id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms012	true	3080051463361124676	18	60	103	330	1748	300	من الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة العربية وصاحب شريعتها عربي	12	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	93	135	541	767	1676	300	من الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة --عربية وصاحب شريعتها عربي	638	6320427750536596293	225	439.5	183	228	98.68421173095703	40	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms024	true	-1279791854801271151	260	300	1471	1703	1703	300	المقدمة اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما--- علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هو العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره-	24	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	104	145	588	822	1678	300	العهد-- اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره	470	6320427750536596293	227	434.5	188	236	96.18643951416016	36	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	0	48	0	277	1661	300	ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وبحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثان---ي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال----- للعقل فيها الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	25	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	145	194	822	1102	1678	300	ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره ويحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل----- الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	470	6320427750536596293	271	521.0	224	285	95.08772277832031	44	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	144	244	799	1348	1661	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم حلل فيه الاسباب التي يري انها صرفت العرب عن العناية بالعلم والفلسفة في جاهليتهم واسلامهم وهي اسباب خارجة عن طبيعتهم الجنسية قال في هذا الفصل من الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين	25	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	86	186	503	1055	1676	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين	638	6320427750536596293	407	775.0	332	693	58.730159759521484	72	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	252	287	1391	1579	1661	300	فصارت هذه الع لوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب	25	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	55	89	349	536	1708	300	فصارت هذه الع-لوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب	639	6320427750536596293	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms026	true	-4701306013047895379	0	42	0	234	1704	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم------ اهل الدولة--------- واولو سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها	26	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	224	268	1297	1546	1708	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها	639	6320427750536596293	233	450.0	191	249	93.57429504394531	39	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms026	true	-4701306013047895379	41	79	228	443	1704	300	اليها واما العلوم العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركها- العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعلمون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا	26	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0640	false	4338141616630984015	51	89	267	483	1615	300	العجم واما العلوم العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعربون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا	640	6320427750536596293	208	410.0	170	216	96.29629516601562	35	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms027	true	-4998223851622093719	64	132	378	718	1656	300	واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذن- في شانها وتلقي-ها للمسلمين فكتب اليه عمر ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا	27	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	76	192	409	1018	1620	300	واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم وصحاءف علومهم مما لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا	540	6320427750536596293	339	658.0	271	609	55.66502380371094	65	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	244	283	1376	1611	1699	300	كتب- اليونانيين وترجمتها---------------------------------------------------- وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا--- فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم	28	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	151	199	865	1156	1710	300	علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم	541	6320427750536596293	225	422.0	186	291	77.31958770751953	36	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	157	223	912	1265	1699	300	وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم------------------------------------ ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق يعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها-------------------------------------------------------------- ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل	28	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	15	100	76	526	1655	300	وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حج-جها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق يعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل	605	6320427750536596293	352	675.0	286	451	78.04878234863281	63	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	132	167	738	919	1641	300	والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروط بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه	55	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0528	false	-1676510401310506863	237	272	1328	1509	1693	300	والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروط بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه	528	6320427750536596293	181	362.0	146	181	100.0	35	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	97	124	553	704	1641	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءوا الصحف منه	55	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0529	false	289921937917266284	220	247	1176	1327	1658	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءوا الصحف منه	529	6320427750536596293	151	302.0	124	151	100.0	27	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	160	214	857	1184	1661	300	خلاصته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظار------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة و---------------------------------------------اقتصر الناس علي تقليدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين ---------------الاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت------ المناظرات في تصحيح كل مقلد مذهب امامه	56	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	159	266	929	1549	1722	300	ف------اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا منهم ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبته وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه	493	6320427750536596293	316	565.5	263	626	50.47923278808594	47	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	49	85	244	436	1661	300	-هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه -----كان ذلك الراي من الفقه او غيره	56	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0494	false	-842864209830317697	192	297	1116	1700	1717	300	وهو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه سواء كان ذلك الراي من الفقه او غيره	494	6320427750536596293	192	360.0	156	584	32.876712799072266	33	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms077	true	-1028372561702493723	99	191	479	962	1556	300	في البلدان يلتمسون الحنيفية دين ابراهي------م فاما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من اهلها ------حتي علم علما من اهل الكتاب واما عبيد الله بن جحش فاقام علي ما هو عليه من الالتباس حتي -اسلم قال ابن اسحاق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عثمان بن الحويرث فقدم علي قيصر ملك الروم فتن-----صر وحسنت منزلته عنده قال ابن اسحاق واما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الاوثان--------- والميتة والدم والذباءح التي تذبح علي الاوثان ونهي عن قتل الموءودة وقال اعبد رب ابراهيم ونادي قومه بعيب	77	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1102	false	281885429756558759	148	257	707	1288	1490	300	في البلدان بالتماس الحنيفية دين ابراهيم نبيهم فاما ورقة-------- فاستحكم في النصرانية وابتغي من----- اهلها الكتب حتي علم من----- اهل الكتاب واما عبيد الله بن جحش فاقام علي ما هو عليه حتي جاء الاسلام فاسلم وهاجر الي الحبشة فتنصر وهلك نصرانيا وكان يمر بالمهاجرين بارض الحبشة فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا وانتم تلتمسون البصر مثل ما يقال في الجر واذا فتح عينيه فقح واذا اراد ولم يقدر صاصا واما عثمان بن الحويرث فقدم علي----- ملك الروم قيصر فتنصر وحسنت منزلته عنده و--------------اما زيد بن عمرو فما هم ان------- يدخل في دين--- ولا اتبع كتابا و------------اعتزل الاوثان والذباءح والميتة والدم------------------------------- ونهي عن قتل الموءودة وقال اعبد رب ابراهيم وصرح------ بعيب	1102	6320427750536596293	310	483.0	245	677	45.790252685546875	50	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	215	300	1195	1679	1679	300	الفصل السابع في علم الفقه وما يتبعه من الفراءض الي اسباب الاختلاف بين علماء التشريع ونشوء المذاهب اذ يقول الفقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والحظر والندب والكراهة والاباحة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة فاذا استخرجت الاحكام من تلك الادلة قيل لها فقه وكان السلف يستخرجونها من تلك الادلة علي اختلاف فيما بينهم ولا بد من -قوعه ضرورة -ان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاء-- الفاظها لكثير من معا-----------------------نيها اختلاف بينهم معروف وايضا-	99	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0481	false	2231440018526421449	175	253	980	1433	1706	300	الفصل السابع في علم الفقه وما يتبعه من الفراءض ال-----------------------------------------------------------فقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والحذر والندب والكراهة والاباحة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة فاذا استخرجت الاحكام من تلك الادلة قيل لها فقه وكان السلف يستخرجونها من تلك الادلة علي اختلاف فيما بينهم ولا بد من وقوعه ضرورة فان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات الفاظها لكثير من معانيها وخصوصا الاحكام الشرعية اختلاف بينهم معروف وايضا	481	6320427750536596293	420	808.5	346	512	82.03125	68	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	96	134	547	759	1679	300	عهد النبي------------------- كانت الاحكام تتلقي منه بما يوحي اليه من القران ويبينه بفعله وقو------له بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صلوات الله وسلامه عليه تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتواتر و-----------اجمع الصحابة	99	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0489	false	5346441527442052926	253	297	1388	1630	1646	300	عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانت الاحكام تتلقي منه بما يوحي اليه من القران ويبينه ب------قوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صلوات الله وسلامه عليه تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتواتر واما السنة فاجمع الصحابة	489	6320427750536596293	206	377.5	169	248	83.06451416015625	34	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	134	195	759	1090	1679	300	علي وجوب العمل بما يصل الينا من السنة قولا او فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظن صدقه واجم----------------------------------------------------------------------------ع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم--------------------------------------------------------------- مع شهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الواقعات بعده صل--ي الله عليه وسلم------- لم تندرج في النصوص الثابتة فقاس-ها الصحابة ---------بما نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه	99	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0490	false	7957880224011012286	1	134	6	749	1663	300	علي وجوب العمل بما يصل الينا منها---- قولا او فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظن صدقه وتعينت دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل الاجماع منزلتهما لاجماع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم ولا يكون ذلك الا عن مستند لان مثلهم لا يتفقون من غير دليل ثابت مع شهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض في ذلك فان كثيرا من الواقعات بعده صلوات الل-----ه وسلامه عليه لم تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها بما ثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تصحح تلك المساواة بين الشبيهين او المثلين حتي يغلب علي الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه	490	6320427750536596293	310	520.0	251	752	41.22340393066406	49	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms100	true	-596158920215637533	0	48	0	275	1662	300	فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص 14 مختلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في المنصوص فيحمل علي من--صوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن	100	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0481	false	2231440018526421449	253	300	1433	1706	1706	300	فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص مخ---تلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في المنصوص فيحمل علي المنصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن-	481	6320427750536596293	267	525.5	221	277	96.389892578125	45	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms168	true	7709618912720730537	208	234	1033	1177	1513	300	وكانت طريقة اهل الحجاز ف-----------ي الاسانيد اعلي -من سواهم وامتن في الصحة لاشت-دادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك	168	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0477	false	7538582190684089806	211	239	1188	1345	1670	300	وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك	477	6320427750536596293	143	272.0	117	157	91.08280181884766	23	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms185	true	-2655372519271796943	185	235	1013	1298	1641	300	المقدمة وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي------------------- املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا 208 وفي---- كتاب طبقات الفقهاء للقاضي شمس	185	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	65	114	393	671	1799	300	الفقه-- وكان اول من كتب في---------------------ه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة ا-----لفقهاء فيها-- امس	492	6320427750536596293	239	428.5	197	308	77.59740447998047	36	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms197	true	-5304505230054405079	157	300	934	1759	1759	300	اصول الفقه وما يتعلق به من الجدل والخلافيات وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي ب-ه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم وكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي 222 من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة-	197	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	64	195	388	1157	1799	300	اصول الفقه و---------------------------------كان اول من كتب في---------------------ه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي ----من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة	492	6320427750536596293	765	1487.5	635	827	92.50302124023438	126	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms198	true	-898850361194234206	0	39	0	233	1701	300	المتكلمين ----وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين 223 والمستصفي للغزالي 224 وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار 225 وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري 226 وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه	198	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	195	231	1157	1378	1799	300	المتكلمين فيه وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين---- والمستصفي للغزالي---- وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار---- وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري---- وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه	492	6320427750536596293	217	401.5	182	237	91.5611801147461	34	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	262	297	1439	1644	1659	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل السنة 16 وابن خلدون يصرح بما صرح به الغزالي من ان العقاءد الايمانية اخذها	204	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	115	142	671	837	1694	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل ا------------------------------------لسنة وسر هذه العقاءد الايمانية هو ---	495	6320427750536596293	152	290.0	128	205	74.1463394165039	23	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms234	true	-1364609443659069174	87	132	471	739	1721	300	ووضعوا المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار----- مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعلوا هذه القواعد تبعا للعقاءد---------- في وجوب الايمان ب--------------------ها وان بطلان الدليل يءذن ببطلان المدلول وهذ-----ه الطريقة	234	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0503	false	5852238643547698231	192	243	1105	1409	1740	300	ووضع-- المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار وذلك مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعل-- هذه القواعد تبعا للعقاءد الايمانية في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الادلة عليها وان بطلان الدليل يءذن ببطلان المدلول وجملت هذه الطريقة	503	6320427750536596293	254	461.5	210	308	82.467529296875	38	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi052718095-ara1.ms234	true	-1364609443659069174	191	243	1104	1407	1721	300	بطلان الدليل لا يءذن ببطلان المدلول الذي يمكن ان يثبت بدليل اخر------- فصارت هذه الطريقة----------- مباينة للطريقة الاولي وسميت طريقة المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من كتب في------ الكلام علي هذا المنحي الغزالي---------- وتبعه فخر الدين الرازي وبعد ذلك------------------------------ توغل المتكلمون ---------في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه------ واحدا واختلطت ----مساءل	234	-5223761805468151906	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0504	false	1210914989239679160	98	182	552	1054	1703	300	بطلان---------------------- المدلول من بطلان دليله كما صار اليه القاضي فصارت هذه الطريقة في مصطلحهم مباينة للطريقة الاولي وتسمي طريقة المتاخرين وربما ادخلوا فيها الرد علي الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقاءد الايمانية وجعلوهم من خصوم العقاءد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم واول من كتب في طريقة الكلام علي هذا المنحي الغزالي رحمه الله وتبعه الامام ابن الخطيب وجماعة قفوا اثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتاخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه فيهما واحدا من اشتباه المساءل	504	6320427750536596293	216	315.0	178	524	41.22137451171875	27	Hindawi052718095-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown