي الا ان يكون قد ضل وروي عن	60	-1569945605949552070	224	423.5	176	237	94.5147705078125	43	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms170	true	2495370270193507381	215	288	1176	1571	1629	300	فتح الباري اعلم------ ان اثار النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن في عصر اصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين حدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما في--------- مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقران والثاني سعة حفظهم وسيلان اذهانهم ولان اكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض	170	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms247	false	-3060928856882490960	0	48	0	251	1574	300	فتح الباري بعد ان بين ان اثار النبي------------------- لم تكن في عصر اصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لانهم------------------------------------- نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حدث في اواخ----ر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض	247	-1569945605949552070	228	387.5	184	410	55.60975646972656	40	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms171	true	-5167459798571622197	7	99	36	537	1597	300	الي ان قام كبار اهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا الاحكام فصنف الامام مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وصنف------------------- ابن جريج بمكة والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة----- ان يفرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين	171	-5223761805468151906	Zaydiyya0000153-ara1.ms251	false	2126828896940197765	115	179	574	913	1561	300	الي ان قام كبار---- الطبقة الثالثة---------------------- فدونوا الاحكام فصنف------- مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين ومن بعدهم وقال الحافظان ابن حجر والعراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد حديث النبي----------------------- خاصة وذلك علي راس الماءتين	251	-1569945605949552070	297	511.5	238	525	56.57143020629883	55	Hindawi052718095-ara1	Zaydiyya0000153-ara1