id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms208	false	-7648737604601929303	229	282	1305	1640	1739	300	علم الكلام ويسمي باصول الدين ايضا وسماه ابو حنيفة رحمه الله تعالي المتوفي سنة 150ه 767م بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العملية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات	208	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	157	206	869	1182	1709	300	علم الكلام ويسمي باصول الدين ايضا وسماه ابو حنيفة رحمه الله تعالي---------------------- بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العملية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات	32	-7706486217676615134	313	614.0	264	335	93.4328384399414	48	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms205	false	4037461619664162555	106	255	591	1393	1656	300	علي ا-ثبات العقاءد ال-دينية علي الغير بايراد الحجج ودفع الشبه--------- وفي اختيار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعار بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وبان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات --هنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا خفاء في بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصل الحد انه علم بامور يقتدر معها اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه بايراد الحجج ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير لا ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب اذ قد دون للعمليات الفقه والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي- الله عليه وسلم سواء كانت صوابا او خطا فلا يخرج	205	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	82	300	404	1591	1591	300	علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء اذ المراد الترتب العادي وفي اختيار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعار بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وبان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات هاهنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا خفاء في بطلانه والمتبادر من الباء في قولنا بايراد هو الاستعانة دون السببية ولءن سلم وجب حملها علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي تناول المخطء ولا يراد بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد فحاصل الحد انه علم بامور يقتدر معه- اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه بايراد الحجج ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير لا ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب اذ قد دون للعمليات الفقه والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد عليه الصلاة والسلام سواء كانت صوابا او خطا فلا يخرج-	33	-7706486217676615134	747	1415.0	605	1189	62.825904846191406	133	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms205	false	4037461619664162555	255	300	1393	1656	1656	300	علم اهل البدع الذي يقتدر معه علي اثبات عقاءدهم الباطلة من علم الكلام ثم المراد جميع العقاءد لانها منحصرة مضبوطة لا يزاد عليها فلا تتعذر الاحاطة بها والاقتدار عليه------ا وانما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها بخلاف العمليات فانها غير منحصرة فلا تتاتي الاحاطة بها---	205	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	0	46	0	271	1629	300	علم اهل البدع الذي يقتدر معه علي اثبات عقاءده- الباطلة عن علم الكلام ثم المراد جميع العقاءد لانها منحصرة مضبوطة لا تزاد عليها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما تتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها بخلاف العمليات فانها غير منحصرة فلا تتاتي الاحاطة بكلها	34	-7706486217676615134	256	492.0	212	272	94.11764526367188	40	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms050	false	7793816760362020211	21	75	121	446	1753	300	ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي ب------------------------------------------------------------------------------------------الفضاءل ويتخلي عن------------------------------- الرذاءل و-يسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل ك-------الوالد والمولود والمالك والمملو---------ك ويسمي تدبير المنزل وقد سبق في التاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين	50	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0058	true	-13106148915547064	180	279	1037	1637	1760	300	ثلاثة اقسام -------------لانها اما علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق وعلم الاخلاق والحكمة الخلقية وفاءدتها تهذيب الاخلاق اي تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها ل---------تطهر ----عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالولد والوالد ---------والمالك والمملوك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل وفي بعض الكتب ويسمي علم تدبير المنزل والحكمة المنزلية وفاءدتها ان تعلم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية بفتح الميم -----	58	-7706486217676615134	229	296.5	188	640	35.78125	29	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms050	false	7793816760362020211	98	177	569	1034	1753	300	واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو علم -----الاوسط ويسمي ----------------------------بالرياضي والتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان و---هو العلم الادني ويسمي --------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------الطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لكن علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا و--فلسفة --اولي	50	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0060	true	4768756200692503343	142	284	851	1676	1763	300	واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة ويسمي بالعلم الاوسط لتنزهه عن المادة بوجه وهو التعقل وبالرياضي لرياضة النفوس بهذا العلم اولا اذ الحكماء كانوا يفتتحون به في التعلم وبالتعليمي لتعليمهم به اولا ولانه يبحث فيه عن الجسم التعليمي---------------- واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان ويسمي بالعلم الادني لدناءته وخساسته من حيث الاحتياج الي المادة في الوجودين وبالعلم الاسفل وهو ظاهر وبالطبعي لانه يبحث فيه عن الجسم من حيث اشتماله علي الطبيعة والحصر في الاقسام الثلاثة استقراءي اذ لم يجدوا موجودا في الاعيان يكون مفتقرا الي المادة في التعقل دون الوجود الخارجي فلا يكون العلم باحواله من الحكمة ومنهم من ربع القسمة فجعل ما لا يفتقر الي المادة----- قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لا -علي وجه الافتقار ف-------------------------------------سمي العلم باحوال الاول----- اليها و------باحوال الثاني علما كليا والفلسفة الاولي	60	-7706486217676615134	339	527.5	281	895	37.87709426879883	45	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms104	false	4673704120627983738	229	273	1237	1471	1627	300	في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا -------------------------لا يقال اجتهد فلان في حمل --خردلة واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد	104	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0110	true	-7998399408650672059	177	283	1033	1611	1698	300	في اللغة--------- استفراغ الوسع في تحصيل امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد في حمل الحجر ولا يقال اجتهد----- في حمل الخردلة و----في اصطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والمستفرغ وسعه في ذلك التحصيل يسمي مجتهدا بكسر الهاء والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمي مجتهدا فيه بفتح الهاء فقولهم استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس فتبين بهذا ان تفسير الامدي ليس اعم من هذا التفسير كما زعمه البعض وذلك لان الامدي عرف الاجتهاد باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد	110	-7706486217676615134	208	351.5	168	596	34.899330139160156	33	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms189	false	-6510109210389525315	64	110	345	589	1555	300	ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فها هنا----- ثلاثة امور اعلام------- ودلي-----ل به الاعلام و--علم يحصل من الدليل من الناس من جعله عبارة عن التعريف فقال في حده انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	189	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0427	true	-7047087504945526245	95	164	501	872	1604	300	ان البيان عبارة عن امر يتعلق بالتعريف والاعلام وانما يحصل الاعلام بدليل والدليل محصل للعلم فه--هنا امور ثلاثة----- اعلام وتبيين ودليل يحصل به الاعلام او علم يحصل من الدليل ولفظ البيان يطلق علي كل واحد من تلك المعاني الثلاثة وبالنظر الي هذا اختلف تفسير العلماء له فمن نظر الي اطلاقه علي الاعلام الذي هو فعل المبين كابي بكر الصيرفي قال هو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	427	-7706486217676615134	194	304.5	158	378	51.322750091552734	30	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms051	false	-3633982726499299765	90	246	554	1528	1874	300	ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما -----له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا----------------------------------------------------------------------------------------لمشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية----------------------- ان وافقوا في رياضتهم احكام الشر--ع فهم الصوفية---------- والا فهم الحكماء الاشراقيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولي والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا بعض المتجردين من علاءق البدن والمنخرطين في سل-----------------ك المجردات 33 وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها	51	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	90	241	514	1481	1796	300	ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالي بماله من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة------------------------------ والطريق الي هذه المعرفة من وجهين ا-لاول طريقة اهل النظر والاستدلال وسالكوها------------------------------------------------------ ان اتبع-وا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون لقبوا بذلك لانهم كانوا مشاءين في ركاب افلاطون متعلمين منه العلم والحكمة بطريق المباحثة وال------ثاني --طريقة اهل الرياضة والمجاهدة وسالكوها ان وافقوا في رياضته------م الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون لقبوا بذلك لانهم هم الذين اشرقت بواطنهم الصافية بالرياضة والمجاهدة من باطن افلاطون حاضرين في مجلسه او غاءبين عن مجلسه ومتوجهين الي باطنه الصافي المتحلي بالعلوم والمعارف مستفيدين منه بالتوجه الي باطنه لا بالمباحثة والمناظرة فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها و-----------------------------------------------------------------------------------------الغاية القصوي من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المراتب هي العقل المستفاد --ومحصول الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها	883	-7706486217676615134	557	950.5	464	1342	41.50521469116211	78	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms052	false	-4040042627407421853	0	21	0	119	1668	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل--- المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	52	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	252	274	1542	1661	1796	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد بل هذه الدرجة اكمل واقوي منه ل---ان الحاصل في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	883	-7706486217676615134	89	149.5	74	122	72.95082092285156	14	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms202	false	-1340614195122859522	22	45	121	246	1737	300	وقد يطلق الفقه علي علم النفس بما لها وما عليها فيشتمل جميع العلوم الدينية ولهذا سمي ابو حنيفة رحمه الله الكلام بالفقه الاكبر	202	-5223761805468151906	Shamela0002573-ara1.ms1640	true	7699715152452607016	223	246	1199	1322	1616	300	وقد يطلق الفقه علي علم النفس بما لها وما عليها فيش-مل جميع العلوم الدينية ول-ذا سمي ابو حنيفة رحمه الله الكلام بالفقه الاكبر	1640	-7706486217676615134	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	Hindawi052718095-ara1	Shamela0002573-ara1