id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	57	269	336	1455	1624	300	شاهد من --------اللغة هذا من الاشتراك في المعاني المتضادة اما الاشتراك في المعاني ال--------------مختلفة غير المتضادة فهو كثير جدا ومنه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض----------------------------------------------- ذهب قوم الي ان كلمة او هنا للتخيير فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات---- يفعل بقاطع السبيل ايها يشاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك وذهب اخرون الي ان كلمة او هنا للتفصيل والتعيين فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يد------ه وهو قول ابي مجلز لاحق بن حميد التابعي وحجاج بن ارطاة النخعي الكوفي وبه قال ابو حنيفة والشافعي واختلفوا في النفي من الارض ما هو فقال الحجازيون ينفي من موضع الي موضع وقال العراقيون يسجن ويحبس والعرب تستعمل النفي بمعني السجن وثانيها الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة دون --موضع لفظها مثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من اشغ--الهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت يشق ذلك فيه عليهما وانما اوجب هذا الخل--اف ان قوله------ ولا يضار يحتمل ان يكون تقديره ولا يضارر بفتح الراء ويحتم-------ل ان يكون	141	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0003	false	-1483757798910159037	104	297	608	1601	1622	300	شاهد من الحديث واللغة وا-----------------------------------ما ال------لفظ المشترك الواقع علي معان مختلفة غير --متضادة ف-------------نحو قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ذهب قوم الي ان----- او هنا للتخيير فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات بان يفعل بقاطع السبيل ايها -شاء وهو قول الحسن------- وعطاء وبه قال مالك وذهب اخرون الي ان----- او هنا للتفصيل والتبعيض فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وهو قول ابي مجلز--------------------- وحجاج بن ارطاة عن ابن عباس وبه اخذ -------------الشافعي وابو حنيفة قلت وهو مذهب اصحابنا واما اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------راك العارض من قبل اختلاف------ الكلمة دون الموضوع ف----مثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من استقلالهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت يشق ذلك ----عليهما وانما اوجب هذا الاختلاف ان قوله تعالي ولا يضار يحتمل ان يكون تقديره ولا يضا-ر بفتح الراء فيلزم علي هذا ان يكون	3	-114364966973425208	814	1396.0	652	1217	66.88578796386719	142	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	2	69	14	366	1520	300	الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء -بعض الالفاظ علي بعض ---ومنه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لما لهن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما لهن	142	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0004	false	3777288311208186943	39	105	211	565	1649	300	الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وتناقض بعض الالفاظ علي بعض فان منه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لماله-ن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما-لهن	4	-114364966973425208	344	670.0	280	356	96.62921142578125	63	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	164	211	824	1063	1520	300	الدال علي معان مختلفة غير متضادة --قوله تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير من قتلوه عاءدا الي المسيح صلي الله عليه وسل--م وقوما يرونه عاءدا الي العلم المذكور في قوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما	142	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0004	false	3777288311208186943	121	167	651	891	1649	300	الدال علي معان مختلفة غير متضادة فكقوله تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير في قتلوه عاءدا الي المسيح--------- عليه السلام وقوما يرونه عاءدا الي العلم المذكور في قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما	4	-114364966973425208	225	419.0	180	249	90.36144256591797	41	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	15	70	85	383	1606	300	اعطيت الاخر---------- الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز وقد ذهب قوم الي اثباته يقول صاحب الانصاف وانما كلامنا فيه علي مذهب من اثبته لانه الصحيح الذي لا يجوز غيره والمجاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظ--------ة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض	143	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0004	false	3777288311208186943	167	205	891	1102	1649	300	------الباب الثاني في الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز اعلم ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظة المفردة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض	4	-114364966973425208	181	322.5	147	316	57.278480529785156	30	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	206	297	1091	1617	1635	300	العارضين في اللفظة من قبل احوالها فمثاله قوله تعالي فاذا عزم الامر والامر لا يعزم وانما يعزم عليه ونحو قوله تعالي بل مكر الليل والنهار------------- اي مكركم في الليل والنهار ويقول العرب نهارك صاءم وليلك قاءم واما النوع الثالث اي المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الامر والايجاب يرد بصيغة النفي والنفي يرد بصيغة الايجاب والواجب يرد بصيغة الممكن او الممتنع والممكن والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصيغة الذم والذم يرد بصيغة المدح والتقليل يرد بصيغة التكثير	144	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0004	false	3777288311208186943	210	263	1128	1443	1649	300	العارضان فيها----- من قبل احوالها ف-----كقوله تع--------------------------------------------------------------الي بل مكر الليل والنهار وانما المراد بل مكرهم --بالليل والنهار وتقول العرب نهارك صاءم وليلك ناءم واما-------------------------------- العارضان من طريق التركيب وبناء بعض التركيب علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر وبالعكس ---------------والايجاب يرد بصيغة النفي وبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------والمدح يرد بصورة الذم وبالعكس-------------- والتقليل يرد بصورة التكثير	4	-114364966973425208	264	426.5	215	539	48.979591369628906	38	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	0	288	0	1540	1589	300	الغرض في اية اخري وكذلك الحديث ومثال ذلك قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم قال اية اخري بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فدل اشتراط المشيءة في هذه الاية الثانية علي انه مراد في الاية الاولي وربما وردت الاية مجملة ثم يفسرها الحديث كالايات الواردة مجملة في الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والاثار جميع ذلك ولاجل هذا صار الفقيه مضطرا في استعمال القياس الي الجمع بين الايات المفترقة وبين الاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض ووجه الخلاف العارض في هذا الموضع انه ربما اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية او بمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب الذي ذكرنا------------------------------------------------- بان ياخذ بمجموع ايتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي بهما الحال الي الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيما ينتجانه فعلي مثل هذا ركبت القياسات وانتجت النتاءج ووقع الخلاف بين اصحاب القياس وخالفهم قوم اخرون لم يروا القياس وراوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر من الخلاف و-----------------------------------مما اختلفت فيه اقوال الفقهاء من هذا-------------------------------------------------------------------- الباب ما يكون لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص وهو------- نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني يعرض في التركيب فالاولكالانسان يستعمل عموما نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ويدل علي انه لفظ عام لا يخص واحدا دون اخر قوله الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا فان الاستثناء لا يكون الا من جملة ويستعمل خصوصا نحو ذلك جاءني الانسان تريد شخصا معينا والثاني نحو قوله تعالي لا اكراه في الدين قال قوم هذا خصوص في اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله جاهد الكفار والمنافقين وقد ياتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة	146	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0005	false	4095086151049246856	32	258	181	1404	1641	300	الغرض في اية اخري وكذلك الحديث فربم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية او بمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب بين الايات المتفرقة والاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض بان ياخذ بمجموع ايتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي----- الحال الي الاختلاف او الي التناقض فربما احل احدهما ما يحرمه الاخر وربما افضي الي اختلاف العقاءد فقط او الي الاختلاف في الاسباب فقط فركبوا ال---------قياسات-------------------------------------------- وخالفه----م اخرون ف---------------راوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر في الخلاف وقد ترد الاية والحديث بلفظ مشترك يحتمل تاويلات كثيرة ثم ترد اية اخري او حديث اخر بتخصيص ذلك اللفظ المشترك وقصره علي بعض تلك المعاني دون بعض الباب الرابع في---------------------------------------------------- الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص وهذا الباب نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني----- في التركيب فالاول--------------------- نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر و--------------------------------------------------في الحديث الكافر ياكل في سبعة امعاء وقد ياتي من هذا الباب في القران وفي الحديث اشياء يتفق الجميع علي عمومها او علي خصوصها واشياء يقع فيها الخلاف فمن العموم الذي لم يختلف فيه قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي الخصوص الذي لم يختلف فيه قوله تعالي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وقد ياتي في هذا------------------------------------------------------------------------------------- ما موضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة	5	-114364966973425208	506	611.5	407	2128	23.778196334838867	81	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	270	300	1378	1563	1563	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس وهو نوعان احدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين لهما والثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قي---------------------------------------------------------------------------------اسهم الخلاف العارض من قبل النسخ-	149	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0006	false	6252132584346344689	52	93	286	540	1669	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس وهو نوعان احدهما الخلاف الواقع م-ن المنكرين للقي----------اس والمثبتين له-- والثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قياسهم كاختلاف الشافعية والحنفية والمالكية ونحوهم وهذا الباب شهير الذكر الباب السابع في الخلاف العارض من قبل النسخ	6	-114364966973425208	165	304.0	137	267	61.797752380371094	24	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms150	true	2895815888635913479	1	78	4	411	1629	300	يعرض بين من انكر النسخ ومن اثبته ويعرض -------------------------بين القاءلين بالنسخ من جهة اختلافهم في--------- الاخبار هل يجوز فيها النسخ كما يجوز في الامر والنهي ام لا و-------اختلافهم في نس---------خ السنة للقران -------------واختلافهم في اشياء من القران والحديث -ذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضهم الي انها لم تنسخ الخلا-------------ف العارض من قبل الاباحة اي من قبل اشياء اوسع الله تعالي فيها علي عباده واباحها لهم علي لسان نبيه كاختلاف الناس في الاذان------------------------------------ ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك	150	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0006	false	6252132584346344689	97	179	562	1018	1669	300	يعرض بين من انكر النسخ ومن اثبته واثبات النسخ هو الصحيح والثاني بين القاءلين به وهو ثلاثة اقسام احدها الخلاف في الاخبار هل يجوز فيها النسخ كما يجوز في الامر والنهي ام لا والثاني اختلافهم هل يجوز ان تنسخ السنة القران ام لا والثالث اختلافهم في اشياء من القران والحديث فذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضهم الي انها لم تنسخ الباب الثامن الخلاف العارض من جهة الاباحة والتوسيع---------------------------------------------------------------- كاختلاف الناس في الاذان والتكبير علي الجناءز وتكبير التشريق ووجوب القراءات السبع ونحو ذلك	6	-114364966973425208	294	494.5	235	520	56.53845977783203	45	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms155	true	3687543536767186865	0	60	0	316	1508	300	الهروي في ذم الكلام من طريق يحيي بن سعيد عن عبد الله بن دينار قال لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانوا يءدونها لفظا وياخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت -امر عمر بن عبد العزيز ابا بكر الحزمي- فيما كتب اليه ان انظر	155	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0053	false	-8874841128245312831	251	300	1334	1600	1600	300	الهروي في ذم الكلام ولم ت---------------------------------------------كن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انم------ا يءدونها حفظا وياخذونها لفظا الا كتاب الصدقات والشء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتي خيف عليه الدروس واسرع في العلماء الموت فامر عمر بن عبد العزيز ابا بكر بن محمد فيما كتب اليه ان انظر-	53	-114364966973425208	251	470.0	205	318	78.93081665039062	41	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms156	true	8935776878406583255	185	300	924	1559	1559	300	كشف الظنون الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النصر- سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة المتوفي سنة 198ه813814م ومالك بن انس بالمدين--------ة وعبد الله بن وهب المتوفي سنة 197ه812813م بمص------ر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن عزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم المتوفي سنة 183ه799م بواسط وعبد الله -بن المبارك المتوفي سنة 182ه798م بخراسان وكان مطمح نظرهم في التدوين-	156	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0053	false	-8874841128245312831	32	134	196	743	1600	300	----الحديث الفاءدة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل عب-------د الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضرة سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة------------------------ ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب------------------------ بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشي---------------------م بواسط وعبد الله ابن --مبارك--------------------- بخراسان وكان مطمح نظرهم ب--التدوين	53	-114364966973425208	517	933.5	418	652	79.29447937011719	89	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms171	true	-5167459798571622197	0	49	0	284	1597	300	عروبة وغيرهما فصنفوا------- كل باب علي حدة الي ان قام------------ كبار اهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا الاحكام فصنف الامام مالك------- الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وصنف ابن جريج بمكة و-----------الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة--------- بالبصرة	171	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0054	false	-2967339048204843961	22	62	96	320	1581	300	عروبة وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان انتهي الامر الي كبار---- الطبقة الثالثة وصنف-------------------------------------------- مالك بن انس الموطا بالمدينة وعبد الملك ----------------------------------------------------------بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة	54	-114364966973425208	148	207.5	120	330	44.84848403930664	21	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms202	true	-1340614195122859522	119	152	663	851	1737	300	الفقه -هو في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وقيل هو الاصابة والوقوف علي المعني الخفي الذي يتعلق به الحكم	202	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0042	false	1402467198402350254	177	209	902	1086	1642	300	الفقه وهو -----لغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وقيل هو الاصابة والوقوف علي المعني الخفي الذي يتعلق به الحكم	42	-114364966973425208	183	354.0	151	189	96.82539367675781	30	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms205	true	4037461619664162555	38	82	217	464	1656	300	يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه----- والمراد بالعقاءد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد دون العمل وبالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم فان الخصم وان خطاناه لا نخرجه من علماء---------- الكلام وفي كشاف اصطلاحات الفنون لمحمد بن علي	205	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0121	false	1561195551956716723	56	103	337	598	1821	300	يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه عنها والمراد بالعقاءد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد دون العمل وبالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم ويسمي هذا العلم كلاما لان عنوان مباحثه كان قولهم الكلام -في كذا وكذا ولان العالم به يقتدر علي	121	-114364966973425208	189	326.5	153	262	72.13740539550781	29	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms208	true	-7648737604601929303	91	119	525	686	1739	300	ان الايات الواردة في الاحكام الشرعية اقل من ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين وبعد ان ذكر معاقد الدلاءل في	208	-5223761805468151906	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0122	false	5396196667112937013	98	124	527	682	1601	300	ان الايات الواردة في الاحكام الشرعية اقل من ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين واما الايات الواردة في ------	122	-114364966973425208	136	263.5	112	161	84.4720458984375	22	Hindawi052718095-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1