id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms062	true	-7621728190801885261	93	258	489	1399	1622	300	الصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون ومنهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب---- العلوم وخمر---- ما لم يكن مخمرا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم وردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفر--------هم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من المتفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخب-ط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا	62	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms709	false	6972406323909278532	44	212	276	1195	1696	300	الصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون -منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم ر-دوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيع-ة واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع م-نها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغير--هما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من --متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا	709	-756056847137317176	891	1725.0	727	927	96.11650848388672	153	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms203	true	-7148658825793727246	256	300	1462	1705	1705	300	علم الكلام------- وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما مقصوده حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده-	203	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms706	false	-7828463590851964827	143	188	782	1033	1668	300	علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما مقصوده حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده	706	-756056847137317176	243	473.0	200	251	96.81275177001953	42	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	0	113	0	640	1659	300	علي لسان رسوله عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرفته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدعة المحدثة علي خلاف السنة الماثورة فمنه نشا علم الكلام واهله فلقد قام طاءفة منهم بما ندبهم الله تعالي اليه فاحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث من البدعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم	204	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms706	false	-7828463590851964827	188	300	1033	1668	1668	300	علي لسان رسوله عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرفته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات -هل البدعة المحدثة علي خلاف السنة الماثورة فمنه نشا علم الكلام واهله فلقد قام طاءفة منهم بما ندبهم الله تعالي اليه فاحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة والتغيير في وجه ما احدث الب---دعة ولكنهم اعتمدوا في ذلك علي مقدمات تسلموها من خصومهم واضطرهم الي تسليمها اما التقليد او اجماع الامة او مجرد القبول من القران والاخبار وكان اكثر خوضهم-	706	-756056847137317176	632	1254.0	521	640	98.75	110	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	113	246	640	1342	1659	300	في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوق المتكلمون الي مجاوزة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن---- مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلاف-- الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادوية- الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر	204	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms707	false	4409858719980046520	0	134	0	709	1543	300	في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم مسلماتهم وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوف المتكلمون الي مجاوزة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادويته الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر	707	-756056847137317176	700	1381.0	567	709	98.73060607910156	129	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms218	true	-7012172048102637446	34	300	173	1651	1651	300	الكلام قال- فصل فان قال قاءل العامي اذا منع من البحث والنظر لم يعرف الدليل ومن لم يعرف الدليل كان جاهلا بالمدلول وقد امر الله------ كافة عباده بمعرفته اي بالايمان به والتصديق بوجوده اولا وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهته غيره ثانيا وبوحدانيته ثالثا وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيءة وغيرها رابعا وهذه الامور ليست ضرورية فهي اذن مطلوبة وكل علم مطلوب فلا سبيل الي اقتناصه وتحصيله الا بشبكة الادلة والنظر في الادلة والتفطن لوجه دلالتها علي المطلوب وكيفية انتاجها وذلك لا يتم الا بمعرفة شروط البراهين وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتاءج وينجز ذلك شيءا فشيءا الي تمام علم البحث واستيفاء علم الكلام الي اخر النظر في المعقولات وكذلك يجب علي العامي ان يصدق الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما جاء به وصدقه ليس بضروري بل هو بشر كساءر الخلق فلا بد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدي بالنبوة كاذبا ولا يمكن ذلك الا بالنظر في المعجزة ومعرفة حقيقة المعجزة وشروطها الي اخر النظر في النبوات وهو--- علم الكلام قلنا الواجب علي الخلق الايمان بهذه الامور والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه ولا يشعر صاحبه بامكان وقوع الخطا فيه وهذا التصديق الجازم يحصل علي ست مراتب الاولي وهي اقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي شروطه المحرر اصوله ومقدماته درجة درجة وكلمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وتمكن التباس -ذلك وهو الغاية القصوي وربما يتفق ذلك في كل عصر لواحد او اثنين ممن ينتهي الي تلك الرتبة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة علي مثل تلك المعرفة لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الوهمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاشتهارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة-	218	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms431	false	-592049848364337457	9	276	43	1525	1649	300	الضلال AUTO فصل فان قال قاءل العامي اذا منع من البحث والنظر لم يعرف الدليل ومن لم يعرف الدليل كان جاهلا بالمدلول وقد امر الله تعالي كافة عباده بمعرفته اي بالايمان به والتصديق بوجوده اولا وبتقديسه عن سمات الحوادث ومشابهة غ-يره ثانيا وبوحدانيته ثالثا وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيءة وغيرها رابعا وهذه الامور ليست ضرورية فهي اذا مطلوبة وكل علم مطلوب فلا سبيل الي انتقاصه وتحصيله الا بشبكة الادلة والنظر في الادلة والتفطن لوجه دلالتها علي المطلوب وكيفية انتاجها وذلك لا يتم الا بمعرفة شروط البراهين وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتاءج وينجز ذلك شيءا فشيءا الي تمام علم البحث واستيفاء علم الكلام الي اخر النظر في المعقولات وكذلك يجب علي العامي ان يصدق الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما جاء به وصدقه ليس بضروري بل هو بشر كساءر الخلق فلا بد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدي بالنبوة كاذبا ولا يمكن ذلك الا بالنظر في المعجزة ومعرفة حقيقة المعجزة وشروطها الي اخر النظر في النبوات وهو لب علم الكلام قلنا الواجب علي الخلق الايمان بهذه الامور والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه ولا يشعر صاحبه بامكان وقوع الخطا فيه وهذا التصديق الجازم يحصل علي ست مراتب الاولي وهي اقصاها ما يحصل بالبرهان المستقصي المستوفي شروطه المحرر اصوله ومقدماته درجة درجة وكلمة كلمة حتي لا يبقي مجال احتمال وتمكن التباس وذلك -هو الغاية القصوي -ربما يتفق ذلك في كل عصر لواحد او اثنين ممن ينتهي الي تلك الرتبة وقد يخلو العصر عنه ولو كانت النجاة مقصورة علي مثل ----المعرفة لقلت النجاة وقل الناجون الثانية ان يحصل بالادلة الوهمية الكلامية المبنية علي امور مسلمة مصدق بها لاش-هارها بين اكابر العلماء وشناعة انكارها ونفرة	431	-756056847137317176	1459	2858.0	1196	1490	97.91946411132812	252	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	0	24	0	125	1630	300	النفوس عن ابداء المراء فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور وفي حق بعض الناس تصديقا جازما بحيث لا يشعر صاحبه بامكان خلافه	219	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms431	false	-592049848364337457	276	300	1525	1649	1649	300	النفوس عن ابداء المراء فيها وهذا الجنس ايضا يفيد في بعض الامور وفي حق بعض الناس تصديقا جازما بحيث لا يشعر صاحبه بامكان خلافه-	431	-756056847137317176	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms219	true	6092042228313046201	24	300	125	1630	1630	300	اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية اعني القدرة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم ان لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلف المماراة والتشكك ومنتجعا بتحديق المجادلين في العقاءد واكثر ادلة القران من هذا الجنس فمن الدليل الظاهر المفيد للتصديق قولهم لا ينتظم تدبير المنزل بمدبرين فلو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فكل قلب باق علي الفطرة غير مشوش بمماراة المجادلين يسبق من هذا الدليل الي فهم- تصديق جازم بوحدانية الخالق لكن لو شوشه مجادل وقال لم يبعد ان يكون العالم بين الهين يتوافقان علي التدبير ولا يختلفان فاسماعه هذا القدر يشوش عليه تصديقه ثم ربما يعسر سل هذا السءال ودفعه في حق بعض الافهام القاصرة فيستولي الشك ويتعذر الرفع وكذلك من الجلي ان من قدر علي الخلق فهو علي الاعادة اقدر كما قال قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- فهذا لا يسمعه احد من العوام ذكي او غبي الا ويبادر الي التصديق ويقول نعم ليست الاعادة باعسر من الابتداء بل هي اهون ويمكن ان يشوش عليه بسءال ربما يعسر عليه فهم جوابه والدليل المستوفي هو الذي يفيد التصديق بعد تمام الاسءلة وجوابها بحيث لا يبقي للسءال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك الرابعة التصديق لمجرد السماع ممن حسن فيه الاعتقاد---- بسبب كثرة ثناء الخلق عليه فان من حسن اعتقاده في ابيه واستاذه او في رجل من الافاضل المشهورين قد يخبره عن شء كموت شخص او قدوم غاءب او غيره فيسبق اليه اعتقاد وتصديق بما اخبر عنه بحيث لا يبقي لغيره مجال في قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه فالمجرد بالصدق والورع والتقوي مثل الصديق رضي الله عنه اذ -----قال رسول الله صلي-	219	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms432	false	-5350799506500211353	0	263	0	1439	1619	300	اصلا الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية اعني القدرة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادي الراي وسابق الفهم ان لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل ولم يكن المشن-ع مشغوفا بتكلف المماراة والتشكك ومنتجعا بتحديق المجادلين في العقاءد واكثر ادلة القران من هذا الجنس فمن الدليل الظاهر المقيد للتصديق قولهم لا ينتظم تدبير المنزل بمدبرين فلو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فكل قلب باق علي الفطرة غير مشوش بمماراة المجادلين يسبق من هذا الدليل الي فهمة تصديق جازم بوحدانية الخالق لكن لو شوشه مجادل وقال لم يبعد ان يكون العالم بين الهين يتوافقان علي التدبير ولا يختلفان فاسماعه هذا القدر يشوش عليه تصديقه ثم ربما يعسر سل هذا السءال ودفعه في حق بعض الافهام القاصرة فيستولي الشك ويتعذر الرفع وكذلك من الجلي ان من قدر علي الخلق فهو علي الاعادة اقدر كما قال قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس فهذا لا يسمعه احد من العوام ذكي او غبي الا ويبادر الي التصديق ويقول نعم ليست الاعادة باعسر من الابتداء بل--- اهون ويمكن ان يشوش عليه بسءال ربما يعسر عليه فهم جوابه والدليل المستوفي هو الذي يفيد التصديق بعد تمام الاسءلة وجوابها بحيث لا يبقي للسءال مجال والتصديق يحصل قبل ذلك الرابعة التصديق لمجرد السماع ممن حسن ----الاعتقاد فيه بسبب كثرة ثناء الخلق عليه فان من حسن اعتقاده في ابيه واستاذه او في رجل من الافاضل المشهورين قد يخبره عن شء كموت شخص او قدوم غاءب او غيره فيسبق اليه اعتقاد ------------------------------------------------------------------------فيه فالمجرب بالصدق والورع والتقوي مثل الصديق رضي الله عنه اذا قال قال رسول الله صلي	432	-756056847137317176	1419	2780.0	1161	1519	93.4167251586914	251	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms220	true	5041943468564251575	0	39	0	191	1527	300	الله عليه وسلم كذا فكم من مصدق به جزما وقابل له قبولا مطلقا لا مستند لقوله الا حسن اعتقاده فيه فمثله اذا لقن العامي اعتقادا وقال له اعلم ان خالق العالم واحد وانه عالم قادر وانه بعث محمدا صلي	220	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms432	false	-5350799506500211353	263	300	1439	1619	1619	300	الله عليه وسلم كذا فكم من مصدق به جزما وقابل له قبولا مطلقا لا مستند لقوله الا حسن اعتقاده فيه فمثله اذا لقن العامي اعتقادا وقال له اعلم ان خالق العالم واحد---------- قادر وانه بعث محمدا صلي-	432	-756056847137317176	180	346.0	144	191	94.24083709716797	37	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms220	true	5041943468564251575	39	300	191	1527	1527	300	الله عليه وسلم رسولا بادر الي التصديق ولم يمازجه ريب ولا شك في قوله وكذلك اعتقاد الصبيان في اباءهم ومعلميهم فلا جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقون بها ويستمرون عليها من غير حاجة الي دليل وحجة الرتبة الخامسة التصديق به الذي يسبق اليه القلب عند سماع الشء مع قراءن احوال لا تفيد القطع عند المحقق ولكن يلقي في قلب العوام اعتقادا جازما كما اذا سمع بالتواتر مرض رءيس البلد ثم ارتفع صراخ وعويل من داره ثم يسمع من احد غلمانه انه قد مات اعتقد العامي جزما انه مات وبني عليه تدبيره ولا يخطر بباله ان الغلام ربما قال ذلك عن ا-جاف سمعه وان الصراخ والعويل لعله عن غشية او شدة مرض او سبب اخر لكن هذه خواطر بعيدة لا تخطر للعوام فتنطبع في قلوبهم الاعتقادات الجازمة وكم من اعرابي نظر الي اسارير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم والي حسن كلامه ولطف شماءله واخلاقه فامن به وصدقه جزما لم يخالجه ريب من غير ان يطالبه بمعجزة يقيمها او يذكر وجه دلالتها الرتبة السادسة ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق لمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاد -في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما في طباعه فالحريص علي موت عدوه وقتله وعزله يصدق جميع ذلك بادني ا-جاف ويستمر علي اعتقاده جازما و-لو اخبر بذلك في حق صديقه او بشء يخالف شهوته وهواه توقف فيه او اباه كل الاباء وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة او حسن اعتقاد في المخبر او نوع من ذلك وهي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة فاذا عرفت مراتب-	220	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms433	false	-7388533280319745362	0	260	0	1338	1553	300	الله عليه وسلم رسولا بادر الي التصديق ولم يمازجه ريب ولا شك في قوله وكذلك اعتقاد الصبيان في اباءهم ومعلميهم فلا جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقون بها ويستمرون عليها من غير حاجة الي دليل وحجة الرتبة الخامسة التصديق به الذي يسبق اليه القلب عند سماع الشء مع قراءن احوال لا تفيد القطع عند المحقق ولكن يلقي في قلب العوام اعتقادا جازما كما اذا سمع بالتواتر مرض رءيس البلد ثم ارتفع صراخ وعويل من داره ثم يسمع من احد غلمانه انه قد مات اعتقد العامي جزما انه مات وبني عليه تدبيره ولا يخطر بباله ان الغلام ربما قال ذلك عن ارجاف سمعه وان الصراخ والعويل لعله عن غشية او شدة مرض او سبب اخر لكن هذه خواطر بعيدة لا تخطر للعوام فتنطبع في قلوبهم الاعتقادات الجازمة وكم من اعرابي نظر الي اسارير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم والي حسن كلامه ولطف شماءله واخلاقه فامن به وصدقه جزما لم يخالجه ريب من غير ان يعالجه بمعجزة يقيمها و--يذكر وجه دلالتها الرتبة السادسة ان يسمع القول فيناسب طبعه واخلاقه فيبادر الي التصديق لمجرد موافقته لطبعه لا من حسن اعتقاده في قاءله ولا من قرينة تشهد له لكن لمناسبة ما في طباعه فالحريص علي موت عدوه وقتله وعزله يصدق جميع ذلك بادني ارجاف ويستمر علي اعتقاده جازما وبلو اخبر بذلك في حق صديقه او بشء يخالف شهوته -هواه توقف فيه او اباه كل الاباء وهذه اضعف التصديقات وادني الدرجات لان ما قبله استند الي دليل ما وان كان ضعيفا من قرينة او حسن اعتقاد في المخبر او نوع من ذلك وهي امارات يظنها العامي ادلة فتعمل في حقه عمل الادلة فاذا عرفت مراتب	433	-756056847137317176	1329	2621.5	1071	1341	99.10514831542969	253	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms221	true	-9143206808599833691	0	39	0	213	1671	300	التصديق فاعلم ان مستند ايمان العوام--- هذه الاسباب واعلي الدرجات في حقه ادلة القران وما يجري مجراه مما يحرك القلب الي التصديق ولا ينبغي ان يجاوز بالعامي الي ما وراء ادلة القران وما في معناه من الجليات المسكنة للقلوب	221	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms433	false	-7388533280319745362	260	300	1338	1553	1553	300	التصديق فاعلم ان مستند ايمان العوام في هذه الاسباب واعلي الدرجات في حقه ادلة القران وما يجري مجراه مما يحرك القلب الي التصديق ولا ينبغي ان يجاوز بالعامي الي ما وراء ادلة القران وما في معناه من الجليات المسكنة للقلوب-	433	-756056847137317176	212	413.0	174	216	98.14814758300781	38	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms221	true	-9143206808599833691	39	300	213	1671	1671	300	المستجرة لها الي الطمانينة والتصديق وما وراء ذلك ليس علي قدر طاقته واكثر الناس امنوا في الصبا وكان سبب تصديقهم مجرد التقليد للاباء والمعلمين لحسن ظنهم بهم وكثرة ثناءهم علي انفسهم وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين ايديهم علي مخالفيهم وحكايات انواع النكال النازل بمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم ان فلانا اليهودي في قبره مسخ كلبا وفلانا الرافضي انقلب خنزيرا وحكا--يات منامات واحوال من هذا الجنس ت-غرس في نفوس الصبيان النفرة عنه والميل الي ضده حتي ينزع الشك بالكلية عن قلبه فالتعلم في الصغر كالنقش في الحجر ثم يقع نش-ءه عليه ولا يزال يءكد ذلك في نفسه فاذا بلغ استمر علي اعتقاده الجازم وتصديقه المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب ولذلك تري اولاد النصاري والروافض والمجوس والمسلمين كلهم لا يبلغون الا علي عقاءد اباءهم واعتقاداتهم في الباطل والحق جازمة لو قطعوا اربا اربا لما رجعوا عنها وهم قط لم يسمعوا عليه دليلا لا حقيقيا ولا رسميا وكذا تري العبيد والاماء يسبون من المشرك ولا يعرفون الاسلام فاذا وقعوا في اسر المسلمين وصحبوهم مدة وراوا ميلهم الي الاسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا باخلاقهم كل ذلك لمجرد التقليد والتشب-ه بالمتبوعين والطباءع مجبولة علي التشبيه لا سيما طباع الصبيان واهل الشباب فبهذا يعرف ان التصديق الجازم غير موقوف علي البحث وتحرير الادلة----- فصل لعلك تقول لا انكر حصول التصديق الجازم في قلوب العوام بهذه الاسباب ولكن ليس ذلك من المعرفة في شء وقد كلف الناس المعرفة الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل الذي لا يتميز فيه الباطل عن ا-لحق فالجواب ان هذا غلط ممن ذهب اليه بل سعادة الخلق في ان يعتقدوا الشء علي ما هو عليه اعتقادا جازما لتنتفش قلوبهم بالصورة-	221	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms434	false	4014925535598716015	0	262	0	1464	1671	300	المستجرة لها الي الطمانينة والتصديق وما وراء ذلك ليس علي قدر طاقته واكثر الناس امنوا في الصبا وكان سبب تصديقهم مجرد التقليد للاباء والمعلمين لحسن ظنهم بهم وكثرة ثناءهم علي انفسهم وثناء غيرهم عليهم وتشديدهم النكير بين ايديهم علي مخالفيهم وحكايات انواع النكال النازل بمن لا يعتقد اعتقادهم وقولهم ان فلانا اليهودي في قبره مسخ كلبا وفلانا الرافضي انقلب خنزيرا او حكايات منامات واحوال ---هذا الجنس ينغرس في نفوس الصبيان النفرة عنه والميل الي ضده حتي ينزع الشك بالكلية عن قلبه فالتعلم في الصغر كالنقش في الحجر ثم يقع نشوءه عليه ولا يزال يءكد ذلك في نفسه فاذا بلغ استمر علي اعتقاده الجازم تص-ديقه المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب ولذلك تري اولاد النصاري والروافض والمجوس والمسلمين كلهم لا يبلغون الا علي عقاءد اباءهم واعتقاداتهم في الباطل والحق جازمة لو قطعوا اربا اربا لما رجعوا عنها وهم قط لم يسمعوا عليه دليلا لا حقيقيا ولا رسميا وكذا تري العبيد والاماء يسبون من المشرك ولا يعرفون الاسلام فاذا وقعوا في اسر المسلمين وصحبوهم مدة وراوا ميلهم الي الاسلام مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم وتخلقوا باخلاقهم كل ذلك لمجرد التقليد والتشبيه بالتاب-عين والطبا-ع مجبولة علي التشبيه لا سيما طباع الصبيان واهل الشباب فبهذا يعرف ان التصديق الجازم غير موقوف علي البحث وتحرير الادلة AUTO فصل لعلك تقول لا انكر حصول التصديق الجازم في قلوب العوام بهذه الاسباب ولكن ليس ذلك من المعرفة في شء وقد كلف الناس المعرفة الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل الذي لا يتميز فيه الباطل علي الحق فالجواب ان هذا غلط ممن ذهب اليه بل سعادة الخلق في ان يعتقدوا الشء علي ما هو عليه اعتقادا جازما لتنتقش قلوبهم بالصورة	434	-756056847137317176	1439	2827.5	1181	1470	97.89115905761719	248	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms222	true	-1669110069075306188	0	38	0	208	1580	300	الموافقة لحقيقة الحق حتي اذا ماتوا وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا الامور علي ما اعتقدوها لم يفتضحوا ولم يحترقوا بنار الخزي والخجلة ولا بنار جهنم ثانيا وصورة الحق اذا انتفش بها قلبه فلا نظر الي السبب المفيد له اهو	222	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms434	false	4014925535598716015	262	300	1464	1671	1671	300	الموافقة لحقيقة الحق حتي اذا ماتوا وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا الامور علي ما اعتقدوها لم يفتضحوا ولم يحترقوا بنار الخزي والخجلة ولا بنار جهنم ثانيا وصورة الحق اذا انتقش بها قلبه فلا نظر الي السبب المفيد له اهو-	434	-756056847137317176	206	406.0	169	208	99.03845977783203	37	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms222	true	-1669110069075306188	38	271	208	1415	1580	300	دليل حقيقي او رسمي او اقناعي او قبول بحسن الاعتقاد في قاءله او قبول لمجرد التقليد من غير سبب فليس المطلوب الدليل المفيد بل الفاءدة وهي حقيقة الحق علي ما هي عليه فمن اعتقد حقيقة الحق في الله وفي صفاته وكتبه ورسله واليوم الاخر علي ما هو عليه فهو سعيد وان لم يكن ذلك بدليل محرر كلامي ولم يكلف الله عباده الا ذلك وذلك معلوم علي القطع بجملة اخبار متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في موارد الاعراب عليه وعرضه الايمان عليهم وقبولهم ذلك وانصرافهم الي رعاية الابل والمواشي من غير تكليفه اياهم التفكير في المعجزة ووجه دلالته والتفكر في حدوث العالم واثبات الصانع وفي ادلة الوحدانية وساءر الصفات بل الاكثر من اجلاف العرب لو كلفوا ذلك لم يفهموه ولم يدركوه بعد طول المدة بل كان الواحد منهم يحلفه ويقول والله الله ارسلك رسولا فيقول والله الله ارسلني رسولا وكان يصدقه بيمينه وينصرف ويقول الاخر اذا قدم عليه ونظر اليه والله ما هذا وجه كذاب وامثال ذلك مما لا يحصي بل كان يسلم في غزوة واحدة في عصره وعصر اصحابه الاف لا يفهم الاكثرون منهم ادلة الكلام ومن كان يفهمه يحتاج الي ان يترك صناعته ويختلف الي معلم مدة مديدة ولم ينقل قط شء من ذلك فعلم علما ضروريا ان الله تعالي لم يكلف الخلق الا الايمان والتصديق الجازم بما قاله كيفما حصل التصديق نعم لا ينكر ان للعارف درجة علي المقلد ولكن المقلد في الحق مءمن كما ان العارف مءمن	222	-5223761805468151906	ShamAY0034797-ara1.ms435	false	8344006420411688664	0	232	0	1198	1538	300	دليل حقيقي او رسمي او اقناعي او قبول بحسن الاعتقاد في قاءلة او قبول لمجرد التقليد من غير سبب فليس المطلوب الدليل المقيد بل الفاءدة وهي حقيقة الحق علي ما هي عليه فمن اعتقد حقيقة الحق في الله وفي صفاته وكتبه ورسله واليوم الاخر علي ما هو عليه فهو سعيد وان لم يكن ذلك بدليل محرر كلامي ولم يكلف الله عباده الا ذلك وذلك معلوم علي القطع بجملة اخبار متواترة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في موارد الاعراب عليه وعرضه الايمان عليهم وقبولهم ذلك وانصرافهم الي رعاية الابل والمواشي من غير تكليفه اياهم التفك-ر في المعجزة ووجه دلالته والتفكر في حدوث العالم واثبات الصانع وفي ادلة الوحدانية وساءر الصفات بل الاكثر من اجلاف العرب لو كلفوا ذلك لم يفهموه ولم يدركوه بعد طول المدة بل كان الواحد منه- يحلفه ويقول -الله -----ارسلك رسولا فيقول والله الله ارسلني رسولا وكان يصدقه بيمينه وينصرف ويقول الاخر اذا قدم عليه ونظر اليه والله ما هذا وجه كذاب وامثال ذلك مما لا يحصي بل كل- يسلم في غزوة واحدة في عصره وعصر اصحابه الاف لا يفهم الاكثرون منهم ادلة الكلام ومن كان يفهمه يحتاج الي ان يترك صناعته ويختلف الي مسلم مدة مديدة ولم ينقل قط شء من ذلك فعلم علما ضروريا ان الله تعالي لم يكلف الخلق الا الايمان والتصديق الجازم بما قاله كيفما حصل التصديق نعم لا ينكر ان للعارف درجة علي المقلد ولكن المقلد في الحق مءمن كما ان العارف مءمن	435	-756056847137317176	1193	2358.5	961	1207	98.84010314941406	224	Hindawi052718095-ara1	ShamAY0034797-ara1