id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms141	true	-4304789522684568583	57	246	336	1340	1624	300	شاهد من --------اللغة هذا من الاشتراك في المعاني المتضادة اما الاشتراك في المعاني المختلفة غير المتضادة فهو كثير جدا ومنه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذهب قوم الي ان كلمة او هنا للتخيير فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات---- يفعل بقاطع السبيل ايها يشاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك وذهب اخرون الي ان كلمة او هنا للتفصيل والتعيين فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يد------ه وهو قول ابي مجلز لاحق بن حميد التابعي وحجاج بن ارطاة النخعي الكوفي وبه قال -------ابو حنيفة والشافعي واختلفوا في النفي من الارض ما هو فقال الحجازيون ينفي من موضع الي موضع وقال العراقيون يسجن ويحبس والعرب تستعمل النفي بمعني السجن وثانيها الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة دون موضع لفظها مثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من اشغ--الهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت	141	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00579	false	-1919562359055731899	159	300	940	1677	1677	300	شاهد من الحديث واللغة --واما ال------لفظ المشترك الواقع علي معان -------------------مختلفة غير --متضادة ف-------------نحو قولة تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية--------------------------------------------------------------- ذهب قوم الي ان----- او هنا للتخبير فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات بان يفعل بقاطع السبيل ايها -شاء وهو قول الحسن------- وعطاء وبه قال مالك وذهب اخرون الي ان----- او هنا للتفصيل والتبعيض فمن حارب وقتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وهو قول ابن مجلز--------------------- وحجاج بن ارطاة عن ابن عباس وبه اخذ الشافعي وابو حنيفة واما الاشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك العارض من قبل اختلاف الكامل-----ة دون موضوع ف----مثل قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال قوم مضارة الكاتب ان يكتب ما لم يمل عليه ومضارة الشهيد ان يشهد بخلاف الشهادة وقال اخرون مضارتهما ان يمنعا من استقلالهما ويكلفا الكاتبة والشهادة في وقت-	579	-3848128699202660695	636	1091.5	509	1031	61.68768310546875	107	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms142	true	-546207645033426951	2	211	14	1063	1520	300	الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء -بعض الالفاظ علي بعض ---ومنه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لما لهن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما لهن ومنه قول علي رضي الله عنه ايها الناس اتزعمون اني قتلت عثمان الا وان الله قتله وانا معه اراد علي رضي الله عنه ان الله قتله وسيقتلني معه فعطف انا علي الهاء من قتله وجعل الهاء في معه عاءدة علي عثمان وتاوله الخوارج علي انه عطف انا علي الضمير الفاعل في قتله او علي موضع المنصوب بان كما تقول ان زيدا قاءم وعمرو فترفع عمرا عطفا علي موضع زيد وما عمل فيه وجعلوا الضمير في قوله معه عاءدا علي الله تعالي فاوجبوا عليه من هذا اللفظ انه شارك في قتل عثمان رضي الله عنه ومن--------------------------------------------- الدال علي معان مختلفة غير متضادة --قوله تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير من قتلوه عاءدا الي المسيح صلي- الله عليه وسلم وقوما يرونه عاءدا الي العلم المذكور -في قوله ما -----لهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما	142	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00580	false	-3641578823152768898	68	197	356	1034	1627	300	الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وتناقض بعض الالفاظ علي بعض فان منه ما يدل علي معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل علي معان مختلفة غير متضادة فمن النوع الاول قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال--تي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قال قوم معناه وترغبون في نكاحهن لما لهن وقال اخرون انما اراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة ما لهن ولكل من القولين شاهد في كلام العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلة كثيرة في القران وكلام العرب واما التركيب الدال علي معان مختلفة غير متضادة فكقولة تعالي وما قتلوه يقينا فان قوما يرون الضمير في قتلوه عاءد- الي المسيح عليه السلا--------م وقوما يرونه عاءد- الي العلم المذكور وفي قوله تعالي مالهم به من علم الا اتباع الظن فيجعلونه من قول العرب قتلت الشء علما	580	-3848128699202660695	576	887.5	463	1107	52.03252029418945	99	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms143	true	2092881904077126664	15	70	85	383	1606	300	اعطيت الاخر---------- الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز وقد ذهب قوم الي اثباته يقول صاحب الانصاف وانما كلامنا فيه علي مذهب من اثبته لانه الصحيح الذي لا يجوز غيره والمجاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظ--------ة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض	143	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00580	false	-3641578823152768898	197	235	1034	1245	1627	300	------الباب الثاني في الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز اعلم ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ثلاثة انواع نوع يعرض في موضوع اللفظة المفردة ونوع يعرض في احوالها المختلفة عليها من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض	580	-3848128699202660695	181	322.5	147	316	57.278480529785156	30	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms144	true	6511627688658104559	205	297	1083	1617	1635	300	والمجاز العارضين في اللفظة من قبل احوالها فمثاله قوله تعالي فاذا عزم الامر والامر لا يعزم وانما يعزم عليه ونحو قوله تعالي بل مكر الليل والنهار --------------اي مكركم في الليل والنهار ويقول العرب -نهارك صاءم وليلك قاءم واما النوع الثالث اي المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الامر والايجاب يرد بصيغة النفي والنفي يرد بصيغة الايجاب والواجب يرد بصيغة الممكن او الممتنع والممكن والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصيغة الذم والذم يرد بصيغة المدح والتقليل يرد بصيغة التكثير	144	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00580	false	-3641578823152768898	239	293	1267	1589	1627	300	---واما العارضان فيها----- من قبل احوالها ف-----كقوله تع--------------------------------------------------------------الي بل مكر الليل والنهار وانما المراد بكل مكرهم --بالليل والنهار وتقول العرب بنهارك صاءم وليلك ناءم واما العار--------------------------------ضان من طريق التركيب وبناء بعض الالفاظ علي بعض فنحو الامر يرد بصيغة الخبر وبالعكس ---------------والايجاب يرد بصيغة النفي وبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------والمدح يرد بصورة الذم وبالعكس-------------- والتقليل يرد بصورة التكثير	580	-3848128699202660695	267	430.5	217	549	48.633880615234375	38	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms146	true	-2696841112973672671	0	288	0	1540	1589	300	الغرض في اية اخري وكذلك الحديث ومثال ذلك قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم قال اية اخري بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فدل اشتراط المشيءة في هذه الاية الثانية علي انه مراد في الاية الاولي وربما وردت الاية مجملة ثم يفسرها الحديث كالايات الواردة مجملة في الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والاثار جميع ذلك ولاجل هذا صار الفقيه مضطرا في استعمال القياس الي الجمع بين الايات المفترقة وبين الاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض ووجه الخلاف العارض في هذا الموضع انه ربما اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية او بمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب الذي ذكرنا------------------------------------------------- بان ياخذ بمجموع ايتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي بهما الحال الي الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيما ينتجانه فعلي مثل هذا ركبت القياسات وانتجت النتاءج ووقع الخلاف بين اصحاب القياس وخالفهم قوم اخرون لم يروا القياس وراوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر من الخلاف و-----------------------------------مما اختلفت فيه اقوال الفقهاء من هذا-------------------------------------------------------------------- الباب ما يكون لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم يتصل به سواه الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص وهو------ نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني يعرض في التركيب فالاولكالانسان يستعمل عموما نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ويدل علي انه لفظ عام لا يخص واحدا دون اخر قوله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا فان الاستثناء لا يكون الا من جملة ويستعمل خصوصا نحو ذلك جاءني الانسان تريد شخصا معينا والثاني نحو قوله تعالي لا اكراه في الدين قال قوم هذا خصوص في اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله جا---هد الكفار --وال---------منافقين وقد ياتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة	146	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00581	false	3570473761973587240	61	284	344	1558	1645	300	الغرض في اية اخري وكذلك الحديث فربم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ بعض الفقهاء بمفرد الاية او بمفرد الحديث وبني اخر قياسه علي جهة التركيب بين الايات المتفرقة والاحاديث المتغايرة وبناء بعضها علي بعض بان ياخذ بمجموع ايتين او بمجموع حديثين او بمجموع ايات او بمجموع احاديث فيفضي----- الحال الي الاختلاف او الي التناقض فربما احل احدهما ما يحرمه الاخر وربما افضي الي اختلاف العقاءد فقط او الي الاختلاف في الاسباب فقط فركبوا ال---------قياسات-------------------------------------------- وخالفه----م اخرون ف---------------راوا الاخذ بظاهر الالفاظ فنشا من ذلك نوع اخر في الخلاف وقد ترد الاية والحديث بلفظ مشترك يحتمل تاويلات كثيرة ثم ترد اية اخري او حديث اخر بتخصيص ذلك اللفظ المشترك وقصره علي بعض تلك المعاني دون بعض الباب الرابع في---------------------------------------------------- الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص هذا الباب نوعان احدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة والثاني----- في التركيب-فالاول--------------------- نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر و--------------------------------------------------في الحديث الكافر ياكل في سبعة امعاء وقد ياتي من هذا الباب في القران والحديث اشياء متفق الجمع علي عمومها او علي خصوصها واشياء يقع فيها الخلاف فمن العموم الذي لم يختلف فيه قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي الخصوص الذي لم يختلف فيه قوله تعالي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لهم ال-ناس ان الناس قد جمعوا لكم وقد ياتي في هذا الباب مام-وضوعه في اللغة علي العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة	581	-3848128699202660695	521	617.5	421	2137	24.379972457885742	83	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	270	300	1378	1563	1563	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس وهو نوعان احدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين لهما والثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قي---------------------------------------------------------------------------------اسهم الخلاف العارض من قبل النسخ-	149	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00582	false	-2334415538099185729	78	119	435	689	1726	300	الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس وهو نوعان احدهما الخلاف الواقع م-ن المنكرين للقي----------اس والمثبتين له-- والثاني خلاف يعرض بين اصحاب القياس في قياسهم كاختلاف الشافعية والحنفية والمالكية ونحوهم وهذا الباب شهير الذكر الباب السابع في الخلاف العارض من قبل النسخ	582	-3848128699202660695	165	304.0	137	267	61.797752380371094	24	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms150	true	2895815888635913479	1	78	4	411	1629	300	يعرض بين من انكر النسخ ومن اثبته ويعرض -------------------------بين القاءلين بالنسخ من جهة اختلافهم في--------- الاخبار هل يجوز فيها النسخ كما يجوز في الامر والنهي ام لا و-------اختلافهم في نس---------خ السنة--- للقران -------------واختلافهم في اشياء من القران والحديث -ذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضهم الي انها لم تنسخ الخلا-------------ف العارض من قبل الاباحة اي من قبل اشياء اوسع الله تعالي فيها علي عباده واباحها لهم علي لسان نبيه كاختلاف الناس في الاذان------------------------------------ ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك	150	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00582	false	-2334415538099185729	123	206	711	1169	1726	300	يعرض بين من انكر النسخ ومن اثبته واثبات النسخ هو الصحيح والثاني بين القاءلين به وهو ثلاثة اقسام احدها الخلاف في الاخبار هل يجوز فيها النسخ كما يجوز في الامر والنهي ام لا والثاني اختلافهم هل يجوز ان تنسخ السنة من القران ام لا والثالف اختلافهم في اشياء من القران والحديث فذهب بعضهم الي انها نسخت وبعضها الي انها لم تنسخ الباب الثامن الخلاف العارض من جهة الاباحة والتوسيع---------------------------------------------------------------- كاختلاف الناس في الاذان والتكبير علي الجناءز وتكبير التشريق ووجوب القراا-ت السبع ونحو ذلك	582	-3848128699202660695	291	478.5	232	523	55.64053726196289	42	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms172	true	-3572736610270050548	116	162	626	850	1584	300	عن ابي يوسف قال سالني الاعمش المتوفي سنة 147ه764م عن مسالة وانا وهو لا غير فاجبته فقال لي من اين قلت هذا يا يعقوب فقلت بالحديث -الذي حدثتني-- انت--------- فقال--- يا يعقوب اني لاحفظ هذا الحديث من قبل ان يجتمع ابواك ما عرفت تاويله الا الان	172	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms04869	false	-7861048232256949149	92	135	449	664	1510	300	عن ابي يوسف قال سالني الاعمش--------------------- عن مسءلة وانا وهولا--غير فاجبته فقال لي من اين قنت هذا يا يعقوب فقلت بالحديث االذي حدثتينيه انت ثم حدثته فقال لي يا يعقوب اني لاحفظ هذا الحديث من قبل ان يجتمع ابواك ما-عرفت تاويله الا الان	4869	-3848128699202660695	194	337.0	154	239	81.17154693603516	36	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms203	true	-7148658825793727246	261	283	1487	1614	1705	300	ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي	203	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00114	false	8791857138038763972	10	32	56	183	1678	300	ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي	114	-3848128699202660695	127	254.0	105	127	100.0	22	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	111	177	629	991	1659	300	اكثر خوضهم --------في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوق المتكلمون الي مجاوزة الذب عن السن-ة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن---- مقصود	204	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00114	false	8791857138038763972	234	300	1315	1678	1678	300	اكثر خوض المتكلمين في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في حق- من لا يسلم سوي الضروريات شيءا لم ------يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي---- اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوف المتكلمون الي مجاوزة الذب عن الشبهة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن ذلك مقصود-	114	-3848128699202660695	339	635.0	278	375	90.4000015258789	57	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	177	247	991	1345	1659	300	علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية------- ظلمات الحيرة في اختلاف الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار- علي من استشفي به فان ادوية الشفاء تختلف- باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر 15	204	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00115	false	-7147709940943571227	0	68	0	350	1648	300	علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه-------- بالكلية مايمحو ظلمات الحيرة في اختلاف الخلق فلا ابعد ان يكون--- حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا --انكارا علي من استشفي به فان ادوية الشفاء مختلفة باختلاف الداء فكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر اه	115	-3848128699202660695	336	629.0	269	363	92.56198120117188	61	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms218	true	-7012172048102637446	30	125	153	707	1651	300	الجام العوام عن علم الكلام قال فصل فان قال قاءل العامي اذا منع من البحث والنظر -لم يعرف الدليل ومن لم يعرف الدليل كان جاهلا بالمدلول وقد امر الله كافة عباده بمعرفته اي بالايمان به والتصديق بوجوده اولا وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهته غيره ثانيا وبوحدانيته ثالثا وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيءة وغيرها رابعا وهذه الامور ليست ضرورية فهي اذن مطلوبة وكل علم مطلوب فلا سبيل الي اقتناصه وتحصيله الا بشبكة الادلة وال--------نظر في الادلة والتفطن لوجه دلالتها علي المطلوب وكيفية انتاجها--- وذلك لا يتم الا بمعرفة شروط البراهين وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتاءج	218	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00122	false	1533779234423885948	218	300	1099	1599	1599	300	الجام العوام----------------------------------- العامي اذا منع من البحث والنظر ولم يعرف الد-------------------ليل كان جاهلا بالمدلول وقد امر الله كافة عباده بمعرفته ---بالايمان به والتصديق بوجوده اولا وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهة- غيره ثانيا وبوحدانيته ثالثا وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيءة وغيرها رابعا وهذه الامور ليست ضرورية فهي اذا مطلوبة وكل علم مطلوب ولا-سبيل الي اقتناصه وتحصيله الا ب-----الادلة فلابد من النظر في الادلة والتفطن لوجه دلالتها علي المطلوب وكيفية انتاجها له وذلك لا-يتم الا بمعرفة شروط البراهين وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتاءج-	122	-3848128699202660695	482	890.0	404	566	85.15901184082031	74	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms218	true	-7012172048102637446	127	300	717	1651	1651	300	شيءا فشيءا الي تمام علم البحث واستيفاء علم الكلام الي اخر النظر في ----المعقولات وكذلك يجب علي العامي ان يصدق الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما جاء به وصدقه ليس بضروري بل هو بشر كساءر الخلق فلا بد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدي بالنبوة كاذبا ولا يمكن ذلك الا بالنظر في المعجزة-- ومعرفة حقيقة المعجزة وشروطها الي اخر النظر في النبوات وهو---- علم الكلام قلنا الواجب علي الخلق الايمان بهذه الامور والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه ولا يشعر صاحبه بامكان وقوع الخطا فيه وهذا التصديق الجازم يحصل علي ست مراتب الاولي وهي اقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي ش-روطه المحرر -اصوله ومقدماته درجة درجة وكلمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وتمكن التباس -ذلك وهو الغاية القصوي وربما يتفق ذلك في كل عصر لواحد او اثنين ممن ينتهي الي تلك الرتبة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة علي مثل تلك المعرفة لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الوهمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة-	218	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00123	false	7438388039567632275	3	165	20	921	1704	300	شيءا فشيءا الي تما----م البحث واستيفاء علي الكلام الي اخر النظر في علم المعقولات وكذلك يجب علي العامي ان يصدق الرسول في------------------- كل ما-جاء به وصدقه ليس بضروري بل هو بشر كساءر الخلق فلا-بد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدي بالنبوة كاذبا ولا-يمكن ذلك الا بالنظر في --معجزاته ومعرفة حقيقة المعجزة وشروطها الي اخر النظر في النبوات وهو ثلث علم الكلام قلنا الواجب علي الخلق الايمان بهذه الامور والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه ولا-يشعر صاحبه بجواز- وقوع الخطا فيه وهذا التصديق ي-------حصل علي ست مراتب الاولي وهو اقصاها ما-يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي بشروطه المحرر باصوله ومقدماته درجة درجة ك-لمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وممكن التباس وذلك -هو الغاية القصوي وربما يتفق في---- كل عصر -واحد واثنا--ن ممن ينتهي الي تلك الدرجة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة علي مثل تلك المعارف لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الرسمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة	123	-3848128699202660695	859	1598.5	700	948	90.61181640625	143	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms218	true	-7012172048102637446	223	300	1212	1651	1651	300	مراتب الاولي وهي اقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي -شروطه المحرر -اصوله ومقدماته درجة درجة وكلمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وتمكن التباس -ذلك وهو الغاية القصوي وربما يتفق ذلك في كل عصر لواحد او اثنين ممن ينتهي الي تلك الرتبة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة علي مثل تلك المعرفة لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الوهمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة-	218	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05745	false	938354939121656604	162	209	879	1169	1676	300	مراتب الاولي وهو اقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي بشروطه المحرر باصوله ومقدماته درجة درجة ك-لمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وممكن التباس وذلك -هو الغاية القصوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يحصل بالادلة الرسمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة	5745	-3848128699202660695	281	521.0	235	443	63.43115234375	38	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	212	271	1165	1480	1630	300	والدليل المستوفي هو الذي يفيد التصديق بعد تمام الاسءلة وجوابها بحيث لا يبقي للسءال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك الرابعة التصديق لمجرد السماع ممن حسن فيه الاعتقاد بسبب كثرة ثناء الخلق عليه فان من حسن اعتقاده في ابيه واستاذه او في رجل من الافاضل المشهورين قد يخبره عن شء كموت شخص او قدوم غاءب او غيره فيسبق اليه اعتقاد	219	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00123	false	7438388039567632275	250	300	1429	1704	1704	300	والدليل المستوفي هو الذي يفيد التصديق بعد تمام الاسءلة وجوابها بحيث لا يبقي للسءال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك الرابعة التصديق بوجود السماع ممن حسن فيه الاعتقاد بسبب كثرة ثناء الخلق----- فان من حسن اعتقاده في ابيه واستاذه او--- رجل من الافاضل المشهورين قد يخبر- عن شء------------------------------ فيسبق اليه اعتقاد-	123	-3848128699202660695	272	506.0	223	315	86.34920501708984	48	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	0	88	0	523	1630	300	النفوس عن ابداء المراء فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور وفي حق بعض الناس تصديقا جازما بحيث لا يشع-ر صاحبه بامكان خلافه اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية اعني القدرة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم ان- لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلف المماراة والتشك-ك ومنتجعا بتحديق المجادلين في العقاءد واكثر ادلة القران من هذا الجنس فمن الدليل الظاهر المفيد للتصديق	219	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00123	false	7438388039567632275	165	250	921	1429	1704	300	النفوس عن ابداء المزيد فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور وفي حق---- الناس تصديقا جازما بحيث لا يتغير صاحبه بامكان خلافه اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابي------------ة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورة- والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم اذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلف المماراة والتشكيك ومنهاجه بتحذلق المجادلين في العقاءد واكثر ادلة القران من هذا الجنس -من الدليل الظاهر المفيد للتصديق	123	-3848128699202660695	492	933.5	407	526	93.53612518310547	76	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	0	65	0	377	1630	300	النفوس عن ابداء المراء فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور وفي حق بعض الناس تصديقا جازما بحيث لا يشع-ر صاحبه بامكان خلافه اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية اعني القدرة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم ان- لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل	219	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05745	false	938354939121656604	209	272	1169	1531	1676	300	النفوس عن ابداء المزيد فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور في- حق بعض الناس تصديقا جازما بحيث لا يتغير صاحبه بامكان خلافه اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابي------------ة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم اذا لم يكن الباطن مشحونا بتعب و----رسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل	5745	-3848128699202660695	347	665.5	285	379	91.55672454833984	56	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	234	300	1297	1630	1630	300	السماع ممن حسن فيه الاعتقاد بسبب كثرة ثناء الخلق عليه فان من حسن اعتقاده في ابيه واستاذه او في رجل من الافاضل المشهورين قد يخبره عن شء كموت شخص او قدوم غاءب او غيره فيسبق اليه اعتقاد----- وتصديق بما اخبر عنه بحيث لا يبقي لغيره مجال------ في قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه فالمجرد بالصدق والورع والتقوي مثل الصديق رضي الله عنه اذ -----قال رسول الله صلي-	219	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05748	false	3857336122944522129	166	221	842	1126	1555	300	السماع وهذا هو الايمان بمجرد التقليد----------------- فان من حسن اعتقاده في انسا--------------------------------------ن قد يخبر- عن شء كموت شخص و--قدوم غاءب وغير--ه فيسبق اليه اعتقاد جازم وتصديق بما اخبر عنه بحيث لا يبقي------ مجال لغيره في قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه فالمجرب بالصدق والورع والتقوي مثل الصديق رضي الله عنه اذا قال قال رسول الله صلي	5748	-3848128699202660695	229	374.5	182	350	65.42857360839844	39	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms220	true	5041943468564251575	200	300	1021	1527	1527	300	السادسة ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق لمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما في طباعه فالحريص علي موت عدوه وقتله وعزله يصدق جميع ذلك بادني اجاف ويستمر علي اعتقاده جازما ولو اخبر بذلك في حق صديقه او بشء يخالف شهوته وهواه توقف فيه او اباه كل الاباء وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة او حسن اعتقاد في المخبر او نوع من ذلك وهي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة فاذا عرفت مراتب-	220	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00124	false	-5615242680344383612	56	122	319	661	1596	300	السادسة ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق بمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما-في طبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة -واحسن اعتقاد في المخبر اي نوع من ذلك فهي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة واذا علم- مراتب	124	-3848128699202660695	332	623.0	267	507	65.48323822021484	60	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms220	true	5041943468564251575	53	99	259	517	1527	300	وكذلك اعتقاد الصبيان في اباءهم ومعلميهم فلا جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقون بها ويستمرون عليها من غير حاجة الي دليل وحجة الرتبة الخامسة التصديق به الذي يسبق اليه القلب عند سماع الشء مع قراءن --احوال لا تفيد القطع عند المحقق ولكن يلقي في قلب العوام اعتقادا جازما	220	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00124	false	-5615242680344383612	15	56	80	319	1596	300	وكذلك اعتقاد الصبيان في اباءهم ومعلم-هم فلا جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقونه--- ويستمرون عليه- من غير حاجة الي دليل ومحاج-----ة الخامسة التصديق--- الذي يسبق اليه ------عند سماع الشء مع قراءن الاحوال لاي-فيد القطع عند المحقق ولكن يلقي في حق- العوام اعتقادا جازما	124	-3848128699202660695	229	398.0	188	260	88.07691955566406	36	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms220	true	5041943468564251575	186	297	949	1512	1527	300	لم يخالجه ريب من غير ان يطالبه بمعجزة يقيمها او يذكر وجه دلالتها ال-رتبة السادسة ------------------ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق لمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما في طباعه فالحريص علي موت عدوه وقتله وعزله يصدق جميع ذلك بادني اجاف ويستمر علي اعتقاده جازما ولو اخبر بذلك في حق صديقه او بشء يخالف شهوته وهواه توقف فيه او اباه كل الاباء وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة او حسن اعتقاد في المخبر او نوع من ذلك وهي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة	220	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05745	false	938354939121656604	81	152	444	815	1676	300	لا يخالجه ريب ولا------ ---------------------------يطالب دليل--ا المرتبة الثالثة من المرتبة الاولي ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق بمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما في طبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة او حسن اعتقاد في المخبر ف--------------هي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة	5745	-3848128699202660695	335	598.0	267	582	57.56013870239258	58	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms221	true	-9143206808599833691	0	51	0	280	1671	300	التصديق فاعلم ان مستند ايمان العوام هذه الاسباب واعلي الدرجات في حقه ادلة القران وما يجري مجراه مما يحرك القلب الي التصديق ولا ينبغي ان يجاوز بالعامي الي ما وراء ادلة القران وما في معناه من الجليات --------المسكنة للقلوب المستجرة لها الي الطمانينة والتصديق وما وراء ذلك ليس علي قدر طاقته	221	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms00124	false	-5615242680344383612	122	174	661	948	1596	300	التصديق و-علم ان مستند ايمان العوام هذه الاسباب فاعلي الدرجات في حقه ادلة القران وما يجري مجراه مما يحول القلب الي التصديق فلا ينبغي ان يجاوز بالعامي الي ما وراء ادلة القران وما في معناه من الجليات المقنعة المسكنة للقلوب المستجرة لها الي الطمانينة والتصديق فما وراء ذلك ليس علي قدر طاقته	124	-3848128699202660695	273	532.0	222	288	94.79166412353516	45	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms221	true	-9143206808599833691	52	262	286	1478	1671	300	الناس امنوا في الصبا وكان سبب تصديقهم مجرد التقليد للاباء والمعلمين لحسن ظنهم بهم وكثرة ثناءهم علي انفسهم وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين ايديهم علي مخالفيهم وحكايات انواع النكال النازل بمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم ان فلانا اليهودي ----في قبره مسخ كلبا وفلانا الرافض-ي انقلب خنزيرا --وحكايات -منامات واحوال من هذا الجنس ت-غرس ف---ي نفوس الصبيان النفرة عنه والميل الي ضده حتي ينزع الشك بالكلية عن قلبه فالتعلم في الصغر كالنقش في- الحجر ث--م يقع نش-ءه عليه ولا يزال يءكد ذلك في نفسه فاذا بلغ استمر علي اعتقاده الجازم وتصديقه المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب ولذلك تري اولاد النصاري والروافض والمجوس والمسلمين كلهم لا يبلغون الا علي عقاءد اباءهم واعتقاداتهم في ------الباطل والحق جازمة -لو قطعوا اربا اربا لما رجعو-----ا عنها وهم قط لم يسمعوا عليه- دليلا لا حقيقيا ولا رسميا وكذا ت-ري العبيد والاماء يسبون من المش-رك ولا يعرفون الاسلام فاذا وقعوا في اسر- المسلمين وصحبوهم مدة وراوا ميلهم الي الاسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا باخلاقهم كل ذلك لمجرد التقليد والتشب-ه بالمتبوعين والطباءع مجبولة علي التشبيه لا سيما طباع الصبيان واهل الشباب فبهذا يعرف ان التصديق الجازم غير موقوف علي البحث وتحرير الادلة فصل -لعلك تقول لا انكر حصول التصديق الجازم ف-ي قلوب العوام بهذه الاسباب ولكن ليس ذلك من المعرفة في شء وقد كلف الناس	221	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05749	false	-5463004610223087269	96	300	533	1703	1703	300	الناس امنوا في الصبا وكان---- تصديقهم مجرد التقليد للاباء والمعلمين بحسن ظنهم بهم وكثرة ثناءهم علي انفسهم وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين ايديهم علي مخالفيهم وحكايات انواع النكال النازل لمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم ان فلانا اليهودي مسخ في قبره---- كلبا وفلانا النصراني انقلب خنزيرا او حكايات ومنامات واحوال من هذا الجنس تنغرس به في نفوس الصبيان النفرة عنه والميل الي ضده حتي ينزع الشك بالكلية من قلبه والتعلم في الصغر كالنقش علي الحجر مالم يقع تشويش عليه فلا يزال -----ذلك في نفسه فاذا بلغ استمر اعت----قاده الجازم وتصديقه المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب ولذلك تري اولاد النصاري والروافض --------والمسلمين كلهم لا يبلغون الا علي عقاءد اباءهم واعتقاداتهم في الحق والباطل------ جازمة ولو قطعوا اربا اربا لما زاغوا ابدا عنها و------لم يسمعوا عليها دليلا لا حقيقيا ولا رسميا وكذلك تري العبيد والاماء يسبون من المعترك ولا يعرفون الاسلام فاذا وقعوا في ايدي المسلمين-------- مدة وراوا ميلهم الي الاسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا باخلاقهم كل ذلك -مجرد التقليد والتشبيه بالغير ف----الطبا-ع مجبولة علي التشبيه لا-سيما طباع الصبيان و----الشباب فبهذا يعرف ان التصديق الجازم غير موقوف علي البحث وتحرير الادلة فصل ولعلك تقول لا انكر وصول التصديق الجازم الي قلوب العوام بهذه الاسباب ولكن ليس ذلك من المعرفة في شء وقد كلف الناس-	5749	-3848128699202660695	1099	2001.5	903	1227	89.56805419921875	170	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms221	true	-9143206808599833691	262	300	1478	1671	1671	300	المعرفة الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل الذي لا يتميز فيه الباطل عن الحق فالجواب ان هذا غلط ممن ذهب اليه بل سعادة الخلق في ان يعتقدوا الشء علي ما هو عليه اعتقادا جازما لتنتفش قلوبهم بالصورة-	221	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05750	false	6727524294461529016	0	35	0	181	1576	300	المعرف -الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل----- لا يتميز فيه الباطل عن الحق فالجواب ان هذا غلط ممن ذهب اليه بل سعادة الخلق--- ان يعتقدو- الشء ب---ما هو عليه اعتقادا جازما لتنتقش قلوبهم بالصورة	5750	-3848128699202660695	177	320.0	144	194	91.23711395263672	31	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms222	true	-1669110069075306188	0	267	0	1396	1580	300	الموافقة لحقيقة الحق حتي اذا ماتوا وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا الامور علي ما اعتقدوها ل-م يفتضحوا ولم يحترقوا بنار الخزي والخجلة -ولا ب-نار جهنم ثانيا وصورة الحق اذا انتفش بها قلبه فلا نظر الي السبب المفيد له اهو دليل حقيقي او رسمي او اقناعي او قبول بحسن الاعتقاد في قاءله او قبول لمجرد التقليد من غير سب--ب فليس المطلوب الدليل المفيد بل الفاءدة وهي حقيقة الحق علي ما هي عليه فمن اعتقد حقيقة الحق في الله ------وفي صفاته وكتبه ورسله واليوم الاخر علي ما هو عليه فهو سعيد وان لم يكن ذلك بدليل محرر كلامي ولم يكلف الله------ عباده الا ذلك وذلك معلوم علي القطع-- بجملة اخبار متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في موارد الاعراب عليه وعرضه الايمان عليهم وقبولهم ذلك وانصرافهم الي رعاية الابل والمواشي من غير تكليفه اياهم التفكير في المعجزة ووجه دلالته- والتفكر في حدوث العالم واثبات الصانع وفي ادلة الوحدانية وساءر الصفات بل الاكثر من اجلاف--- العرب------- لو كلفوا ذلك لم يفهموه ولم يدركوه بعد طول المدة بل كان الواحد منهم يحلفه ويقول والله الله ارسلك رسولا فيقول والله الله ارسلني رسولا وكان يصدقه بيمينه وينصرف ويقول الاخر اذا قدم عليه ونظر اليه والله ما هذا وجه كذاب وامثال ذلك مما لا يحصي بل كان يسلم في---- غزوة واحدة في عصره وعصر اصحابه الاف لا يفهم الاكثرون منهم ادلة الكلام--------- ومن كان يفهم-----ه يحتاج الي ان- يترك صناعته ويختلف الي معلم-- مدة مديدة ولم ينقل قط شء من ذلك فعلم علما ضروريا ان الله تعالي لم يكلف الخلق الا الايمان والتصديق الجازم بما قاله كيفما حصل التصديق نعم لا ينكر ان للعارف درجة علي المقلد ولكن المقلد في الحق مءمن	222	-5223761805468151906	ShamAY0035035-ara1.ms05750	false	6727524294461529016	35	300	181	1576	1576	300	الموافقة لحقيقة الحق حتي اذا ماتوا -انكشف لهم الغطا- فشاهدوا الامور علي ما اعتقدوها ولم يفتضحوا ولم يحترقوا بنار الخزي والخجلة اولا وبنار جهنم ثانيا وصورة الحق اذا انتقش به- قلبه فلا نظر الي السبب المفيد له اهو دليل حقيقي ام رسمي ام -قناعي او قبول ع--ن الاعتقاد في قاءله او قبول لمجرد التقليد من غير تسبيب فليس المطلوب الدليل المفيد بل الفاءدة وهي حقيقة الحق علي ما-هو عليه فمن اعتقد حقيقة الحق في الله تعالي وفي صفاته وكتبه ورسله واليوم الاخر علي ما-هو عليه فهو سعيد وان لم يكن ذلك لدليل محرر كلامي فلم يكلف الله تعالي عباده الا ذلك وذلك معلوم علي الضرورة بجملة اخبار متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في توارد الاعراب عليه وعرض- الايمان عليهم وق-ولهم ذلك ولنصرافهم الي رعاية الابل والمواشي من غير تكليفه اياهم ال-فك-ر في المعجزة ووجه دلالتها وال-فكر في حدوث العالم واثبات الصانع -في ادلة الوحدانية وساءر الصفات بل ال--------اجلاف من العرب اكثرهم لو كلفوا ل----م يفهموه ولم يدركوه بعد طول المدة بل كان الواحد منهم يحلفه فيقول -الله الله ارسلك رسولا فيقول والله الله ارسلني رسولا فكان يصدقه بيمينه وينصرف ويقول الاخر اذا قدم عليه ونظر----ه والله ما هذا وجه كذاب وامثال ذلك مما لا يحصي بل كان اسلم في غير غزوة واحدة في ------عصر اصحابه الاف لا يفهم --اكثر-----هم ادلة الكلام والتوحيد ومن كان يفهمه فانه يحتاج الي انه يترك صن-عته ويختلف الي تعليمه مدة مديدة ولم ينقل قط شء من ذلك فعلم علما ضروريا ان الله------ لم يكلف الخلق الا الايمان والتصديق الجازم بما قاله كيفما حصل التصديق نعم لا ينكر ان للعارف درجة علي المقلد ولكن المقلد في الحق مءمن-	5750	-3848128699202660695	1322	2412.5	1065	1447	91.36143493652344	219	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0035035-ara1