id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms092	true	7550400612349587313	160	185	901	1031	1614	300	المزني ا-لفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم	92	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms259	false	-2103653679443346264	60	83	296	422	1591	300	المزني2 الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي يومن----ا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم	259	-1214110193668905471	123	233.5	101	131	93.89312744140625	22	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms107	true	6702479653341677807	24	133	114	637	1468	300	ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليه- وزر فقال نعم قال فذ-لك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لمن--------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ولده الذي جاءت به امراته اسود هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق لونه كلون الرماد قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق 20 فقال وهذا لعله نزعه عرق وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذه الاحاديث ثابتة في دواوين الاسلام وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم قياسات كثيرة حتي صنف الناصح الحنبلي جزءا في اقيسته	107	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms055	false	956889213899573954	209	288	1081	1456	1514	300	ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليها وزر -قال نعم قال فذكلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال للذي انكر ولده الذي جاءت امر---اته اسود هل لك من اب----------------------------ل حمر-------- فيها--- ---------------اور--ق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق ----قال وهذا لعله نزعه عرق وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صنف الناصح الحنبلي----- في اقيسته	55	-1214110193668905471	271	467.5	211	618	43.851131439208984	51	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms112	true	-2180729859477031019	51	76	224	354	1532	300	قال المزني ا-لفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم	112	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms259	false	-2103653679443346264	59	83	292	422	1591	300	قال المزني2 الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم	259	-1214110193668905471	127	248.0	104	131	96.94656372070312	24	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms113	true	-7189652531062181567	41	95	204	465	1485	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير 37 ويسالونك عن المحيض 38 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وقال	113	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms019	false	4168528347045222990	134	176	730	934	1550	300	ابن عباس------------------- ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال------------------------------------------ ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وروي	19	-1214110193668905471	195	366.5	154	265	73.58490753173828	38	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms118	true	-4164902667720186403	17	151	75	720	1537	300	مسعود --------------------زيد بن --------------------------ثابت فهم سبعة يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر----- ضخم وقد ---------جمع ابو بكر محمد بن موسي بن يعقوب ابن امير المءمنين فتيا عبد الله بن العباس في عشرين كتابا وابو بكر المذكور احد اءمة الاسلام في العلم والحديث والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا رضي الله عنهم ام سلمة ام المءمنين انس بن مالك ابو سعيد الخدري ابو هريرة عثمان بن عفان عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن الزبير ابو موسي الاشعري سعد بن ابي وقاص سلمان الفارسي جابر بن عبد الله معاذ بن جبل ابو بكر الصديق فهم ثلاثة عشر فقط يمكن ان يجمع من فتيا كل امرء منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم -------------طلحة الزبير عب----------د الرحمن بن عوف عمران بن الحصين ابو بكرة عبادة بن الصامت معاوية بن ابي سفيان	118	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms194	false	2546477678240512390	192	276	1008	1409	1524	300	مسعود وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعاءشة فزاد عاءشة قال ابن حزم ----ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد من هءلاء مجلد ضخم قال ويليهم عشرون ابو بكر وعثمان------------------------------------------------------------------------ وابو موسي معاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------- انس بن ----------------------------------------مالك عبد -لله بن عمرو بن الع----------------------------------------------------اص سلمان الفارسي جابر بن عبد -لله الا---نصاري ابو سعيد الخدري---------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف عمران بن --حصين ابو بكرة عبادة بن الصامت معاوية بن ابي سفيان	194	-1214110193668905471	228	249.0	169	728	31.318681716918945	40	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms121	true	6727728405446315485	101	300	516	1573	1573	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره وكنفي صلاة سادس-----------------------------------ة قال القاضي ابو الطيب- وهذا حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع قال الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان ال--------------------عقل يحكم------ في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات قال الرابعة استصحاب الدليل------- مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او---------- نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امر معمول به اجماعا وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب قال الخامس-------ة الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير بصفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته- لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد-	121	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms061	false	-2646407180525714795	28	211	152	1129	1615	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره -كنفي صلاة سادسة وهو استصحاب البراءة الاصلية الاتية قال القاضي ابو الطيب1 وهذه حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع ----الثالث- استصحاب الحكم العقلي الي ان يرد الدليل الشرعي وهذا مذهب اعتزالي اذ العقل يحكم عندهم في بعض الاشياء الي ان يرد --دليل الشرع و-----لا خلاف بين اهل السنة في الغاءه ف--------------------------------ي الشرعيات---- الرابع- استصحاب الدليل الشرعي مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهري اي عاما واما نسخا ان كان الدليل نصا وهذا---- معمول به اجماعا لكن لا يمسي استحصابا عند-------------------------------------------- المحققين ك----امام الحرمين -----------------------------------------------------لان ثبوت الدليل من حيث- اللفظ لا من حيث-- الاستصحاب---- الخامس استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير -صفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يد-----ل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد	61	-1214110193668905471	805	1394.0	647	1145	70.30567932128906	133	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms122	true	3283998670667915616	0	21	0	117	1557	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف	122	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms061	false	-2646407180525714795	211	232	1129	1246	1615	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف	61	-1214110193668905471	117	234.0	96	117	100.0	21	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms124	true	-6116807508122807644	15	114	67	525	1454	300	في كتاب الله ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض ب---ما اجمع عليه ال-ناس وان اتاك ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فا-------------ن شءت -------ان تجتهد -رايك فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر وما اري التاخ-ر الا خيرا لك ذكره سفي--------------------------------------------------------ان الثوري عن الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب اليه 74 ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها فقال قاتل الله سمرة اما علم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	124	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms159	false	-1395435250127332001	142	245	676	1138	1411	300	في كتاب الله------------------------------------- فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان -جاء ما ليس--- كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك فتقدم وان شءت ان تت------اخر ولا اري التاخير الا خيرا لك4 وعن عبد لله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الا------------------------------------------------------------مر ان ---------------------------------------------------------------------------------------قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض فيه بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	159	-1214110193668905471	224	221.5	171	656	34.14634323120117	38	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms138	true	-3624285527108810290	2	188	10	855	1376	300	كتاب اعلام الموقعين ميمون بن مهران قال كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه حك--م نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به------ وان -لم -يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك -سال الناس--- هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في---ه بقضاء فربما --قام اليه القوم---------------------------------------------------- فيقولون قضي فيه بكذا وكذا وان لم يجد سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس-------- فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي -شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة -سال هل كان ابو بكر قضي فيه قض-اء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به 103 وفي الكتاب نفسه عن عبد الله بن مسعود قال من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فليقض بما قضي فيه نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاء امر ليس في كتاب الله ولم يقض -فيه نبيه صلي الله عليه وسلم	138	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms159	false	-1395435250127332001	1	165	3	780	1411	300	كتاب القضاء ع-----ن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر------- اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله------ فان وجد فيه ------شيءا قضي بها والا فان علم شيءا ---------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي-------------------- به فان اعياه خرج فسال المسلمين هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علم نبينا فان اعياه -----جمع رء-وس الناس وخيارهم واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة يسال هل كان ابو بكر قضي فيه بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وعن شريح3 ان عمر كتب اليه ان جاءك شء في كتاب ال--------------------------------------له فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال -------------------------------------فان جاء ما- ليس--- كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	-1214110193668905471	521	753.0	395	928	56.142242431640625	94	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms138	true	-3624285527108810290	149	193	684	881	1376	300	عرض له منكم قضاء فليقض ----بما في كتاب الله------- فان----- لم يكن في كتاب الله فليقض---- بما قضي ----فيه نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاء امر ليس في كتاب ا-لله ولم يقض فيه----- نبيه صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون	138	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms159	false	-1395435250127332001	215	265	1009	1230	1411	300	عرض له----- قضاء فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض فيه بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاء -ما ليس في كتابه الله ولم يقض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون	159	-1214110193668905471	174	278.5	132	227	76.65198516845703	31	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms140	true	-8029590352661861552	150	229	786	1195	1592	300	عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع البلدان---- الي الموالي فكان فقيه اهل مكة عطاء بن---- رباح وفقيه اهل اليمن طاوس وفقيه اهل اليمامة يحيي بن---- كثير وفقيه اهل الكوفة ابراهيم وفقيه اهل البصرة الحسن وفقيه اهل الشام مكحول وفقيه اهل خراسان عطاء الخراساني الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع	140	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms206	false	-1376444104186580273	206	272	1061	1408	1564	300	عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع اقطار الارض الي الموالي فكان فقيه---- مكة عطاء بن ابي رباح و---------اليمن طاوس و---------اليمامة يحيي بن ابي كثير و---------الكوفة ابراهيم النخعي و--البصرة الحسن و---------الشام مكحول وخر----------سان عطاء الخراساني الا المدينة فان الله خصها بقرشي---------------------- سعيد بن المسيب غير مدافع	206	-1214110193668905471	319	537.5	257	421	75.77197265625	58	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms152	true	7473078963347223194	88	131	432	664	1533	300	احكامه وفتاويه ولكن قاتل الله الشيعة فانهم افسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه----------------------- ولهذا تجد اصحاب الحديث من اهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه الا ما كان عن طريق -----------اهل بيته -----واصحاب عبد الله بن مسعود كعبيدة السلماني- وشريح- وابي واءل- ونحوهم	152	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms129	false	3735186390307229013	179	225	953	1205	1562	300	احكامه وفتاويه ولكن قاتل الله الشيعة فانهم افسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ارادوا ان ينفعوا فضروا ولهذا تجد اصحاب-------------- الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه الا ما كان من طريق الاثبات من اهل بيته او من اصحاب ا--------بن مسعود كعبيدة السلماني5 وشريح6 وابي واءل7 ونحوهم	129	-1214110193668905471	207	353.5	169	274	75.54744720458984	31	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms155	true	3687543536767186865	150	206	737	1007	1508	300	وروي ابن عبد الرزاق عن ابن وهب سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز يكتب الي---- الامصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الي---- المدينة يسالهم عما مضي وان يعملوا بما عندهم ويكتب الي ابي بكر بن حزم ان يجمع السنن ويكتب بها اليه فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل ان يبعث بها اليه 131	155	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms220	false	-3846923000781786472	141	193	787	1035	1579	300	وروي عنه --------------ابن وهب2 قا-----------ل كان عمر بن عبد العزيز يكتب الي اهل الامصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الي اهل المدينة يسالهم عما مضي وان يعلموه بما عندهم --كتب الي ابي بكر بن حزم ان يجمع السنن ويكتب بها اليه فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا ولم--- يبعث بها اليه بعد	220	-1214110193668905471	224	390.5	175	278	80.5755386352539	42	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms155	true	3687543536767186865	71	150	362	737	1508	300	الموطا رواية محمد بن الحسن اخبرنا- يحيي بن سعيد -ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر 129 محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنة او حديث او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه 130 البخاري في صحيحه- واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	155	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms235	false	-5539044770818421840	149	217	831	1159	1597	300	الموطا رواية محمد بن الحسن مالك عن يحيي بن سعيد بان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر---- محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-او سنة-------- او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه---- البخاري في صحيحه1 واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ال--------------ي الافاق انظروا حديث رسول الله------------------- فاجمعوه	235	-1214110193668905471	317	573.5	250	378	83.86243438720703	64	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms155	true	3687543536767186865	0	75	0	383	1508	300	الهروي- في ذم الكلام من طريق يحيي بن سعيد عن عبد الله بن دينار قال لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها ل-----فظا وياخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت -امر عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة او حديث عمر فاكتبه وقال مالك في الموطا رواية محمد بن	155	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms237	false	-7930208764327903400	208	270	1036	1361	1517	300	الهروي2 في ذم الكلام--------------------- عن عبد الله بن دينار قال لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها لفظا لفظا وياخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت فامر عمر-------------- ابا بكر الحزمي-------------- ان انظر ما كان من سنة او حديث---- فاكتبه ترجمة ابو بكر------------ محمد بن	237	-1214110193668905471	307	538.0	247	390	78.71794891357422	55	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms156	true	8935776878406583255	0	67	0	323	1559	300	كتب الي عامله بالمدينة ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته---------- فاكتبه--- فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء رواه ---مالك في الموطا رواية محمد بن الحسن واخرج- ابو نعيم في تاريخ اصبهان عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي اهل الافاق انظروا الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	156	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms235	false	-5539044770818421840	164	217	901	1159	1597	300	كتب الي--------------- ابي بكر--- محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-او سنة او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه البخاري في صحيحه1-------------------- واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ-------------------- كتب عمر الي الافاق انظروا---- حديث رسول الله------------------- فاجمعوه	235	-1214110193668905471	218	320.0	169	340	64.11764526367188	41	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms171	true	-5167459798571622197	1	36	6	204	1597	300	وغيرهما فصنفوا--- كل باب علي حدة الي ان قام كبار اهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا الاحكام -------فصنف الامام مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين	171	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms238	false	1254548608932632557	102	138	534	735	1586	300	وغيرهما فصنفوا في كل باب علي حدة الي ان قام كبار اهل الطبعة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا الاحكام الموطا فصنف------- مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين	238	-1214110193668905471	190	357.0	156	208	91.34615325927734	31	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms171	true	-5167459798571622197	38	170	213	909	1597	300	جريج ب-مكة والاوزاعي- بالشام وسفيان الثوري- بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم- بواسط ومعمر- باليمن وابن المبارك- بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة ان يفرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنفوا المسانيد انتهي 165 وقال ابو طالب المكي في القوت هذ---ه الكتب حادثة بعد سنة عشرين او ثلاثين وماءة ويقال ان اول ما صنف كتاب ابن جريج بمكة في الاثار وحروف من التفاسير ثم كتاب معمر باليمن جمع فيه سننا منثورة مبوبة ثم الموطا بالمدينة ثم ابن عيينة- الجامع والتفسير في احرف عن علم القران وفي الاحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثوري صنفه ايضا في هذه المدة وقيل انها صنفت سنة ستين	171	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms240	false	2620643109622380990	51	152	278	821	1558	300	جريح1 بمكة والاوزاعي2 بالشام وسفيان الثوري3 بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم4 بواسط ومعمر5 باليمن وابن المبارك6 بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكل- هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو طالب7 ف-----ي القوت ان هذه الكتب حادثة بعد سنة عشرين او ثلاثين وماءة ويقال--- اول من صنف -----ابن جريح بمكة في الاثار وحروف من التف-سير ثم----- معمر باليمن --------------------------ثم الموطا بالمدينة ثم ابن عيينة8 الجامع والتفسير في احرف من علم القران وفي الاحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثوري صنفه ايضا في هذه المدة وقيل انها صنفت سنة ستين	240	-1214110193668905471	521	940.5	423	706	73.79603576660156	85	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms196	true	7939142211456914441	128	196	730	1103	1677	300	محمد بن علي بن اسماعيل القفال الكبير الشاشي المتوفي سنة 365ه975976م قال صاحب طبقات الشافعية الكبري كان اماما في التفسير اماما في الحديث اماما في الكلام اماما في الاصول اماما في الفروع وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كان اماما وله مصنفات كثيرة ليس لاحد مثلها وهو اول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء فانه كتاب في اصول الفقه وله شرح الرسالة------------------------- وعنه انتشر فقه الشافعي فيما وراء النهر	196	-5223761805468151906	Shamela0010013-ara1.ms421	false	719174496623163783	129	180	714	979	1649	300	محمد بن علي بن اسماعيل القفال الكبير الشاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام الجليل احد اءمة الدهر ذو الباع الواسع في العلوم ---------له مصنفات كثيرة ليس لاحد مثلها وهو اول من صنف الجدل------ من الفقهاء يعني الشافعية وتقدم ان ابن سحنون اول من الف فيه من المالكية قبله وعنه انتشر فقه الشافعي ب-ما وراء النهر	421	-1214110193668905471	157	240.5	124	398	39.447235107421875	25	Hindawi052718095-ara1	Shamela0010013-ara1